論歐里庇得斯筆下的美狄亞形象

吳心怡

歐里庇得斯是雅典奴隸主民主制衰落時期的悲劇詩人，他是歐洲文學史上“問題劇”的最早創始者，也是第一個關懷婦女并大量描寫婦女的作家。《美狄亞》作為他最具代表性的作品，塑造了典型的“弒子復仇”的悲劇女性形象，被鄭克魯評價為“表現了劇作者對婦女命運的關切和同情，歌頌了主人公為奪取平等權利的反抗斗爭精神”。歐里庇得斯筆下的美狄亞是一個具有現代意義的獨立女性，她自主意識強，勇敢追求愛情，面對背叛也不惜犧牲親情完成復仇。處于善惡兩個矛盾極端的美狄亞，褪去了神的光環，更加符合受眾的精神世界［1］。

一、復雜多面形象：情感驅使和復仇欲望的糾纏

《美狄亞》以希臘遠古英雄時代為背景，講述了一個女性復仇的愛情悲劇：科爾喀斯公主美狄亞愛上了異域王子伊阿宋并幫助他盜取金羊毛，殺死親兄弟，為愛情背叛親情。但為了榮華富貴，伊阿宋卻要拋妻棄子另娶科任托斯公主，并將美狄亞和孩子逐出城邦。被背叛的美狄亞展開了瘋狂的報復，她設計毒殺公主和國王，無情打破伊阿宋的幻夢，又忍痛殺死兩個兒子，最后駕著龍車逃往雅典避難，讓負心的丈夫最終落得一個一無所有的結局。

全劇緊密相連、環環相扣，符合亞里士多德對于悲劇完整性的要求，情節合理、結構嚴謹，語言自然流暢，富有感情，對后世歐洲文學有很大的影響。對于美狄亞形象的解讀，由于其形象的復雜性以及受到接受語境、接受視野的影響不斷轉變，中世紀的禁欲主義導致美狄亞被塑造成因情欲而產生仇恨、嫉妒的女人；宣揚“圣愛”的時期，美狄亞則被美化為圣母的形象；到了理性高于一切的古典主義時期，美狄亞又一次遭到了大規模的批判；現代社會對美狄亞形象的分析日益多樣化，受到種族、宗教、性別等的影響，對她的同情與贊揚多于貶責。縱觀這些評價，判斷千差萬別，這與作品本身所具有的可供闡釋的巨大空間有關聯。

戲劇伊始以保姆和保傅的對話呈現了美狄亞遭受婚姻打擊的悲痛、委屈，甚至生出無端的可能殃及無辜的憎恨，然而這種憎恨在克瑞翁的驅逐令下達后很快轉化為了一種巨大的恨意和復仇的決心。被痛苦和絕望籠罩之下的美狄亞顯示出異常的冷靜，生來智慧、勇敢、果決、善謀略規劃的性格賦予了她實行復仇計劃絕佳的條件。戲劇第二場美狄亞在與伊阿宋的對話中痛斥了伊阿宋拋妻棄子的惡劣行為，用直白尖銳的言語一針見血地戳穿伊阿宋粉飾自己利己行為的詐偽之詞。“我做過什么事？我也曾娶了你，然后又欺騙你嗎？”一句反問，美狄亞實則將自己置于男人的位置，在這樣的情景設置之下，他們是平等的，擁有同等話語權。即使是假設性的平等，這樣一句有力的反擊之語即使是假設性的平等，在古希臘男女地位懸殊的背景之下也反映了美狄亞的覺醒意識。同時美狄亞對神發出了這樣的吶喊：“啊，宙斯，為什么只給一種可靠的標記，讓凡人來識別金子的真偽，卻不在那肉體上打上烙印，來辨別人類的善惡？”［2］復仇是古希臘重要的母題之一，而有關人性善惡的論爭則是千百年來永恒的話題。在得到埃勾斯的保證后美狄亞開始了復仇計劃，她具有強烈的主體性光輝［3］，以柔克剛，完美利用自身優勢，以退為進，完成了對仇人的報復。

二、殺子行為：反抗家庭實體，非常規毀滅對象

從整體來看，美狄亞的復仇計劃體現了她超前的徹底反抗家庭實體的意識，在受到丈夫背叛后毅然選擇反擊，憑借清醒的意識、明確的目的和狠辣的手段進行報復，破壞家庭這個倫理實體也是社會文明實體。

殺子是美狄亞復仇計劃中極為重要的一環，這一行為讓她成為文學史上備受爭議的母親形象。有人認為美狄亞的復仇是無節制地傷害他人，包括無辜的人以追求自利的行為，殺子也是在無法合理合法地懲罰丈夫的情況下采取的極端手段，反映出家庭倫理與性別倫理的悲劇。愛本身就是一把鋒利的劍，首先毀滅自己，然后毀滅別人，未曾節制的愛欲，具有毀滅性。［4］

