思想政治教育視閾中《德意志意識形態》的價值邏輯

張人天 郭玲玲

摘 要：《德意志意識形態》蘊含著豐富的思想政治教育的原理?觀點與方法?將其置于思想政治教育學科視閾中進行全面系統的考察，是深化文本研究和思想政治教育理論研究的雙重需要?其以“我們的出發點是從事實際活動的人”為邏輯起點，從自然存在性?現實具體性?社會歷史性等角度闡明了“現實的人”的性質，為科學分析思想政治教育的本質問題提供了哲學和科學理論基礎;進而以“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想”為邏輯重點，其中關于意識形態的相關理論，為思想政治教育以意識形態性為本質規定性提供了實踐指引，揭示了無產階級思想政治教育的價值立場;最后把“人的全面發展”作為邏輯終點，為現代思想政治教育的實踐路徑和終極價值提供了目標指向?

關鍵詞：馬克思;恩格斯;《德意志意識形態》;思想政治教育

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.05.011

中圖分類號：D64;A81??? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1672-9749（2023）05-0070-07

《德意志意識形態》（以下簡稱《形態》）作為歷史唯物主義創立的奠基著作，在馬克思主義發展史上具有里程碑意義?其關于歷史唯物主義基本原理的全面闡述，為無產階級運動和人類解放事業提供了“精神武器”?《形態》闡釋的大量論述蘊含著無產階級思想政治教育的原理?觀點與方法，為把握無產階級思想政治教育以“現實的人”為起點?以“意識形態”為重點?以“人的全面發展”為終點提供了理論依據，對新時代思想政治教育工作具有重要意義?本文深耕馬克思主義經典著作本身，在系統梳理歷史唯物主義創立的邏輯推演理路的基礎上，結合新時代思想政治教育實踐，對其進行思想政治教育學的闡釋及思考，從三重邏輯向度揭示其內含的思想政治教育邏輯，為思想政治教育的時代發展明確邏輯遵循?

一?邏輯起點：“我們的出發點是從事實際活動的人”

傳統思想政治教育基于“社會哲學的視野”的研究模式^[1]，以社會為“元點”，在“社會需要論”的基礎上探尋思想政治教育在社會大系統中的價值性，而未深入思想政治教育內部本身，忽視了個體的利益?發展和需要等個人價值，造成了思想政治教育的“軟弱無力”^[2]?在《形態》中，馬克思恩格斯指出：“我們的出發點是從事實際活動的人”^[3]，明確把“現實的個人”及其生產活動作為唯物史觀認識和分析人類社會歷史發展的重要前提和出發點，并以此為基礎分析了構成人類歷史活動的基本因素，進而科學劃分和系統梳理了人類歷史演變進程，有效破除了籠罩在人類思想史上的陰霾，使表面看似雜亂無章的人類歷史顯現出清晰的結構和線索?對思想政治教育本質的探尋，必須以對人的本質問題的認識為基礎?

第一， 從人的生命存在的角度出發，“現實的人”是自然存在的人，即“有生命的個人的存在”^[4]?“第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系?”^[5]在確立唯物史觀前提的基礎上，馬克思恩格斯考察了構成人類歷史活動的基本因素?其中，人類歷史活動的第一步即進行滿足物質生活需要的資料的生產，即“生產物質生活本身”^[6]?滿足人們吃?穿?住?行等基本生存需求是人類得以生存的第一個前提，也是一切歷史的第一個前提和基本條件?因此，“現實的人”的歷史活動便是“生產滿足這些需要所必須的資料”為開端，即進行物質生產，使其自然需要得以滿足?物質生產實踐是開展思想政治教育的必要基礎，這要求思想政治教育：首先，必須對這一客觀事實的全部內涵和意義予以充分重視?作為自然存在的“現實的人”，其在物質生產實踐活動發展的內在需要，形成了思想政治教育產生的深層需求，這要求思想政治教育必須協調物質生產實踐活動中的社會關系，為實現其生產目的和根本經濟利益服務;其次，促進物質生產實踐活動目標的實現，動員和協調社會成員進行物質生產實踐活動;再次，凝聚物質生產實踐主體的社會力量，提升物質生產實踐的自覺性?主動性?協同性和創造性;最后，提高物質生產實踐主體的素質，使勞動者的精神境界?精神動力等情感和意志要素在勞動過程中發揮其應有之義?綜上所述，思想政治教育應發揮好促進物質生產實踐活動從個體走向社會?從自發走向自覺的重要作用?^[7]

