中華優(yōu)秀儒家文化與大學(xué)生思想政治教育的融合性分析

文/李云飛

優(yōu)秀儒家文化作為中華民族寶貴的精神財(cái)富，對(duì)我國(guó)古代社會(huì)的安定與繁榮和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生了重要影響。思想政治教育肩負(fù)著為中華民族發(fā)展提供人才的艱巨任務(wù)，是幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念的重要渠道。因此，要深入理解中華優(yōu)秀儒家文化的內(nèi)在價(jià)值，進(jìn)而做到與思想政治教育的充分融合。

一、儒家文化概述

儒家文化作為我國(guó)的主要文化流派之一，由春秋時(shí)期的孔子所創(chuàng)立，后來(lái)以此為基礎(chǔ)，在孟子、荀子、董仲舒、朱熹等人的繼承中發(fā)展起來(lái)，距今已有兩千多年歷史。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。[1]儒家文化所倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，并且以恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信為本學(xué)說(shuō)的中心思想。儒家文化歷史悠久，門(mén)徒眾多，具有豐富的精神內(nèi)涵，其中核心內(nèi)涵主要包括四個(gè)方面：一是人本主義精神。儒家文化堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)人在日常的生產(chǎn)、生活中的重要作用。儒家文化中以人為本的思想突出了人是不同于其他動(dòng)物的，人的這種社會(huì)性是其他動(dòng)物所不具有的。因此，社會(huì)性主要體現(xiàn)在人所處的社會(huì)環(huán)境，是人與人所形成的關(guān)系網(wǎng)，每個(gè)人都在這個(gè)關(guān)系當(dāng)中。要處理好這個(gè)關(guān)系就要發(fā)揮道德的規(guī)范和引領(lǐng)作用。儒家文化更加注重人與社會(huì)的關(guān)系以及人的社會(huì)價(jià)值，也就形成了儒家文化關(guān)注道德、關(guān)注人文、以人為本的特點(diǎn)；二是內(nèi)圣外王精神。“內(nèi)圣”是指君主對(duì)國(guó)家內(nèi)部的調(diào)和和治理，同時(shí)也是個(gè)人提高自己品格、充實(shí)自己內(nèi)心修養(yǎng)的依據(jù)。“外王”是指把個(gè)人的修養(yǎng)體現(xiàn)到所在的社會(huì)領(lǐng)域，要求統(tǒng)治者尊崇圣人之道，以此來(lái)受到他人的愛(ài)戴與擁護(hù)；三是積極入世精神。中國(guó)人注重人的內(nèi)心力量與外在環(huán)境的關(guān)系，深刻認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值對(duì)于社會(huì)貢獻(xiàn)的意義。儒家文化把“舍生取義”作為個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)和道德的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，因此建立起全民族的精神支柱和充滿正義的民族性格；四是天人合一的思想。《禮記·中庸》中提出：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。”認(rèn)為要發(fā)揮“誠(chéng)”的品行，便可以與天一致，從而達(dá)到人性與天理的合一，人與自然的合一。

文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，文化的興衰直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力的強(qiáng)弱。儒家文化內(nèi)容旁多復(fù)雜，既有重仁義、重孝道、重道德的精華部分，同時(shí)又有“三綱五常”“男尊奴卑”等糟粕的部分。如今，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，對(duì)待儒家文化要取其精華，棄其糟粕，采用科學(xué)的態(tài)度和發(fā)展的眼光來(lái)看待儒家文化，使儒家文化既能充實(shí)人們思想又能發(fā)揮加快我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的作用。

二、中華優(yōu)秀儒家文化與思想政治教育融合的重要性

歷史是不斷向前發(fā)展的，同時(shí)又為人們留下了豐富的精神財(cái)富。優(yōu)秀的儒家文化是維系我國(guó)發(fā)展的重要精神命脈，對(duì)當(dāng)今我國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步同樣具有重要的推動(dòng)作用。思想政治教育是當(dāng)今社會(huì)傳播新思想，灌輸新理論的主要方式之一。通過(guò)思想政治教育這一途徑將中華優(yōu)秀儒家文化進(jìn)行積極弘揚(yáng)，對(duì)個(gè)人品質(zhì)的提升、社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立以及提升我國(guó)文化軟實(shí)力具有積極意義。

1.提升個(gè)人思想品質(zhì)，塑造個(gè)體精神素質(zhì)