殺子的背后是美狄亞對恪守傳統意義上的母親身份的抗擊，也是對固守母愛無私的鐵律的反叛。母親的身份賦予了美狄亞天生的母性，孩子是父母愛情與生命的延續，曾同屬一個整體，是難以割舍的兩部分。劇中美狄亞將孩子作為毀滅對象是一種非常規的情節，處于對孩子的愛和被拋棄的仇恨的兩難境地之中，美狄亞陷入深深的苦痛與糾結、無數的內心掙扎之后，仍是選擇站在親緣關系的對立面，以毀滅生命的形式實現對伊阿宋的又一次重擊。

從另一個角度來看，在古希臘法理中，兒子是父親的財產，并不屬于母親，毀滅雙方結盟的象征也暗含對于背叛盟約者的一種警示與懲罰；美狄亞選擇用劍來結束孩子的生命而非法術，她是以男性的方式做了男性有權完成的事，帶有一種古希臘典型英雄式的復仇。無論放之于古希臘社會抑或是現代社會，這都是令人大為震驚和常人難以忍受的痛楚，由母親親手殺死自己的孩子，切斷共同體之間的情感聯系，讓自己徹底冰冷，這是美狄亞在經歷了拋棄故鄉、遠離親情之后最為艱難的選擇與打擊。在美狄亞看到她的孩子們明亮可愛的眼睛時，也不忍流露憂愁感慨道，“我如今看到他們這明亮的眼睛，我的心就軟了！我絕不能夠！我得打消我的計劃，把我的孩兒帶出去”，但轉念大腦又被復仇的堅毅給占領了，“難道我想饒了我的仇人，反遭受他們的嘲笑嗎？我得勇敢一些！我竟自這樣脆弱，使我心里發生了這樣軟弱的思想”。

古希臘法律規定一夫一妻制實則是以保護丈夫的利益為目的來對妻子的德行進行約束，本身就將二者置于不平等的高度，美狄亞維護自己尊嚴與地位的舉動也“打破了以妻子自我犧牲為代價的夫妻關系的平衡”。

由自身情感的毀滅向存在的本質靠近，那照亮生命瞬間色彩的是她的自由意志，在歷經愛與恨的極致的轇轕后，美狄亞踏入了女性自我超越的新世界。

三、復仇行為：自主意識覺醒，傳統性別期望反叛

在古希臘社會由母系社會向父系社會過渡過程中，伴隨社會生產力的發展和奴隸制度的建立，古希臘婦女觀也在不斷轉變，女性地位呈滑坡式的下降。以男性為主導的社會形態使得婦女喪失經濟自主權與政治參與權，成為男性的附庸品。

與傳統中所塑造的女性形象有所不同，歐里庇得斯所創作出的美狄亞帶有一種原欲色彩，她并不對人身體里所具有的原始意義的欲念沖動加以節制，而是順從原始生命本能的沖動，她的舉動同時展現動物與生命的屬性，連對外表的刻畫也帶有兇猛與獸性的特征，如“瞪起公牛般的眼睛”“像產兒的獅子”。

美狄亞具有復雜多面性，這使得她的形象獨特而又豐滿。她強烈的復仇欲望是劇情推進的主要驅動因素，但美狄亞并非是只剩憤怒和仇恨的女人，在做出以殺死兩個兒子來使伊阿宋心如刀割的決定時，她也在被她對孩子的愛和保護他們的愿望深深撕裂，母性情感會讓美狄亞變得柔軟、軟弱、猶豫，讓她無法堅定自己的選擇實施殘酷的計劃，但是復仇的欲望卻像一把尖刀抵著她、逼著她變得堅硬，變得可以獨當一面，而美狄亞最終選擇后者，表明了她主體意識的覺醒［5］，計劃實行過程中內心的撕扯與折磨越是痛苦，越能看清她的內心最在乎的是什么，更多是關注個體的得失。歐里庇得斯對美狄亞的行為和她與劇中男性角色關系的刻畫提供了對古希臘悲劇中女性能動性和權利的刻畫的洞察。面對背叛，美狄亞并非被動地承受、軟弱地吞食苦果，相反，她在整個復仇過程中表現出的強烈的主動性和掌控力，對于反映古希臘的歷史、文化脈絡和社會女性固有的矛盾有深刻的啟示意義。歐里庇得斯的書寫打破了命運支配論的古希臘悲劇命運觀，展現了個體的能動性，正如美狄亞遵循內心意愿選擇了自己的命運，清醒地迎接毀滅的到來，她握住了迎面而來的尖刀，并用沾滿鮮血的雙手刺向傷害她的人，主動締造了未來。

