毛澤東“兩個務必”思想形成的思想文化淵源探析及當代啟示

李月 潘洵

摘 要：毛澤東在七屆二中全會提出的“兩個務必”重要思想，是中國共產黨人叩問初心，牢記使命的精神法寶?對馬克思主義理論的創造性應用?對中華優秀傳統文化的創新性發展，對西方治理文化的實踐性反思，是毛澤東“兩個務必”思想形成的重要思想文化淵源?“趕考”永遠在路上，從“兩個務必”到“三個務必”，是黨基于執政規律對自身所作出的嚴格要求，充分體現了中國共產黨人的歷史主動精神和鮮明的政治品格?

關鍵詞：“兩個務必”;“三個務必”;歷史周期率;文化淵源

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.05.001

中圖分類號：D261;G642??? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1672-9749（2023）05-0001-06

習近平總書記在黨的二十大報告中首次提出“三個務必”的重要論斷，這是新時代對毛澤東提出的“兩個務必”思想的創新和發展?深入探討毛澤東提出的“兩個務必”思想，有助于深化對新時代“三個務必”的豐富內涵和深層邏輯的認知?以往學者多從實踐層面進行分析，重點關注了“兩個務必”思想的形成發展，以及圍繞踐行這一思想的科學內涵?實踐路徑?重要作用?時代價值等?相對而言，既往研究較少從思想?理論和文化的層面來進行深入探討，并且有關從“兩個務必”到“三個務必”一脈相承發展的現實啟示研究更少?因此本文擬從思想文化史的視角，從中國共產黨對于馬克思主義理論的靈活運用，對中國優秀傳統文化和歷史經驗的創新汲取，對西方民主思想的批判與超越等維度，對“兩個務必”的思想文化淵源及生成機理作系統的梳理和初步的探討，以期進一步深化在新時代恪守“三個務必”，時刻保持清醒，勇于自我革命，走好新時代“趕考路”的重要意義?

一?對馬克思主義理論的創造性應用

中國共產黨一經成立即確立共產主義遠大理想，在全面奪取全國勝利前夕，出于對環境變化的認知，以及中國共產黨在中華民族偉大復興事業中所承擔的先鋒領導者角色，毛澤東更加強調要強化理論武裝，保持清醒頭腦，從對于社會發展規律的認識以及共產黨員先進性要求層面提出了“兩個務必”的重要思想?

1.共產主義遠景目標的追求與開啟執政“趕考”征程的深入思考

在馬克思主義理論指導下，中國共產黨帶領人民趕走侵略者，結束半殖民地半封建社會并建立政權，而這只是我們通往共產主義社會的第一步?馬克思的共產主義學說之所以不同于中國傳統社會“大同世界”?莫爾的“烏托邦”，以及歐文?圣西門?傅里葉為代表的的西歐空想社會主義構想，就在于正確認識人類社會發展過程，科學把握人類歷史演進規律?馬克思高度關注德國工人政黨合并問題，批判德國社會民主工黨向具有改良主義的拉薩爾派進行“拿原則做交易”的妥協，并寫作《哥達綱領批判》，明確指出“在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變為后者的革命轉變時期?”^[1]共產主義社會由低級到高級，分為第一階段和高級階段，無產階級在奪取政權后就必須馬上掌握生產資料，為進入下一個歷史階段作準備?共產主義既是一種遠大理想同時也是一種現實運動，通過對人類社會發展歷史的演進觀察，馬克思在《<政治經濟學批判>序言》闡釋了其“五種社會形態”理論?值得注意的是，馬克思從未否認人類歷史發展的特殊性，因此不能夠教條?機械?形而上學地理解馬克思“五種社會形態”學說，更不能簡單地直接“拿來”，對于社會發展問題的具體認識一定要結合本國實際?毛澤東在《新民主主義論》中指出，中國革命有階段之分，必須分兩步走，并且每個階段都有每個階段不同任務，我們要建立的新中國“政治上自由和經濟上繁榮”，并且“變為一個被新文化統治因而文明先進的中國?”^[2]通過新民主主義革命所建立的新民主主義社會是通向社會主義社會的過渡階段?對于“兩個務必”的理解要從中國共產黨的偉大事業即實現共產主義的遠景目標來分析，應當充分認識到這一過程的復雜性和艱巨性?就當時中國共產黨所處的歷史方位展開來看，奪取政權第一步完成后，必須尊重基本國情逐步有規劃的發展社會主義，作為革命后道路的一個短暫階段而非獨立社會形態，新民主主義社會表現出的最大特點在于“過渡性”?對于共產主義遠大理想的追求使得我們必須恪守“兩個務必”，尊重客觀規律循序而進，“務須避免盲目地亂抓亂碰，把中心任務忘記了”^[3]，有序開展城市建設，組織生產，發展國民經濟，盡一切努力建設一個偉大的社會主義國家?