第二， 從人的現實具體性的角度出發，“現實的人”不是“抽象的人”，是“有血有肉”存在的人?“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的?不受他們任意支配的界限?前提和條件下活動著的?”^[8]馬克思恩格斯通過對黑格爾?費爾巴哈?布·鮑威爾和柯蒂納等“德意志意識形態家”的批判，實現了對德國哲學以及全部舊哲學的思維方式轉換?在思想政治教育視閾中，對理論及實踐問題的準確把握，必須從“現實的人”出發?作為從事感性的實踐活動的“現實的人”，其現實的生存和發展問題應當被關注，思想政治教育中應當關注和滿足人的需要，不僅包括作為“自然存在的人”的相對基礎的需求，還包括在馬斯洛需求層次中處于相對較高的“自我實現”的需要，將思想政治教育與解決人的實際需求問題結合起來，并以滿足人?發展人?成就人作為出發點和落腳點，不斷增強其吸引力?此外，通過關注個體即“現實的人”之差異性和主體性，立足于他們在心理?生理?精神的差異性，使思想政治教育能夠尊重個體的多元化發展，實現社會性和個體性的辯證統一，在普遍性和共性的社會文化規范關系中重視受教育者的個性差異?因此，思想政治教育要使個體在現實的活動中，不斷證明自身的主觀能動性和歷史主動性，其不僅要與時代發展和社會進步相適應，還要激發“現實的人”的主動性?積極性和創造性，即實現現代思想政治教育的重要功能——開發功能，使“現實的人”的內在精神潛能得以充分挖掘和塑造，激發積極個性品質的發揮，盡可能尋求個體在社會基礎上的?真正意義的個體自由全面發展?

第三， 從人的社會歷史性的角度出發，“現實的人”不是孤立的人，是存在于一定社會關系下的人?“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的?可以通過經驗觀察到的?在一定條件下進行的發展過程中的人?”^[9]在歷史性視角下，在《形態》中，馬克思恩格斯首次深刻闡述了生產力與生產關系的辯證關系，論證了唯物史觀的基本原理?社會關系是指諸多個人的共同活動?特定的共同活動方式即為生產力?由此可知，特定歷史條件下人類所能達到的生產力總和決定這一歷史條件下的社會狀況?因而對人類歷史的考察分析必須同生產力發展水平和社會交往關系成熟度相聯系加以分析?人是一種歷史性的存在，它是一種當下的“在場者”和過往以及未來的“非在場者”?那種認為人是超歷史的?永恒存在的觀點是對人的存在的一種非真實性的表達?著眼于思想政治教育，其同樣基于理論與實踐的時代性建構，并且要求在社會歷史發展中不斷探求永恒的本體論證明，并引領社會歷史生活發展?在社會性視角下，馬克思恩格斯關于一定社會關系下的“現實的人”的論述，是明晰思想政治教育與對象即受教育者之間的關系本質的基礎?傳統思想政治教育具有的單一主體或者主客二元對立的思維和實踐模式，導致其難以把握人的社會本質及其發展，進而扭曲了教育者和受教育者之間的平等交往關系并使其缺失交往維度，表現為主體性缺失?教育者與受教育者關系扭曲?思想政治教育與生活斷裂等?^[10]“現實的人”不同于施蒂納的“唯一者”，是“以一定的方式進行生產活動的一定的個人，發生一定的社會關系和政治關系”^[11]，主體之間相互聯系?相互促進形成的社會關系，是人的世界能夠與其他生物世界進行區分的根本條件，其得以使人的存在成為“現實的人”的世界和人的關系不斷生成的過程?思想政治教育本質上作為社會公共實踐活動，始終關照人在社會活動中顯現的公共性維度?^[12]“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段?”^[13]因此，無論人的個性如何，其得以發展必然具有“社會”這一因素進行作用?

綜上，“理論只要徹底，就能說服人?所謂徹底，就是抓住事物的根本?”^[14]習近平總書記指出：“思想政治工作從根本上說是做人的工作”^[15]，這對思想政治教育研究和實踐的真正邏輯起點作出了精準概括?不同于改造自然及客觀世界的社會實踐活動，思想政治教育立足于“人”，服務和服從于“做人的工作”，通過對人施加思想上的教育和影響，基于政治信仰?精神品質?道德情操?價值觀念等多層面對人進行教育和感化^[16]，引導人們轉變思想觀念?提高認識水平，認識人的最高本質?追求自身解放和自由全面發展，進而促進社會的和諧進步?^[17]因此，“人”是整個思想政治教育體系中的“邏輯起點”，而“人”即《形態》中的“現實的人”，其為科學分析思想政治教育的本質問題提供了哲學和科學理論基礎?

