從視聽(tīng)語(yǔ)言角度淺析《瑯琊榜》中魏晉文人風(fēng)骨

一、引言

《瑯琊榜》以平反冤案、扶持明君、振興山河為主線，講述了“麒麟才子”梅長(zhǎng)蘇才冠絕倫，以病弱之軀撥開(kāi)重重迷霧、智博奸佞，為昭雪多年冤案、扶持新君所進(jìn)行的一系列斗爭(zhēng)。究其火爆原因，除了引人入勝的劇情，三位主演還有劇中的每個(gè)配角各自都有引人深究的背后故事，從他們身上反映出的魏晉文人風(fēng)骨感動(dòng)了許多受眾。雖然《瑯琊榜》是一部架空權(quán)謀劇，但為了更加真實(shí)，導(dǎo)演和制作團(tuán)隊(duì)還是仔細(xì)研究了唐宋以來(lái)的文人服飾、道具等。所有服裝都是右衽，男子服色按地位越來(lái)越深，成年男子皆束發(fā)結(jié)髻，士子皆佩玉于身體前側(cè)，并依身份場(chǎng)合，材質(zhì)不同……劇組邀請(qǐng)研究古代禮儀的團(tuán)隊(duì)擔(dān)任禮儀指導(dǎo)，服飾靠近唐朝之前，建筑為唐風(fēng)，道具卡在宋朝，保證了服飾道具的嚴(yán)謹(jǐn)。

導(dǎo)演孔笙在接受采訪時(shí)說(shuō)，“這部戲‘架空歷史，沒(méi)有特定的時(shí)代背景，但我們?nèi)匀蛔非髿v史感，還是想把中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)表現(xiàn)出來(lái)。建筑、服裝、禮儀、道具等，我們都會(huì)做大量的功課。”[1]正是這種追求完美的制作態(tài)度，才使《瑯琊榜》取得了各個(gè)年齡段受眾的認(rèn)可。《瑯琊榜》贏在古風(fēng)之美，不僅是其水墨意境，更有創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)之美的理解和堅(jiān)持。“中國(guó)古人的傳統(tǒng)個(gè)性中，尤其是士紳階級(jí)，講究的是‘有所為，有所不為，說(shuō)話做事是節(jié)制有度的”，劇中的大部分人都明辨是非，不胡攪蠻纏，某些時(shí)刻還表現(xiàn)出“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”的風(fēng)采。《瑯琊榜》中的男人之美是東方的沖淡之美，其力量感來(lái)自人格，是“舍身取義”的士之弘毅。有時(shí)恍若看到《世說(shuō)新語(yǔ)》中的人物，蕭蕭肅肅，爽朗清舉。古風(fēng)古韻的重點(diǎn)不是視覺(jué)上的東方元素，而是了解中國(guó)文化中推崇的到底是什么。本篇文章參考《世說(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)魏晉文人形象的刻畫(huà)，分析《瑯琊榜》中的三位重要配角：周玄清、言闕、靜妃的可視化人物形象，探究導(dǎo)演運(yùn)用了何種視聽(tīng)語(yǔ)言，將三位配角隱忍飄逸的文人風(fēng)骨呈現(xiàn)在熒幕之中。

二、周玄清：傲世獨(dú)立

（一）聲畫(huà)對(duì)位：在野鴻儒

劇中的周玄清是一位在野大儒，不問(wèn)世事，不見(jiàn)俗人。而梅長(zhǎng)蘇單憑一枚玉蟬就將這位大儒請(qǐng)到了金殿之上，這是對(duì)君子重諾的體現(xiàn)。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”[2]這是《論語(yǔ)》中孔子對(duì)君子重諾，言既出，行必果的要求。周玄清是梅長(zhǎng)蘇恩師黎崇的好友，為往日舊情，其在寒冬臘月踏進(jìn)了烏煙瘴氣的皇城，雖然違背了周玄清的本意，但重諾的他還是幫梅長(zhǎng)蘇贏了朝堂辯論。在這場(chǎng)戲中，導(dǎo)演用了一組平行蒙太奇和聲畫(huà)對(duì)位的視聽(tīng)語(yǔ)言，不僅表現(xiàn)出梅長(zhǎng)蘇的運(yùn)籌帷幄，還有周玄清治學(xué)大家的風(fēng)范。懸疑的背景音樂(lè)和三聲?shū)Q鐘，朝堂辯論在沉重懸疑的氣氛中展開(kāi)了，所有的劇中人都在等待周玄清的到來(lái)。