2.重讀《共產黨宣言》與運用馬克思主義理論解決中國現實難題的考量

毛澤東在青年時期就接觸到了《共產黨宣言》，通過閱讀經典著作外加革命實踐，使他成為堅定的馬克思主義信仰者?就踐行歷史使命的主體，共產黨人而言，他們“了解無產階級運動的條件?進程和一般結果”^[4]?因此作為最有覺悟的這部分群體，共產黨更應該善于組織領導群眾?1948年4月在對《晉綏日報》編輯人員的談話中，毛澤東表示要“善于把黨的政策變為群眾的行動”^[5]，但僅僅只是共產黨的少數干部了解政策是不夠的，因為那樣會和群眾脫節，無法匯聚力量，革命就不能成功?作為不同時期被毛澤東反復研讀的重要文獻，《共產黨宣言》是整風運動的必讀書目，并于七屆二中全會再一次被列為“必讀書單”?站在全新歷史方位，中國共產黨即將由革命環境進入到執政環境，這一次全黨學習馬列經典文獻更多是從“馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐的統一”^[6]層面加強深入的?毛澤東要求“在干部會議中和在工作中，必須教育干部善于分析具體情況?”^[7]這一時期在開展土改和整黨工作中，由于理論水平薄弱對中央政策理解不到位就會在開展工作過程中出現一定偏差，而照搬照抄或者經驗主義都不是解決問題的辦法?要根據馬克思主義理論的指導推進工作并獲得民眾理解認同，首先自己必須學深悟透?理解弄通，不然單純命令主義地布置工作，“但是他講不出一篇道理來，沒有那一股神氣?”^[5]作為馬克思主義理論指導下的政黨，我們要適應局勢環境發生的改變以及為即將到來的社會主義國家建設做好準備，就必須全方面提高本領，強化馬克思主義理論武裝?《共產黨宣言》昭示共產黨人的初心和使命，舊世界被徹底打碎新世界即將建立，被壓迫剝削階級終于可以在黨的帶領下實現站起來的愿望，民族獨立之后的“偉大斗爭”被賦予新的內涵，人民將成為“閱卷人”，在中國共產黨領導下貧窮落后的社會發展狀況將被徹底改變，“為絕大多數人”謀利益將真正成為現實?