中華優(yōu)秀儒家文化系統(tǒng)完整，形式多樣，內(nèi)容豐富，具有重要的思想政治教育價(jià)值。這個(gè)價(jià)值首先體現(xiàn)在通過(guò)思想政治教育這一途徑使優(yōu)秀儒家文化的具體內(nèi)容內(nèi)化于受教育者個(gè)人內(nèi)心，使其形成正確的人生態(tài)度和人生追求，進(jìn)而提升個(gè)體的精神境界，進(jìn)一步幫助學(xué)生形成正確的“三觀”。宋代儒學(xué)的主要奠基人張載在他的《張子語(yǔ)錄》中提到的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”主張人們要以更高的眼界、更大的格局來(lái)審視世界，改造世界。要關(guān)心人民所處的境遇，反映人民心聲，消除苦難，增進(jìn)人民福祉，同時(shí)學(xué)會(huì)批判的繼承前人的思想成果，努力學(xué)習(xí)，通過(guò)宣傳教育使人類文明得以延續(xù)。因此，要樹(shù)立正確的世界觀；《易經(jīng)·乾卦》中提到“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”體現(xiàn)了人要有寬廣的胸襟，要有包容萬(wàn)物的人生氣概，倡導(dǎo)積極的人生態(tài)度，反對(duì)出現(xiàn)消極的人生觀；顧炎武在《日知錄·正始》中指出“天下興亡，匹夫有責(zé)。”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了國(guó)家的興衰與個(gè)人有著密切的關(guān)聯(lián)，對(duì)于新時(shí)代的大學(xué)生樹(shù)立起集體主義價(jià)值觀和愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀具有重要影響力。個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的基本要素，通過(guò)運(yùn)用思想政治教育的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行儒家思想的傳授與灌輸，對(duì)于提高大學(xué)生個(gè)人品德和社會(huì)責(zé)任感具有重要作用。

2.營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，加快構(gòu)建和諧社會(huì)

中國(guó)自古便有“禮儀之邦”的稱號(hào)，同時(shí)也是歷史上現(xiàn)存的唯一一個(gè)文明古國(guó)。一提起中國(guó)，世界就會(huì)不由自主地想起孔子和儒家文化，這兩者是一個(gè)不可分割的整體,以“仁”為核心的儒家文化對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。《論語(yǔ)》中也有“人而無(wú)信，不知其可也”“自古皆有死，民無(wú)信不立”的觀點(diǎn)。誠(chéng)信是人應(yīng)具備的基本的價(jià)值遵循，一方面，誠(chéng)信是個(gè)人安身立命的根本。一個(gè)人篤守諾言，誠(chéng)實(shí)守信就會(huì)取得他人的尊重和信任，才能對(duì)自己有一個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)，并且能幫助自己順利實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)和價(jià)值追求；相反，如果一個(gè)人言行不一，口是心非就會(huì)失去他人的信任與幫助，人生就會(huì)四處碰壁，甚至無(wú)法安身立命。另一方面，誠(chéng)信是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要依據(jù)。社會(huì)成員之間以誠(chéng)相待，以信為本，能夠促進(jìn)社會(huì)互信，減少社會(huì)矛盾的產(chǎn)生，進(jìn)而凈化不良的社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)。由此可以看出，誠(chéng)信對(duì)個(gè)人品德的塑造和當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定起到了重要作用。同時(shí)，家庭是組成社會(huì)的元素，家庭內(nèi)部的和諧是社會(huì)和諧的重要標(biāo)志。其中，家庭內(nèi)部穩(wěn)定的關(guān)鍵在于家風(fēng)和孝道的傳承和弘揚(yáng)。《孟子》中記載到：“事，孰為大？事親為大”“孝子之致，莫大乎尊親”等說(shuō)法。孝道是關(guān)系家庭內(nèi)部和諧的重要方面，直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定，是社會(huì)和諧的內(nèi)在表現(xiàn)。優(yōu)秀儒家文化中所提倡的“孝”文化能夠營(yíng)造和諧穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)氣，形成平等有序的社會(huì)秩序。將儒家文化通過(guò)融入思想政治教育中能夠促進(jìn)新時(shí)代社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

3.增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力，構(gòu)筑文化安全屏障

文化安全是國(guó)家安全的重要組成部分。儒家文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表，在維護(hù)我國(guó)文化安全方面發(fā)揮著重要作用。隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放政策的深入推進(jìn)和世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的蓬勃發(fā)展，世界各國(guó)之間的文化交流與滲透也隨之展開(kāi)。各國(guó)之間的文化交流已不是簡(jiǎn)單的文化來(lái)往與文化碰撞，而是通過(guò)各國(guó)文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)來(lái)擴(kuò)張本國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。儒家文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中引導(dǎo)人們形成了務(wù)實(shí)、善良、勇敢、盡忠盡孝的優(yōu)良品質(zhì)，同時(shí)也幫助人們建構(gòu)起了抵御西方不良文化滲透的思想防線，因此儒家文化在維護(hù)我國(guó)文化安全方面發(fā)揮了重要作用。