從文化差異的角度來看，美狄亞的復仇行為也體現了中西方的價值取向與思維方式的不同。女性的自我意識覺醒與自救是中西方社會共同關注的主題，中國古代女性長期受到封建禮教、封建思想的束縛，導致了自我意識的缺失；西方社會有關女性的產生來自《圣經》中，即上帝用亞當的一根肋骨創造了夏娃，可以看出中西方男女不平等的社會現象是普遍存在的，而文化環境的差異也使得中國古代女性對于悲劇命運的表達方式與西方女性有所不同。浸染在儒家仁禮文化之中，女性偏向于化激烈的矛盾為和解，體現了中國的社會本位文化；而西方女性在反抗精神的主導之下會讓矛盾更加激化，美狄亞愛憎分明的極端方式也展現了西方文化中強烈的個人英雄主義精神以及個體本位文化。這種東西方文化視野的差異帶來了藝術創作上的獨特性以及個性，塑造出了眾多獨具特色的女性形象，也為不同時期的女性題材的戲劇創作提供思路［6］。

四、結束語

劇中在得知美狄亞的悲慘遭遇后，歌隊曾發表這樣的看法，“即使你的丈夫愛上了一個新人，這不過是一件很平常的事情”。歌隊由城邦婦女組成，這句話表明當時的古希臘社會男性占主導地位，社會對男性婚內出軌行為的包容度極大，這種意識深刻地滲入了人們的思想體系中，甚至影響了法律的制定，古希臘社會妻子處于邊緣地位，法律只保護男性的權利，連劇作者歐里庇得斯在創作時也有意把女性置于低的姿態，反向彰顯了男性高位的特征，恰恰印證了美狄亞的那句憤慨：“在一切有思想的生物當中，我們女人是最不幸的。”

而在一切愛情中，選擇放棄自己的一切成為另一方的附屬品，在享受甜蜜的同時又伴隨巨大的危險，幸福能否長久或許取決于命運的安排。正如拜倫所說，愛情在男人的世界里只是一種消遣，而對女人來說卻是生活的本身。美狄亞選擇復仇的舉動，也是對古希臘這種金科玉律的反抗。

但實際上，美狄亞的復仇也具有一定的局限性。從個體局限性來看，盡管美狄亞的復仇行為對社會與時代有著深刻的沖擊與影響，但她復仇的本意與女性意識的覺醒是出于生活的窘迫以及內心的絕望與悲憤，為了宣泄內心不平的情緒，而非生發于對社會現象進行自覺的理性思考。她不聽勸誡盲目地跟隨伊阿宋來到別的國家，對未來的可能沒有任何預設和思考，她復仇行為的發出只是因為伊阿宋的背叛引發的，而選擇的種種手段也恰好涉及父權社會的運行機制，如果伊阿宋本身并沒有背叛的行為，美狄亞也不會對生活隱秘的苦痛有這么多的認識，也不會有反抗行為的產生。從時代局限性來看，美狄亞的殺子行為背后的深層邏輯還是默認了父權制社會的觀念，即子女是作為父親的生命、權力、榮耀、地位和財產的體現而存在。可以說在手無寸鐵的情況下，面對現實社會的價值標準，想要達到自己的復仇目的，美狄亞只能選擇毀滅自己的孩子［7］。然而，我們不能以現代進步的架構去審判美狄亞的行為，這是不公平且不明智的，時代的局限性是永恒存在的。

歐里庇得斯筆下的美狄亞并非單薄的一個遭受背叛、為情所困的棄婦形象，也非被逼無奈奮起抗爭才殺子復仇，而是一個自主意識覺醒、敢于挑戰社會規范的女性角色。她的怒火不僅來自愛人的背叛，更多的是尊嚴的受損、內心的屈辱。從劇中的許多對話中都能感受到美狄亞在潛意識中將自己視為與男子等同的地位，對伊阿宋的狡辯也是站在男性的立場進行駁斥，以男性的方式完成復仇計劃，在當時的父系社會中引入男性與女性等同的理念，體現了她思維的升華與前瞻性。同時，美狄亞這一形象的出現也打破了西方社會對母親形象圣母化的慣有概念，挖掘了母親角色的內核。

在爭取空間相當有限的情況下，美狄亞面對失去親情、踐踏倫理的沉重后果，“以強烈的反抗精神和存在主義的表現方式處理兩性之間的悲劇性沖突，顯現出女性群體生存困境和主體意識的覺醒”［8］。身為父權制下的弱勢群體，能始終秉持反權威和男女平等的觀念對男性壟斷話語權現象進行抗爭，美狄亞這個角色的成功塑造反映了歐里庇得斯超越時代的女性觀，也凸顯了古希臘社會風氣的自由與開放。