二? 邏輯重點：“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想”

改革開放以來，中國經濟社會轉型導致價值觀領域日益復雜化?多元化，表現為“價值觀的分化以及與之相伴而生的價值觀物化?低俗和價值觀秩序的紊亂與顛倒”^[18]?意識形態性作為思想政治教育的本質規定性，貫穿于思想政治教育的全過程?因此，思想政治教育應當致力于意識形態工作，為發揮意識形態功能提供保障?在《形態》中，馬克思恩格斯論述了關于意識形態的相關基本理論，對意識形態的界定是豐富而多元的，形成了較為完善的理論體系，可以說它是馬克思恩格斯意識形態理論的最重要文本?《形態》中意識形態相關理論以及科學的態度和方法，是新時代面對意識形態領域新形勢和新問題，指導推進思想政治教育的邏輯重點?

在《形態》中，馬克思恩格斯在闡釋市民社會時提出，市民社會“這種社會組織在一切時代都構成國家的基礎以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎”^[19]，“任何其他的觀念的上層建筑”即意識形態，包括“道德?宗教?形而上學”等在內的“意識的各種形態”，是“從人類歷史的生活過程中出現”的事物，各種形態不是獨立的^[20]，因此在《形態》中常與“思想”“觀念”“意識”等詞交替使用?

第一， 從本體論的角度進行分析：首先，意識形態依賴于物質生產，是現實生活的反應，其立足于“現實的人”，在現實的人的生產活動中得以產生?馬克思恩格斯批判了深受黑格爾影響的德意志意識形態家，指出其”談到的全部問題終究是在一定的哲學體系即黑格爾體系的基地上產生的”^[21]，即“從天國降到人間”^[22]，顛倒了現實關系，因此其意識形態具有虛幻性與偽善性?馬克思恩格斯通過對德意志意識形態家的批判，闡明自己的哲學立場和理論基點，通過“從人間升到天國”^[23]的方式，與過去的意識形態家劃清界限，在批判的基礎上重構“意識形態”概念?在此基礎上，馬克思恩格斯基于分工理論闡述了意識形態的發生機制，即如何由“意識”發展至“意識形態”?隨著社會的發展，交往日益復雜化，人們之間由單純簡單的自然分工發展至“物質勞動和精神勞動”相分離“真正的分工”^[24]?為維護“權威者”的既得利益，“分工”隨之產生了專門進行精神活動的思想家，其通過創立思想觀念體系且將其合理化，并逐步發展為馬克思恩格斯所說的“意識形態家”;從事該精神活動成為了一項專門的彰顯人之意識能動性的工作?雖然意識能夠擺脫外在客觀世界的束縛來建構精神世界的大廈，但究其本質，其仍來自現實?

其次，意識形態具有階級性?從唯物史觀出發，意識形態屬于觀念的上層建筑，在階級社會中，不同階級代表著不同的利益，進而有不同利益訴求的思想觀念，因此“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想”^[25]?馬克思恩格斯對包括德意志意識形態在內的以往的意識形態的“虛假性”進行了批判，即批判了其顛倒了意識和存在的關系，以及對于被壓迫的勞動人民的“欺騙性”?在階級社會中，統治階級利用其統治地位，通過“占統治地位的思想”，將自身特殊利益上升到社會普遍利益?因此，在舊唯心史觀和階級利益的共同支配下，代表資產階級利益的“意識形態家”僅是代表并維護自身利益，所闡釋只是在普適性的華麗外衣的包裝下，所謂的“唯一合乎理性的?有普遍意義的思想”^[26]?馬克思恩格斯指出，所謂超階級的?普遍的?永恒的共同利益在階級社會是不存在的，因此這只是資產階級建構的虛假意識，用以迷惑所有人?^[27]而無產階級的使命即認清資產階級意識形態的階級本質，在此基礎上進行意識形態上的革命，推翻資產階級意識形態統治，建立代表著最廣大人民的共同利益的無產階級意識形態?