這段聲畫(huà)對(duì)位的處理，為受眾隱去了不必要的臺(tái)詞。導(dǎo)演將受眾的注意力引向了最終出現(xiàn)的周玄清身上。金殿之上，畫(huà)面淡入淡出，依次表現(xiàn)皇帝、譽(yù)王、太子、儒生爭(zhēng)辯的場(chǎng)面。另一個(gè)平行時(shí)空中，梅長(zhǎng)蘇在火盆前靜靜地等待周玄清進(jìn)城的消息。他的手里拿著禮部的牌子在火上烤。轉(zhuǎn)入金殿畫(huà)面中，譽(yù)王表情凝重，太子面露喜色，眼看譽(yù)王就要輸了。這時(shí)音樂(lè)開(kāi)始變得激昂，畫(huà)外音中的馬蹄車(chē)輪聲進(jìn)入，受眾知道，周玄清進(jìn)皇城了。這時(shí)已經(jīng)是朝堂辯論的白熱化階段，周玄清是前去救場(chǎng)的。穆青單手拉著他，急匆匆往前走，而他不緊不慢地緩步登上金殿紅毯，對(duì)著武英殿的大門(mén)行大禮。表面上看，這一禮是他對(duì)皇上行的禮，深層是他的摯友黎崇當(dāng)年被貶離京，滿腔憤懣，誓不回頭，而今他卻為朝堂中的事再踏金殿，為此番愧疚之情行的道歉禮。

（二）古風(fēng)對(duì)白：高潔品格

在周玄清回靈隱寺的途中，梅長(zhǎng)蘇長(zhǎng)亭送別一段，臺(tái)詞的處理值得深究。周玄清從最開(kāi)始的試探到欣賞，都藏在兩個(gè)問(wèn)題中。這里導(dǎo)演將魏晉文人對(duì)言語(yǔ)的重視呈現(xiàn)在熒幕之上。至魏晉時(shí)期，玄風(fēng)盛行，士人們喜談玄析理，清談也成為魏晉風(fēng)度的一項(xiàng)重要內(nèi)容，“言語(yǔ)”受到空前的重視。士人們追求語(yǔ)言的簡(jiǎn)約清新、警辟機(jī)敏，崇尚只言片語(yǔ)即有綿深之意味。[3]反觀梅長(zhǎng)蘇的回答，他先說(shuō)了“恩師當(dāng)年明知違逆龍顏，卻不改衷腸，直言不諱”，他以黎崇當(dāng)年的切身行為引出他下面要講的道理。這種實(shí)例加道理的行文策略很有說(shuō)服力。深究黎崇當(dāng)年被貶離京的原因，應(yīng)該是和赤焰冤案有關(guān)，所以梅長(zhǎng)蘇現(xiàn)在所做的事情不僅是為自己和祁王洗刷污名，更是為自己的恩師洗刷冤屈。