3.建設集中統一的有紀律的黨與探索無產階級執政規律

“兩個務必”是我們即將踏上“趕考”征程之際，毛澤東向全黨發出的重要指示要求?面對全面執政后可能出現的復雜形勢，他告誡全體黨員不能夠驕傲，因為“序幕還不是高潮”^[9]?其背后深層邏輯是共產黨人必須善于把握執政規律，警惕官僚主義奢靡之風的侵蝕?毛澤東對于官僚主義的批判與馬克思對于官僚主義的批判是一脈相承關系?馬克思認為官僚機構作為一種異化的產物，服務于特殊利益階層，因此并非扮演著“協調”角色，官僚機構的“形式”與市民社會的“實在”并不統一，“警察”“法院”無法實現應有的維護功能，普遍利益被特殊利益所代表，這會導致國家與市民社會相分離?因此必須采取無產階級專政才能夠徹底打碎被束縛的鎖鏈，將本該享有的權益重新復歸?作為法國人民面對各種危難交織之際作出的抉擇，巴黎公社革命由蒲魯東派與布朗基派共同領導，但他們的馬克思主義理論基礎匱乏，加之放棄對銀行的控制因而不掌握經濟大權，軍隊方面也沒有掌握武裝力量，都預示著巴黎公社革命失敗的結局?馬克思指出，“工人階級在反對有產階級聯合權力的斗爭中，只有組織成為與有產階級建立的一切舊政黨對立的獨立政黨，才能作為一個階級來行動?”^[10]工人階級政黨的一大優勢就在于具有強烈的凝聚作用，能夠將擁有相同追求的群體匯聚起來從而形成磅礴力量?毛澤東十分重視巴黎公社的經驗教訓，他認為公社之所以這么迅速失敗有兩個主要原因，其中“沒有一個統一的集中的有紀律的黨作指揮”^[11]是第一位的?革命事業的成敗，與是否有堅強的政黨領導直接相關，要對反動者給予最徹底的打擊，警惕他們死灰復燃卷土重來，同時必須加強黨的自身建設，這也是為什么毛澤東會在七屆二中全會上提出要堅持“兩個務必”的原因?根據《共產黨宣言》工人革命的第一步即將實現，中國共產黨此時面臨重要轉型，全面執政意味著要適應新環境提高治理國家能力，核心是增強廣大人民群眾對于中國共產黨領導下各項事業發展的認同感?在全新歷史條件下，必須改進黨的領導方式從而不斷增強黨的領導能力，善于把黨的意志轉化為群眾行動力量，自覺開展新的斗爭，抵制資產階級思想腐蝕，警惕官僚主義等不正之風對黨的肌體的侵襲?

二?對中華傳統文化的創新性發展

毛澤東自幼受到中華優秀傳統文化的浸潤熏陶，在領導革命過程中融入歷史性思維，從唯物史觀出發立足實際鑒古思今，要求全黨勵精圖治克服驕傲自滿情緒，常懷憂患之心不忘階級屬性，警惕政權更迭問題?

1.“先天下之憂而憂”的憂患意識

中華民族久經戰亂而生生不息，其中憂患意識是鐫刻在骨子里的重要基因?對于執政者而言，憂患最早源于對“天”的敬畏，執政者不可驕奢淫逸以免會褻瀆神靈遭來報應?根據《尚書·康誥》“唯命不于常”的說法，殷之所以會滅亡就是因為統治者無視黎民百姓，荒淫無度?為非作歹的行為惹怒神靈，所以上天看不過去就不再保佑殷王辛了?早期君主政治的代表人物盤庚同樣告誡文武百官不可傲慢輕視民意，《盤庚》記載“無傲從康”，其中“康”有平安的意思，意旨謙虛謹慎才能保平安?“無總于貨寶，生生自庸?式敷民德，永肩一心?”不要貪圖財富只顧自己斂財，要與民眾一條心，盤庚將自己的價值評判觀念傳遞給各位官員并希望他們遵從?可以看出先秦時期的政治思想是非常樸素的，更多的是要合乎“天命”的主張，宗教體系與政治體系在維護封建統治秩序的這個維度上高度統一?毛澤東熟稔傳統文化，不過毛澤東對于傳統經典的把握，是站在馬克思主義立場上批判式地吸收?相較于封建社會中帝王將相的“憂”，毛澤東的“憂”彰顯的是共產黨人毫無私利，是真正意義上的“憂天下”?毛澤東十分欣賞范仲淹，認為“范曾辦事而兼傳教之人也”^[12]，范仲淹“先天下之憂而憂”的憂患意識也深深地影響著毛澤東?1941年國民黨不顧抗戰的焦灼緊張態勢，悍然發動皖南事變?毛澤東在《為皖南事變發表的命令和談話》中，嚴厲警告國民黨的玩火行為，“放謹慎一點吧，這種火不是好玩的”，以孔子對季孫之憂“不在顓臾，而在蕭墻之內”^[13]告誡國民黨必須立刻懸崖勒馬不要破壞和平，兩黨只有通力合作抗戰到底才能獲得勝利?毛澤東始終秉承著胸懷天下的格局，將中華民族整體利益視為第一位，“先天下之憂而憂”，堅持統一戰線團結御辱，最終迎來全面抗戰勝利的局面?