第二， 從價值論的角度進行分析：意識形態不僅具有批判與辯護功能，還具有引導與教化功能?《形態》在序言開篇中闡明了寫作的主要目的，即“反抗這種思想的統治”^[28]?基于意識形態的批判功能明晰虛假意識的性質，通過其對其他階級進行批判，使占統治地位的階級指出舊的?抑或是其他階級的不合理性，為自身統治的合理性進行辯護，進而強化政治認同?而思想政治教育的出發點和歸宿就在于使社會成員對于官方意識形態和政治的廣泛認同，這也是階級和集團的統治取得合法性的重要基礎?通過思想政治教育有效傳播具有較強整合力和主導力的“主導意識形態”^[29]，并引導人民群眾自覺自發地反對資產階級“思想的統治”^[30]?此外，意識形態的辯護功能使統治階級的政治合法性得以確認，并得到社會成員的普遍認同，使無產階級在精神領域得以統一，進而維系政權的穩定，促進社會的穩定和發展?^[31]“作為思想的生產者進行統治，他們調節著自己時代的思想的生產和分配”^[32]?所謂“思想的生產”，即以社會實踐為基礎，為豐富?發展占統治地位的意識形態所進行的探索?創作?生產活動?根據前文所述，意識形態依賴于物質生產，但同樣也可以擺脫外在客觀世界的束縛來建構精神世界的復雜系統?因此，作為兼具意識形態本質屬性和公共性的重要工具，思想政治教育蘊含著思想生產以及實踐創新要求?思想政治教育通過使受教育者內化意識形態的內容，進而形成個人的認知，并將個人的思想外化為行動，隨著認知的深化，在實踐中“思想的生產”成為可能?“思想分配”意指將特定的思想分配給社會成員的過程?一方面通過思想政治教育進行主導意識形態的廣泛“分配”，另一方面，針對社會不同層次群體，對掌握國家權力的各級領導加強主導意識形態資源的重點“分配”^[33]?綜上，占統治地位的意識形態通過其主體基礎和設施基礎的思想政治教育手段能夠使其引導與教化功能得以實現?

第三，從實踐論的角度進行分析：無產階級要始終掌握意識形態領導權和話語權，維護意識形態安全?首先，意識形態的本體屬性要求我們必須重視對其起決定性作用的“物質關系”?馬克思恩格斯在《形態》中指出，“理論思想是以物質利益和由物質生產關系所決定的意志為基礎的”^[34]?因此，某一階級的物質資料生產方式是作為社會精神生活重要組成部分之“意識形態”的立足點，其強弱程度決定了其意識形態話語權的強弱?各個群體“由于物質關系和物質利益而團結在一起”^[35]，資本主義國家通過鞏固代表少數資本家利益的私有制，鞏固資產階級的統治地位?我國作為社會主義國家，維護的是無產階級和廣大人民群眾的根本利益，增強以公有制為主體，發展公有制經濟是題中之義?^[36]因此，思想政治教育應著眼于我國現實的物質關系，發揮引導與教化功能，使人民理解“國家的真正本質”，協調物質生產實踐活動中的社會關系，調動人們追求現實利益?實現生產目的的積極性，激發群眾的深層次實踐力量，為根本經濟利益服務?從另一角度而言，意識形態的價值屬性要求重視意識形態的能動作用?在西方意識形態大肆入侵的背景下，通過思想政治教育使受教育者明晰現實的物質關系，增強我國主流意識形態的吸引力，認識到資本主義意識形態的“虛假性”，明晰其剝削本質，喚醒和啟迪群眾的階級意識，自覺抵御“虛假意識”的入侵，對錯誤思想及時加以疏導?因此，必須要求思想政治教育作為重要載體，促進意識形態的傳播，增強其理論號召力和感染力?

其次，意識形態的階級屬性要求其應當成為階級論戰的重要武器?“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想”^[37]，而統治階級的思想何以可能成為“占統治地位的思想”，即需要思想政治教育進行批判?辯護以及教化，使其按照統治階級的利益上升到統治地位，形成意識形態主導?通過思想政治教育利用統治階級的社會領導權，將契合階級屬性以及特定利益的思想和價值取向融入社會集體中所有“現實的人”的日常生活中，必須明確“一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產階級和無產階級的敵對的對立”^[38]，引導社會輿論監督與導向?加強意識形態領域的防范?此外，通過思想政治教育提升對意識形態的解釋能力，并借以傳播和灌輸意識形態體系，通過“從外面灌輸進去”^[39]引導群眾明確認識無產階級的意識形態，經過學習?教育?實踐使受教育者能夠清晰?深刻的認識無產階級意識形態與廣大人民群眾的利益是根本一致的，其反映了廣大人民群眾的普遍價值觀念和精神追求，所以才能引領人民群眾推翻資產階級的壓迫統治?堅持社會主義建設?走向人的真正的自由全面發展?