所以他才會(huì)有后面的話，“晚輩認(rèn)為，所謂世事萬(wàn)物，無(wú)處不道。隱于山林為道，彰于廟堂亦為道。只要其心至純，不作違心之論，不發(fā)妄悖之言，又何必執(zhí)念于立身何處”。 隨著梅長(zhǎng)蘇的回答，周玄清眼中流露出了欣賞欣慰之色。這段話不僅是梅長(zhǎng)蘇說(shuō)給周玄清的，也是說(shuō)給自己的。雖然他在用陰詭之術(shù)攪弄風(fēng)云，但卻是為了將惡貫滿盈之人推倒。他說(shuō)的“只要其心至純，何必執(zhí)念于立身何處”這一段話，和《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一則故事有異曲同工之妙。晉武帝始登阼，探策得一。王者世數(shù)，系此多少。帝既不說(shuō)，群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷進(jìn)曰：“臣聞天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞。”帝說(shuō)，群臣嘆服。[4]這兩個(gè)回答，都是用不同的視點(diǎn)看待同一個(gè)問(wèn)題，將看起來(lái)不好的事情變成好事。

緊接著是第二個(gè)問(wèn)題，“足下可知黎兄佩戴此蟬的寓意？”梅長(zhǎng)蘇稍一沉思，吟出曹植《蟬賦》中的四句，“實(shí)澹泊而寡欲兮，獨(dú)怡樂(lè)而長(zhǎng)吟。聲皦皦而彌厲兮，似貞士之介心”。配合著綿長(zhǎng)深沉的背景音樂(lè)，不僅表現(xiàn)出了黎崇淡泊名利、直言不諱的人物形象，也是梅長(zhǎng)蘇對(duì)自己赤子之心的剖析。這只玉蟬的寓意，黎崇一定沒(méi)對(duì)任何人說(shuō)過(guò)。但周玄清卻是明白的，他知道這只玉蟬對(duì)黎崇而言代表著什么。所以在沒(méi)有弄清楚梅長(zhǎng)蘇是否真的是黎崇傳人的情況下，周玄清一直沒(méi)有將玉蟬再交還到梅長(zhǎng)蘇手上。通過(guò)這兩個(gè)問(wèn)題，周玄清從最初略帶責(zé)怪之意，到最后極大的贊賞，將梅長(zhǎng)蘇和當(dāng)年的小殊相提并論。周玄清自身的儒學(xué)素養(yǎng)和梅長(zhǎng)蘇麒麟才子的盛名，都在這段清談中展現(xiàn)得淋漓盡致。

三、言闕：全知隱士

（一）極低機(jī)位：韜光養(yǎng)晦

魏晉時(shí)期，政局不穩(wěn)，政權(quán)的更迭、權(quán)力的轉(zhuǎn)移極為頻繁，很多士人為能在紛亂的時(shí)局中保全自己，便以嗜酒來(lái)表示自己在政治上的超脫。如阮籍終日飲酒不問(wèn)政事，因此得以壽終……漢末至魏晉……矛盾不斷激化……變幻不定。[5]《瑯琊榜》中也有一位隱居道觀的權(quán)貴：言侯。言闕深?lèi)?ài)已故宸妃林樂(lè)瑤，親眼目睹摯友林燮一家蒙難，樂(lè)瑤飲恨自盡。言闕在無(wú)盡的痛苦和無(wú)奈中眼看山河落寞，無(wú)力回天的絕望折磨著他，他就像魏晉的許多有識(shí)之士一樣遠(yuǎn)遁江湖。

在鏡頭運(yùn)用方面，其中一個(gè)鏡頭是轉(zhuǎn)向言闕正面與近景時(shí)，言闕眼神堅(jiān)定地看著遠(yuǎn)方。緩步前行，畫(huà)面左邊使節(jié)杖搖晃著。晃動(dòng)的使節(jié)杖也象征著大梁江山的搖搖欲墜。背景音樂(lè)古箏單音混合鼓點(diǎn)和打擊樂(lè)，象征言豫津的震驚。他震驚于那個(gè)如藺相如一樣的使臣，竟和現(xiàn)在這個(gè)對(duì)什么都不聞不問(wèn)的父親是同一個(gè)人，如此大的反差讓言豫津心里產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的疑問(wèn)。這種巨大反差正是對(duì)當(dāng)時(shí)大梁朝局紛亂，矛盾激化的諷刺。連侯爺也需要韜光養(yǎng)晦，收斂鋒芒，何況是其他人。