2.功成不能忘本，不能脫離人民群眾

早在廣東農民講習所的時候，毛澤東就對農民問題高度關注?理論方面，他編撰《農民問題叢刊》，講授《中國農民問題》《農村教育》等課程?實踐方面，他針對賦稅?雇傭關系等問題組織調研項目，對農民革命?階級斗爭等問題十分關心?除此之外，毛澤東還善于從歷史中汲取經驗教訓，對于歷史上的農民起義代表人物同樣頗有研究?《史記·陳涉世家》講述的是秦二世時期，陳勝?吳廣二人帶領貧苦壯丁赴云陽，被大雨所困無法按期抵達，苦于秦二世苛征重斂，暴政如虎，遂決定揭竿起義的故事?出身雇農的陳勝難逃農民階級局限性，在功成之后即脫離本階級，聽信小人讒言，“茍富貴，毋相忘”終究被他拋到腦后，毛澤東用紅筆重線批注“一誤”，此外陳勝?吳廣在用人方面也沒有選擇心系老百姓，而是選擇作威作福的朱房?胡武，他們無視法紀擅用自己手中的權力，毛澤東對此批注“二誤”^[14]?西柏坡時期中國共產黨面臨著工作重心轉移的重大問題，一些同志認為工作重點轉移到城市就可以不顧農村了，毛澤東對此進行批評并指出，“決不可以丟掉鄉村，僅顧城市，如果這樣想，那是完全錯誤的?”^[15]中國共產黨堅持統籌兼顧，在加強城市管理的同時積極踐行土地改革的總路線和總政策，切實保障農民利益?心在群眾根基命脈也在群眾，所以才能獲得群眾支持，所以中國共產黨的群眾基礎才深厚，其執政根基才牢固?

3.讓人民來監督政府才能跳出“歷史周期率”

抗戰勝利前夕，以黃炎培為代表的一行人到訪延安進行實地考察，并對‘其興也勃焉，其亡也忽焉的問題表達出憂慮，對此毛澤東提出讓人民監督政府的思想來跳出“歷史周期率”?這并非是毛澤東的隨口之談，1940年在陜甘寧邊區開展“三三制”政權模式是我們黨有關民主政治民主監督的重大創舉，這一政權模式賦予黨外人士參政議政民主監督的權利，是民主精神的集中體現?毛澤東在《在陜甘寧邊區參議會的演說》中談到為著打倒日本帝國主義消滅法西斯，就要同一切抗日力量各黨派各階級展開合作，共產黨員永遠是少數，如果在制定政策過程中不能夠給其他人大膽說話的機會，一意孤行就會脫離人民群眾，這就要求我們共產黨員不能搞“關門主義”，對于邊區政府而言“它應該受人民的監督，而決不應該違背人民的意旨?”^[16]西柏坡時期在黨的領導下華北人民政府成立，根據施政方針的建議，有必要“在華北人民政府內，設立人民監察機構?以監督?檢查?檢舉并處分政府機關和公務人員的貪污腐化，違法失職，并經常防止和反對脫離群眾的官僚主義作風?”^[17]監督通過制度化?公開化?透明化的辦法，是確保權力按照應有軌跡運行的重要方式?在華北人民政府內設置專門的監察機構，是防止自身懈怠?并且同人民保持血脈聯系的必然選擇?“公開黨員，讓群眾來批評黨員，使黨真正受群眾監督?”^[18]作為異體監督的重要方式，群眾通過對行使公共權力的主體進行監督，有助于減少滑向腐敗墮落的可能，同時在確保黨時刻保持肌體健康方面也具有天然優勢?