綜上，思想政治教育為意識形態提供主體基礎和設施基礎，與上層的意識形態共同組成社會思想文化空間?思想政治教育立足于“現實的人”，而意識形態通過社會影響與服務人，即通過社會主體影響思想政治教育所指向的“現實的人”?國家掌控主流意識形態和意識形態全局，也就是運用輿論?宣傳?媒介等手段與工具，使之進入人心并發揮作用?其次，思想政治教育為意識形態提供主體基礎?理論基礎以及現實的社會活動及其相應的設施，只有完備的思想政治教育設施基礎，才能夠培養思想政治教育的接受主體，培養意識形態的目標才終能夠得實現?^[40]

三?邏輯終點：“人的全面發展”

邏輯終點即無產階級思想政治教育的落腳點?隨著生產力的快速發展，現代化持續推進，而現代化的核心是人的現代化?孫正聿提出：“馬克思的學說就是關于人的解放的學說，也就是關于實現人的全面發展的學說?”^[41]在《形態》中，馬克思恩格斯首次闡述了唯物史觀的基本原理，并在此高度上首次科學地論述了人的全面發展理論，是馬克思人學理論的必然旨歸，為現代思想政治教育的實踐方向和終極價值奠定了理論基石?

第一，基于動因而言，人的全面發展就是人的需要的全面發展，而人的需要是思想政治教育系統中的支點因素?《形態》標志著馬克思主義需要理論的基本建成?首先，馬克思恩格斯指出：“他們的需要即他們的本性?”^[42]人的需要是“現實的人”進行生產實踐的動因，并在此過程中，社會交往不斷擴大?社會分工不斷分化，并產生出各種各樣的社會關系，人的需要不斷得以滿足，人的本質也由此得以確認，因此人的需要就是人的本質?其次，基于唯物史觀的角度，人的需要發展具有多層次性?前文已論述了“現實的人”的首要因素即滿足物質生活的“生存需要”;進而“已經得到滿足的第一個需要本身?滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”^[43]，即“發展需要”;需要最終表現為“在共同體中才可能有個人自由”^[44]的“最高需要”，即人的全面發展?由人的需要的發展歷程可以看出，人的全面發展表現為人的需要的多樣性和豐富性，在需要內容和類型逐步豐富的基礎上，人的需求層次逐步提高，而需要的產生和被滿足的過程即人的全面發展的實現過程?“新的需要”不斷產生表明人的需要是一個不斷“螺旋式上升”的動態過程?人們在滿足需要的實踐活動中不斷產生新的需要，當人的需要不斷產生并在一定歷史條件下被逐一滿足，在這個過程中，實質上推動了生產力的發展和滿足需要所需資料的增長，而人自身的發展也在不斷發展的生產關系之下趨向于全面發展?^[45]在思想政治教育視閾中，人的“現實需要”要求思想政治教育：其一，關注“人的需要”，必須根植于社會實踐，根據人的需求現狀和實時變化構建與更新思想政治教育關系;其二，關注“受教育者”的需要，反思傳統思想政治教育以“命令—接受”為主線的“權威模式”，而并基于受教育者需求構建教育關系，并以人的全面發展為價值指向;其三，關注“群體的人的需要”，個體是群體中的個體，思想政治教育日益彰顯的“公共性”要求個體需要與社會?國家發展的整體利益相統一^[46]，推進社會主義現代化強國的建設，從而為人的需要的全面發展，即人的全面發展奠定堅實的基礎?

第二，基于路徑而言，人的全面發展需要社會和主體的自我完善與實現，是一個物質積累過程和聯合體促進過程?其意指人的精神的全面發展與身心的全面發展，包括每個社會成員的智力和體力都獲得盡可能多方面的?充分的?自由的和統一的發展?這一方面需要生產力提供物質保障，另一方面離不開社會關系的促進?首先，在《形態》中，馬克思恩格斯直接指出：“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?”^[47]這表明人們只有滿足基本生理需要，才能思考進一步發展?因此，人的全面發展受生產力的發展制約?“‘解放是一種歷史活動，不是思想活動?”^[48]生產力的提高可以為人的全面自由發展提供基礎的物質保障，“人們的普遍交往才能建立起來”^[49]?當勞動時間大大縮減，于個人而言，有更多的時間去參加各項社會活動，有更多接受培訓和教育的社會物質文化條件，使人的潛能得以發揮?社會關系愈加豐富，在此基礎上，為他的全面自由發展提供更加廣闊的選擇空間和能力集合;于世界而言，普遍交往“可以產生一切民族中同時都存在著‘沒有財產的群眾這一現象（普遍競爭），使每一民族都依賴于其他民族的變革”，世界成為一個普遍交往的人類命運共同體?