（二）三角構(gòu)圖：撥亂反正

謝太傅絕重褚公，常稱(chēng)“褚季野雖不言，而四時(shí)之氣亦備”。[6]劇中言闕和褚季野一樣，不發(fā)一語(yǔ)，靜觀朝局紛擾，隱于道觀卻能洞察世事。設(shè)計(jì)安排了引爆祭壇，刺殺梁王的大膽行動(dòng)。言闕的膽大心細(xì)和他的謀略可見(jiàn)一斑。第30集，梅長(zhǎng)蘇來(lái)到言府，提出讓言侯幫助靖王。這一場(chǎng)構(gòu)圖變成了三角形構(gòu)圖。三角形具有穩(wěn)定性，象征言闕、言豫津和梅長(zhǎng)蘇三人鐵三角的關(guān)系。主題音樂(lè)進(jìn)入，言闕抿了一口茶說(shuō)道：“朝局混亂，后宮兇險(xiǎn)，人心叵測(cè)，陛下偏私。在此情形之下，靖王對(duì)譽(yù)王并沒(méi)有勝券……譽(yù)王是皇后養(yǎng)子，你讓我?guī)椭竿跞?duì)付譽(yù)王，于情理不合。不合情理又無(wú)勝券可握，先生何以提出如此要求？”梅長(zhǎng)蘇只是目光堅(jiān)定地看著言闕，“侯爺，您可愿意？”鏡頭反打言闕單人近景，言闕目光一低，閉上雙眼，嘆氣，后接言豫津和梅長(zhǎng)蘇的反應(yīng)鏡頭。再拍言闕時(shí)，他睜開(kāi)眼睛，堅(jiān)定地看著梅長(zhǎng)蘇，或許他并不是在看梅長(zhǎng)蘇，而是在看那些故去的人。在高昂的背景主題樂(lè)中，擲地有聲地說(shuō)出“愿意”。

這一場(chǎng)景表現(xiàn)出言闕雖隱居多年，但心中的一腔熱血還未變涼。隱忍多年，看似碌碌無(wú)為，實(shí)則對(duì)朝局洞若觀火。在畫(huà)面構(gòu)圖中，拍攝言闕單人鏡頭時(shí)，背景一半是象征權(quán)力的黃銅色的侯王圖騰，一半是顏色較深的黑色內(nèi)屋景象。言闕位于畫(huà)面中間，將畫(huà)面分隔成一明一暗的兩半。這一畫(huà)面象征言闕一半熱血、一半黑暗的復(fù)雜內(nèi)心。在最后言闕說(shuō)了“愿意”之后，在和言豫津的談話中，再反觀言闕的單人鏡頭，整個(gè)背景都成了黃銅色的侯王圖騰。隨著激進(jìn)昂揚(yáng)的背景音樂(lè)不斷遞進(jìn)，說(shuō)明當(dāng)年那個(gè)叱咤風(fēng)云的少年侯爺又回來(lái)了。雖已有絲絲白發(fā)，但英姿仍不減當(dāng)年。

四、靜妃：秀外慧中

劇中的靜妃是一位奇女子，從她的封號(hào)“靜”就可以看出她的性格。《瑯琊榜》全劇以“赤焰舊案”為引線，其中被迫害的人物都與之相關(guān)，但靜妃懷念舊人，始終相信他們不會(huì)謀反，這種信任、正義之心是一位偉大女性最大的優(yōu)點(diǎn)……靜妃性格里本有一種道家的淡然，不爭(zhēng)不搶?zhuān)又緸獒t(yī)女，比之一般女性，她較為理性和從容。[7]在表現(xiàn)靜妃內(nèi)心戲的時(shí)候，導(dǎo)演多用近景和特寫(xiě)鏡頭，與其他人相比較，突出靜妃機(jī)敏謹(jǐn)慎的人物性格。在第四集中，在知道了有人想用“情絲繞”做壞事的時(shí)候，近景鏡頭中，靜妃神色一緊，拉著惠妃急匆匆離開(kāi)。惠妃神色慌張、連珠炮似的訴說(shuō)那種酒時(shí)，在懸疑的背景音樂(lè)下，三個(gè)特寫(xiě)鏡頭表現(xiàn)出了靜妃從剛開(kāi)始的思考到想出應(yīng)對(duì)辦法的過(guò)程。惠妃慌亂的“動(dòng)”和靜妃機(jī)敏的“靜”形成鮮明對(duì)比。在傳信給長(zhǎng)公主時(shí)，特寫(xiě)了靜妃握緊長(zhǎng)公主的手，下一個(gè)近景鏡頭，其又很快垂下眼眸，將靜妃的睿智展現(xiàn)得淋漓盡致。