4.必須洞察環境之變，主動擔當善于作為

明朝積弊已久，崇禎皇帝繼位時明朝已經處于非常嚴重的內憂外患局勢?面對后金入侵，崇禎皇帝麻痹大意一開始并未放在心上，防御攻勢從最開始的積極到消極再到后來錯失議和機會，最終給明王朝以沉重打擊?根據《明季北略》，崇禎二年無錫災荒，“至于今，或饑婦攢布易米，投梭身隕，或父子磨薪作餅，食噎而亡，或啖樹皮，吞石粉枕籍以死，痛心慘目，難以盡陳?”^[19]吃不飽飯的災民越來越多，崇禎皇帝多次下《罪己詔》，但是另一面又御膳?天樂不斷，災民得不到賑濟，于是鋌而走險，所謂的“匪”?“流寇”就越來越多，自然也越來越難以“收拾人心”?總體來看，明朝江河日下是事實，不過崇禎帝缺乏應對變局的能力，在很多方面都表現出做事急于求成?竭澤而漁，缺乏通盤考慮的情況，加之吏治腐敗戰禍連連，最終導致滅亡的結局?《甲申三百年祭》作為黨內經典學習文獻教育意義重大，“既要看到防驕?反腐的要求，又要看到對改革的呼喚?”^[20]1944年毛澤東提出“為了爭取新的勝利，要在黨的干部中間提倡放下包袱和開動機器”^[21]，并要求大家學習郭沫若《甲申三百年祭》?所謂“放下包袱”是指提高自覺性避免陷入盲目性，“開動機器”是指要動腦筋善于思考分析，二者結合才會勝利?以史鑒今，《甲申三百年祭》作為“兩個務必”思想的重要來源之一，飽含中國共產黨人對于“變局”的思考，由戰爭轉向和平，接管大城市走社會主義道路，這一系列變化意味著必須主動擔當善于作為，在復雜變局中沉著冷靜，從大局出發充分發揮系統性思維?戰略性思維，謙虛謹慎艱苦奮斗，切實做到“放下包袱”與“開動腦筋”，只有這樣才能克服困難迎接挑戰?

三?對西方治理文化的實踐性反思

毛澤東對于西方治理文化的認識，經歷了從短暫美好憧憬到沖破迷霧深入反思的過程，從實踐中得出經驗?民主道路沒有統一模板必須適合本國國情，根源于人民性是中國共產黨最本質特征，依靠人民讓人民監督政府是我們黨的必然選擇?

1.對西方民主政治的失望

毛澤東少年時期在接受傳統文化經書典籍的過程中，同樣也受到一些維新改良元素的影響，閱讀《盛世危言》《校分廬抗議》等著作使他逐漸打破了封閉的思想環境，開始關注思考外面的世界?后來回憶求學時期閱讀新學西學更是表達出“要救國，只有維新，要維新，只有學外國”^[22]的感嘆，強烈的愛國主義情感表露之余，更多充斥著希望能夠從西方文明的“輸入”中改變積貧積弱的社會面貌?毛澤東在對待西方思想文化方面并非只停留于理論家水平，他很快將目光轉移到具體的實踐改造方面，表示“現在最急須的便也只在這實際的運動”?^[23]其中以“湖南門羅主義”為指導思想的“湖南共和國”就是這些實際運動的突出代表?湖南門羅主義是根據《門羅宣言》，學習借鑒漢密爾頓“美洲人的美洲”思想而來?作為一種地方自治理念，湖南相當于一個“邦”，這與中國幅員遼闊的國情有關，但更離不開德美之率先垂范的影響，毛澤東認為“德美都是先有邦，后才互相聯合?”^[24]先從湖南這一小塊土地入手，在湖南這一小范圍內搞自治運動，可以絲毫不受外力干涉，由點及面一步步擴大進而帶動全國，由此得出“各省小組織好了，全國總組織不怕他不好?”^[25]不得不說，這種想法帶有濃烈的政治浪漫主義色彩?首先作為一種改良主義方略，營造出隔絕湖南于全國之外的“世外桃源”就具有極大空想性，另外軍閥割據混戰環境下更加劇“湖南共和國”的實踐難度?憲法是民主政治實施的重要保障，“湖南憲法”的制定同樣效仿西方?由湖南人民憲法會議制定湖南憲法，“與美之州憲法和德之邦憲法相當”，在四分五裂的環境之中“由分到總”，“一如美?德所走那一條由分而合的成路”^[26]?由此可見，這一時期的毛澤東在尋求救國救民過程中，對西方民主政治抱有很大期望，無論政治法律皆以“美?德”為榜樣，也正是這一段經歷加速毛澤東轉變為堅定的馬克思主義信仰者?