文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，是一個(gè)國(guó)家國(guó)際影響力的重要體現(xiàn)，對(duì)維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)長(zhǎng)治久安發(fā)揮著重要作用。優(yōu)秀儒家文化作為體現(xiàn)我國(guó)文化軟實(shí)力的重要因素，具有完整的理論體系和國(guó)際認(rèn)同力的特點(diǎn)。在理論性方面，儒家文化具有完善的理論體系，即儒家文化具有注重整體性的思維方式、以人為本的社會(huì)主題觀念、大同社會(huì)的社會(huì)構(gòu)建方式，這些理念對(duì)于全球面臨的自然問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題都提供了重要理論依據(jù)。在國(guó)際認(rèn)同力方面，儒家文化因其深刻的影響力在古代就傳入韓國(guó)、日本等國(guó)家，并帶來(lái)了積極的社會(huì)影響。在當(dāng)前，孔子學(xué)院作為儒家文化的標(biāo)志性建筑，遍布世界各地，已成為世界了解中國(guó)、認(rèn)同中國(guó)、接受中國(guó)的重要名片，同時(shí)也提升了儒家文化的國(guó)際知名度。通過(guò)思想政治教育來(lái)宣傳儒家文化，充分體現(xiàn)了儒家文化對(duì)于我國(guó)文化安全與國(guó)際影響力的重要作用。

三、儒家文化與思想政治教育融合的可行性

現(xiàn)代以來(lái)，儒家文化雖然失去了體制和制度上的優(yōu)勢(shì)，但儒家文化也正在逐步走向現(xiàn)代化，也就是將優(yōu)秀儒家文化的育人觀念與現(xiàn)代教育形式相結(jié)合，以一種間接的方式去影響人們的認(rèn)識(shí)、充實(shí)人們的思想。深入開(kāi)發(fā)儒家文化的價(jià)值，并將其融入大學(xué)生思想政治教育當(dāng)中，豐富教育內(nèi)容，發(fā)揮其育人價(jià)值。

1.優(yōu)秀儒家文化是思想政治教育的重要資源

優(yōu)秀儒家文化歷史悠久，經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，已經(jīng)形成較為成熟的理論體系和充實(shí)的方法論資源。一方面優(yōu)秀儒家文化以“仁者愛(ài)人”為核心，形成了以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容的價(jià)值體系，在理論上拓寬了思想政治教育內(nèi)容。這個(gè)價(jià)值體系又構(gòu)成了包含個(gè)人、社會(huì)以及整個(gè)世界的價(jià)值遵循。形成了以仁愛(ài)（仁）為個(gè)體的價(jià)值追求；以正義（義）為群體的良序追求；以禮儀（禮）為規(guī)范的社會(huì)道德基礎(chǔ)；以理智（智）為目標(biāo)的勤奮探索；以誠(chéng)信（信）為交往原則的價(jià)值觀念。另一方面，優(yōu)秀儒家文化在實(shí)踐過(guò)程中形成的方法論資源為思想政治教育提供了具體實(shí)踐方面的借鑒。在自我修養(yǎng)上，儒家文化強(qiáng)調(diào)“吾日三省吾身”和“反求諸己”的內(nèi)省意識(shí)；在與他人交往中，儒家文化強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”的價(jià)值判斷；在為人處世上，儒家文化強(qiáng)調(diào)“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛誠(chéng)懇的作風(fēng)等。這些都為提高自身思想修養(yǎng)和良好品德的形成提供了理論支持，同時(shí)也為思想政治教育提供了重要的方法論。

2.思想政治教育是優(yōu)秀儒家文化的重要載體

思想政治教育載體是指承載、傳導(dǎo)思想政治教育因素，能為思想政治教育主體所運(yùn)用、且主客體可借此相互作用的一種思想政治教育活動(dòng)形式。[2]思想政治教育既是弘揚(yáng)優(yōu)秀儒家文化的重要載體，又是連接教育者和受教育者的媒介。其中思想政治教育主要承載著優(yōu)秀儒家文化的兩方面內(nèi)容。一是思想政治教育承載著優(yōu)秀儒家文化的經(jīng)典著作。優(yōu)秀儒家文化中擁有豐富的文學(xué)典籍，凝聚著諸子的智慧，對(duì)提升個(gè)人品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感具有重要影響力，并以潛移默化的方式發(fā)揮著思想政治教育的教育價(jià)值。二是優(yōu)秀儒家文化所傳承下來(lái)的具有特殊意義的實(shí)物，包括孔子故居、所刻有儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的石碑以及通過(guò)后人的修建與整理所形成的紀(jì)念館等，這些具有特殊意義的實(shí)物對(duì)加強(qiáng)受教育者的民族歸屬感以及本民族文化自信具有重要影響。