在服飾上，靜妃在被封為貴妃之前，因地位較低微，其發(fā)飾精美而不奢，有時(shí)僅以碧玉翡翠裝飾頭發(fā)，襯托出其清雅脫俗。[8]靜妃經(jīng)常穿白色衣服，表面繡精致花紋，與其他宮妃穿金戴銀、顏色艷麗的服飾相比，她清麗脫俗的不像久居深宮之人。當(dāng)她日漸得到皇帝寵愛(ài)時(shí)，還一直戴著翠玉銀邊耳環(huán)。這對(duì)耳環(huán)從靜妃一出場(chǎng)就一直戴著，或許是哪位故人送給她的也未可知。但從耳環(huán)細(xì)節(jié)可以看出靜妃的念舊和對(duì)情義的重視。漢成帝幸趙飛燕，飛燕讒班婕妤祝詛，于是考問(wèn)。辭曰：“妾聞死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望……不受邪侫之訴；若其無(wú)知，訴之何益？故不為也。”[9][10][11]這段有關(guān)巫蠱詛咒的故事，和《瑯琊榜》中靜妃表現(xiàn)最出彩的一段非常相似。同樣兩個(gè)聰敏睿智的女子，同樣遇到詛咒之事，她們都靠自己的智慧擺脫了困境。

在劇中，導(dǎo)演多用近景和特寫(xiě)鏡頭來(lái)表現(xiàn)靜妃的人物形象，是受電視劇用電視這種小屏幕傳播的限制。靜妃話不多，大都是一個(gè)動(dòng)作或者眼神的內(nèi)心戲，所以特寫(xiě)鏡頭的運(yùn)用可以將受眾的注意力最大限度地聚焦在靜妃的臉部表情變化上，將以靜妃為代表的女性配角刻畫(huà)得入木三分。著實(shí)體現(xiàn)了導(dǎo)演和編劇的功力。在這部劇中，魏晉文人的風(fēng)骨不僅體現(xiàn)在男性身上，還表現(xiàn)在溫婉大氣、秀外慧中的傳統(tǒng)古典女子形象之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙曉蘭.《瑯琊榜》導(dǎo)演用冒著傻氣的態(tài)度拍了一部2015年度大戲[N].環(huán)球人物，2015-10-24.

[2][春秋]孔子，著.肖衛(wèi)，譯注.論語(yǔ)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2016.

[3][4][5][6][9]朱碧蓮，沈海波，譯注.世說(shuō)新語(yǔ).北京：中華書(shū)局，2011：53;75;4;35.

[7]李磊.秀外慧中的女子所折射出的美——《瑯琊榜》中靜妃形象分析[J].美與時(shí)代（下），2016（01）：60-61.

[8]樊麗萍.《瑯琊榜》的禮儀與服飾之美[J].當(dāng)代電視，2017（06）：9-10.

[10]李木子.《瑯琊榜》中的多元矛盾設(shè)置[J].新聞研究導(dǎo)刊，2020，11（05）：126-127.

[11]劉振義.小說(shuō)《瑯琊榜》主要人物的情與義[J].遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，19

（04）：62-64.

（作者簡(jiǎn)介：曹金，女，碩士研究生，陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，研究方向：文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)教育）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）