2.民主道路選擇必須適合本國國情

毛澤東早年時期對于西方式民主道路表示出一定興趣，在混亂的變局之中希望能夠通過學習歐美賦予普通百姓之平等地位的“民主”來對抗強權暴政，但是后來他也逐漸意識到一方面不能形式主義的簡單“拿來”，另一方面他認為“像現在的英?法?美等國，所謂憲政，所謂民主政治，實際上都是吃人政治?”^[27]對于中國民主道路的規劃，毛澤東有他自己的獨到見解，要“造成各革命階級在無產階級領導之下的統一戰線的專政?”^[28]這樣的劃分依據是基于中國革命分兩步走的戰略考量?毛澤東主張要在廣泛民主的基礎上，通過建立一個“聯合政府”凝聚起統一全國的抗日力量?1948年國民黨進攻中原解放區，一意召開“偽國大”，一系列破壞團結合作的行為使自身陷入更加孤立境地?中國共產黨提出“五一口號”，之后毛澤東在“九月會議”上對即將成立的新中國國體?政體等方面作出解釋，將資產階級民主分子納入人民民主專政范疇，并表示“‘中間路線?‘第三方面的主張行不通，但是我們要同有這種主張的分子合作?”^[29]習近平在慶祝中國人民政治協商會議成立70周年大會上的講話指出，“70年前，在新中國的曙光噴薄而出之際，中國共產黨順應大勢?團結各方，開啟了協商建國?共創偉業的新紀元?”^[30]有關“五一口號”的提出，召集政治協商會議以及成立民主聯合政府的創舉，順迎歷史發展潮流傳達出追求和平?民主?團結統一的信號，有助于廣泛匯集智慧力量，交流協商中化解分歧逐步形成共識，肩負起“協商救國”的神圣使命，彰顯出中國共產黨海納百川的胸懷，為我國民主事業建設和社會主義民主制度發展積累寶貴經驗?

四?常懷“趕考”之憂思，才能在百年未有之大變局中行穩致遠

黨的二十大報告首次明確提出“三個務必”重要論斷，其內涵豐富，意義重大，為黨在新時代的革命性重塑和革命性鍛造提供了根本遵循?作為“兩個務必”的接續性創新發展，從認識論層面分析，“三個務必”源于黨對自身責任使命的深刻認識，唯有常懷“趕考”之憂思增強行動自覺，才能牢牢掌握歷史主動，在百年未有之大變局中行穩致遠?

1.必須繼續謙虛謹慎?艱苦奮斗，才能鍥而不舍實現我們的既定目標

“務必謙虛謹慎?艱苦奮斗”是“三個務必”的核心議題，是持續推進黨和國家事業前進發展的重要密碼?新民主主義革命時期，為實現救國救民，徹底推翻“三座大山”趕走侵略者實現站起來的愿望?毛澤東寫作《中國共產黨在民族戰爭中的地位》認真分析了中國共產黨如何才能發揮模范作用，其中有關“干部政策”指出要“去掉孤傲習氣，善于和非黨干部共事，真心誠意地幫助他們?”^[31]斗爭的策略性是善于斗爭的集中彰顯，充滿了哲學辯證意蘊?黨的干部與非黨的干部都要關心，要有一種照顧全局服從全局的意識?習近平總書記在2021年1月的省部級主要領導干部的講話中借用古語，告誡黨員干部“全黨必須繼續謙虛謹慎?艱苦奮斗，調動一切可以調動的積極因素，團結一切可以團結的力量，全力辦好自己的事，鍥而不舍實現我們的既定目標?”^[32]盡管我們已經取得許多歷史性成就，但是如果有“歇歇腳”的想法就會止步不前，任何驕傲自滿的想法都會成為前進道路上的絆腳石?惟有發揚黨的優良傳統，戒驕戒躁?銳意進取?埋頭苦干，團結一切可以團結的力量，才能不斷開創中國特色社會主義事業新篇章?