四、優(yōu)秀儒家文化與思想政治教育融合的路徑選擇

1.端正思想態(tài)度，重視優(yōu)秀儒家文化對(duì)思想政治教育的價(jià)值

從文化自信角度出發(fā)去審視儒家文化，就不能把儒家文化單純的看作是封建腐朽的文化,要以發(fā)展的眼光、辯證的思維、全新的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)儒家文化，通過(guò)整合優(yōu)秀儒家文化元素和內(nèi)容，選擇符合當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化內(nèi)容，將其融入大學(xué)生思想政治教育當(dāng)中，深入挖掘優(yōu)秀儒家文化的育人價(jià)值。因此，要以全新的態(tài)度重新審視儒家文化，發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的育人價(jià)值和時(shí)代內(nèi)涵，使優(yōu)秀儒家文化成為思想政治教育的重要內(nèi)容。

2.創(chuàng)新教育形式，加大優(yōu)秀儒家文化的弘揚(yáng)和宣傳力度

高校是思想政治教育的主陣地，開(kāi)展多種形式的思想政治教育方式有助于儒家文化更好地融入其中。因此要從多角度來(lái)創(chuàng)新思想政治教育的形式。第一，打造具有豐富儒家文化元素的校園環(huán)境。在圖書(shū)館、教室、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等場(chǎng)所張貼儒家經(jīng)典名句并加以注釋，使學(xué)生在空閑之余能夠領(lǐng)悟儒家文化的內(nèi)涵，充分發(fā)揮儒家文化對(duì)學(xué)生的感染和熏陶作用。第二，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的育人作用。近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和線上教學(xué)方式的日趨完善，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已無(wú)法充分引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，傳統(tǒng)教學(xué)模式在新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的背景下顯得有些乏力。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的發(fā)展克服了教育資源不均等和教育在時(shí)間和空間上的限制。高校通過(guò)思想政治教育與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合，使優(yōu)秀儒家文化的教育資源通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一媒介融入思想政治教育課程當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)了教育資源的共享。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)化也方便了學(xué)生對(duì)優(yōu)秀儒家文化的討論，方便學(xué)生發(fā)表對(duì)儒家文化的見(jiàn)解，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。第三，開(kāi)展豐富的實(shí)踐形式，達(dá)到知行統(tǒng)一的教學(xué)目的。社會(huì)實(shí)踐是提高學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的重要方式之一。大學(xué)生思想政治教育的教育主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是通過(guò)教育者對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行分析和講解，使受教育者掌握理論知識(shí)。另一方面是使受教育者走出教室，進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐這個(gè)大課堂，使教育者在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上體會(huì)和運(yùn)用知識(shí)，從而使學(xué)生身臨其境，切身感受到優(yōu)秀儒家文化的精髓與魅力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀儒家文化的認(rèn)同感。

3.完善教學(xué)主體，建設(shè)具有優(yōu)秀儒家文化素養(yǎng)的教師隊(duì)伍

教師隊(duì)伍的建設(shè)是思想政治教育活動(dòng)得以有序展開(kāi)的重要前提。作為思想政治教育者，教師自身要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為教育導(dǎo)向，以培育“四有”新人為教育目標(biāo)，深入挖掘和學(xué)習(xí)優(yōu)秀儒家文化的內(nèi)容，充分提煉儒家文化的教育資源，做儒家文化的繼承者、創(chuàng)新者和傳授者，從而對(duì)大學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響和教育。同時(shí)，教師要有縝密的邏輯思維，理清優(yōu)秀儒家文化在融入大學(xué)生思想政治教育中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。現(xiàn)代思想政治教育本身是具有抽象性、概念性的意識(shí)形態(tài)教育，借儒學(xué)文化的力量豐富其教育內(nèi)容，不僅能彰顯原有內(nèi)容的民族特色，同時(shí)也能賦予其時(shí)代特征。因此，建設(shè)好具有優(yōu)秀儒家文化素養(yǎng)的思政課教師隊(duì)伍，才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀儒家文化與大學(xué)生思想政治的有效結(jié)合。

結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀儒家文化因其深遠(yuǎn)的影響力在中華民族傳統(tǒng)文化中居于重要的地位，對(duì)于我國(guó)的歷史發(fā)展起到重要作用。在中華民族步入新時(shí)代的今天，儒家文化也被賦予了新的時(shí)代意義，其中所包含的優(yōu)秀文化內(nèi)容值得我們深入挖掘和學(xué)習(xí)。將中華優(yōu)秀儒家文化融入大學(xué)生思想政治教育中，一方面充實(shí)了思想政治教育內(nèi)容，創(chuàng)新了優(yōu)秀儒家文化的當(dāng)代價(jià)值；另一方面，提升了我國(guó)文化軟實(shí)力，維護(hù)了我國(guó)文化安全，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有積極推動(dòng)作用。