其次，消滅舊式分工與私有制同樣是社會自我完善的一大重要因素?分工的產生?發展和日漸成熟，一方面是社會生產力水平迅猛發展的表現;另一方面也給人類社會帶來一系列不良影響?分工促使私有制的產生，進而引發個人利益與公共利益的沖突，并產生了國家這種獨立形式以協調利益沖突?化解社會矛盾?維護社會穩定?更為嚴重的是，分工造成個體活動與生命本質的“異化”，使每一個體都被限制在一定特殊范圍內活動，人們迫于獲取生活資料的客觀需求，不能夠擺脫這種外在束縛?尤其是在資本主義生產方式下，人“異化”為畸形?片面的人?

最后，教育也是促進人的全面發展之主體完善的重要路徑?在形態中，馬克思指出，“……個人能否順利地發展他的天才，這就完全取決于需要，而這種需要又取決于分工以及由分工產生的人們所接受教育的條件”^[50]?馬克思認為，教育同樣需要立足于物質生產，即與社會發展相適應，擺脫“分工”給人造成的片面性，擺脫階級偏見的教育，使人能夠在智力?體力?潛力等各個方面得以綜合發展，按照自己的愛好張揚自己的個性以及全面發展自己的能力，使人真正得以成為人?

第三，基于目標而言，人的全面發展包括能力?社會關系和個性的全面發展，這也是思想政治教育的目標導向?在此階段，人與自然的關系?人與勞動產品的關系?人與他人的關系呈現出和諧的狀態?首先，在能力方面，個體包括體力?智力的能力得以全面發展，能夠使其由低級至高級，由物質需要到人的發展需要的多層次?全方面需要得以滿足?其次，一個社會關系豐富的人，可以為他的全面自由發展提供更加廣闊的選擇空間和能力集合?自然層面表現在自然的生殖?對自然的改造索取，精神層面為現實社會中思想?觀念?意識的發展，“表現在某一民族的政治?法律?道德?宗教?形而上學等的語言中的精神生產”^[51]?最后，能力?社會關系的全面發展必然走向人的個性的全面發展，個體的人將告別過去所呈現出的孤立?片面?異化?奴役的狀態，相反其包括文化?道德?信念各方面素養都能夠在人的全面發展的背景下得以凸顯，“個人才能獲得全面發展其才能的手段”^[52]?“現實的人”的自由個性得以充分發揮，進而構建了每個人都得到充分發展的自由人聯合體?^[53]

思想政治教育作為一種普遍的實踐活動和社會現象，在社會物質生產的基礎下，著眼于“現實的人”之能力的全面發展，其通過思想?觀念的力量，即基于精神實踐改造“現實的人”的思想和觀念，促進人的精神方面的發展，并使人的各方面能力得以提升;著眼于“現實的人”之社會關系的全面發展，通過一定的思想觀念?政治觀點?道德規范使個體樹立正確的世界觀?價值觀和人生觀，使其行為得以合宜，進而社會關系得以協調;著眼于“現實的人”之個性的全面發展，通過優化環境?確定價值導向，明確受教育者的主體地位，肯定個體之個性的價值，思想政治教育并非對所有教育對象進行統一的目標培育，而是培育具有鮮明的個體特征，并且能夠以其獨特的個性特性改造客觀環境的人^[54]，其為人的個性發展提供保障?^[55]

綜上，我國在馬克思主義的指導下，開辟了一條不同于西方的中國式現代化新道路，將人的全面發展作為人的現代化發展終極目標?人的現代化要求為思想政治教育提出了新的時代和實踐要求，即引導人的思想觀念和思維方式的現代化?思想政治教育以“現實的人”為邏輯起點，服務和服從于“做人的工作”，明確了其斗爭對象，進而為意識形態提供主體基礎?理論基礎以及現實的社會活動及其相應的設施，意識形態性作為其本質屬性為邏輯重點，明確了思想政治教育的核心內涵與本質追求?其終點同樣落腳到主體——“現實的人”，要求最終促進人的全面發展?人的全面發展離不開教育人?轉變人?培養人的思想政治教育，其目的在于推動人的現代化及其適應性，提升人的全面發展能力?^[56]這是思想政治教育的內在規定性和永恒的主旨，也是它在新時代的價值原則和終極目標?

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[責任編輯：張學玲]