2.要時刻保持清醒，增強政治警覺性和政治鑒別力

基于高度政治責任感，由局勢環境變化而起進一步深化對政黨本身發展的思考是中國共產黨一貫的優良傳統?西柏坡時期毛澤東指出，“我們有批評和自我批評這個馬克思列寧主義的武器”?^[33]發揚謙遜和腳踏實地的精神，卸下“功臣自滿”的包袱，以清醒頭腦對付敵人?對付自己的短板缺點?歷史不停向前發展，時代考卷常出常新，對于黨自身的要求也越來越高，執政主體的認知水平決定執政效能?面對新形勢新任務，必須將“講政治”擺在首位，習近平總書記要求“增強領導干部政治警覺性和政治鑒別力”^[34]?警覺性和辨別力都來源于主體對周遭環境變化的認知反應，先有警覺后有鑒別，警覺是對可能存在的危險懷有一種警惕的戒備之心，與麻木?漠視相對，辨別則意味著分析判斷，是非好壞?公道曲直都需要辨別?習近平總書記指出，“我們必須增強憂患意識?責任意識，把黨的偉大自我革命進行到底?”^[35]作為跳出“歷史周期率”的第二個答案，黨的自我革命致力于實現黨的長期執政，因此這注定是一項長期?復雜?艱巨的系統工程?將辯證法觀點融入思考，憂患意識是對不確定性的合理投射，中國共產黨不是在孤立?封閉的環境中執政的，要想永遠成為人民的主心骨就必須在變局中經得起考驗，勇于承擔責任，在破解困局?危局中牢牢掌握歷史主動權?

3.要深刻認識歷史過程?認真總結歷史經驗，不斷創造新的歷史輝煌

歷史不僅僅意味著過去，更是“最好的教科書，清醒劑”，從歷史中汲取經驗可以走向更加光明的未來?郭沫若根據明王朝覆滅經驗寫成的《甲申三百年祭》，“使這沉浮數百年的真相大白于世，不能不說是一件快事?”^[20]毛澤東讀后如獲至寶并將其列入全黨整風文件的必讀書目，并在《學習和時局》中進一步要求“不要重犯勝利時驕傲的錯誤”^[36]?黨中央于次年六屆七中全會，審議通過了《關于若干歷史問題的決議》?此后中國共產黨堅持回顧自身發展歷程，在重大歷史關頭沉著冷靜及時總結經驗，腳踏實地埋頭苦干從而確保黨始終朝著正確方向前行?大黨要有大黨的清醒和擔當，其重要表現就是對自身發展歷程的回顧總結，從知到行敢于直面問題，富有糾錯精神勇于自我革命，是我們黨政治上成熟的重要表現?習近平總書記在第三個《決議》的說明中指出，要“以史為鑒?開創未來，埋頭苦干?勇毅前行?”^[37]人類歷史發展從來都不是一個簡單的線性過程，實踐作為一種革命的?批判的活動去改造社會現實，要求實踐主體具有一種高度的自覺意識，善于從現象中尋覓出對本質和規律的深刻認識?“現實與歷史的矛盾，歸根到底是個‘時間差問題?”^[38]就中國共產黨百年奮斗歷程而言，遇到的困難挑戰層出不窮，黨始終堅持“從過去中發現未來”，在回溯歷史的過程中理解歷史，發揚謙虛謹慎?艱苦奮斗作風，時常檢視自身存在的不足，戒驕戒躁?任憑環境變化保持鎮定專注于做好自己的事情，才能不斷創造新的歷史輝煌?

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[32] 習近平談治國理政（第四卷）[M].北京：外文出版社，2022：164.

[34] 習近平.論堅持黨對一切工作的領導[M].北京：中央文獻出版社，2019：124.

[35] 習近平談治國理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2020：516.

[37] 中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議[M].北京：人民出版社2021：90.

[38] 歐陽康.馬克思主義認識論研究[M].北京：北京師范大學出版社，2011：211.

[責任編輯：邢煒真]