場所精神與感知體驗：現(xiàn)象學(xué)視角下城市傳統(tǒng)街巷的生活呈現(xiàn)

[摘 要]為解決現(xiàn)今城市化過程中新移民大量涌入，城市老舊街巷更新中存在的傳統(tǒng)感、生活感、人情味失落，城市生活歷史傳承記憶得不到延續(xù)等問題，本文以南京夫子廟—老門東對傳統(tǒng)街巷的保護性開發(fā)為例，從現(xiàn)象學(xué)的視角詮釋南京的傳統(tǒng)街巷，從場所精神與感知體驗兩個方面對傳統(tǒng)街巷場所精神流失，城市的歷史記憶中斷、生活體驗感不足等問題進行解讀。對于城市的管理者、居住者以及外來的體驗者來說，保持原有的生活居住環(huán)境、生活方式、基層社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)（包括人與人之間的交往方式），呈現(xiàn)生活世界的面貌，才能打造具有歷史延續(xù)、生活傳承、豐富有趣的宜居家園和城市歷史文脈。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)街巷；去居住；場所精神；感知體驗；生活世界

一、問題的提出

在我國傳統(tǒng)城市的老舊街巷中，從“房屋”到“院落”到“巷弄”再到“街道”，呈現(xiàn)出一種從個人到社會的生活空間格局，街巷作為中國傳統(tǒng)城市結(jié)構(gòu)的基本單位，串聯(lián)著整個城市的各個功能板塊。隨著現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和外來人口的遷入、發(fā)展，這些傳統(tǒng)街巷中生活的人們要么選擇移出傳統(tǒng)的居住地，要么隨著當(dāng)?shù)亟窒锏母脑欤棺约涸鹊纳罘绞蕉l(fā)生變化。隨著城市化運動的進行，越來越多的城市風(fēng)貌千篇一律，城市失去了自己的特色。在這種背景下，人們越來越重視自己所在城市的歷史文化風(fēng)貌特征，社會各界對城市傳統(tǒng)街巷的保護意識也有所增強，越來越多的城市開始對城市的傳統(tǒng)街巷實施保護性開發(fā)政策，典型的如南京的夫子廟—老門東街區(qū)。城市的傳統(tǒng)街巷，承載著一個城市的歷史記憶和文化脈絡(luò)，因此，具有特定的場所精神和感知體驗。在快速的城市化運動中，原先城市老舊街巷中所存在的傳統(tǒng)感、生活感、人情味都逐漸迷失在商業(yè)化的城市改造中，如何傳承這些傳統(tǒng)街巷的場所精神，使城市生活歷史記憶得到延續(xù)，是本文研究的出發(fā)點。

二、城市傳統(tǒng)街巷的現(xiàn)象學(xué)詮釋

（一）傳統(tǒng)街巷的概念

街巷，在我們?nèi)粘５挠∠笾校话憔褪侵赋鞘欣锏慕值篮托∠镒印１疚脑诮梃b日常經(jīng)驗和部分學(xué)者文獻的基礎(chǔ)上，指出城市傳統(tǒng)街巷是一個城市在長期發(fā)展過程中形成的，具有一定地方特色的歷史風(fēng)貌和精神風(fēng)貌的城市生活和交往空間。

（二）傳統(tǒng)街巷的形成

中國傳統(tǒng)社會中，自春秋戰(zhàn)國開始，基本上城市的空間格局都是實行里坊制。在這種里坊制城市空間格局中，城市一般是由若干個里坊組成，里坊和里坊之間的道路一般稱為“街”，里坊內(nèi)部的道路稱為“巷”。隋唐時期，由于里坊的面積大大增加了，在里坊內(nèi)部也存在著比較重要的主干道，如坊內(nèi)開辟“十”字形狀的主干道，稱為“十字街”，里坊內(nèi)部的更小的支路稱為“曲”。宋代以后，隨著經(jīng)濟活動和商業(yè)活動的增強，中國傳統(tǒng)城市逐漸拆掉里坊的坊墻，里坊內(nèi)部的建筑直接面向城市的街道，這樣中國城市的空間格局逐步演化成街巷制了。由于中國建筑格局充分考慮到通風(fēng)、陽光等環(huán)境和風(fēng)水的需求，原先里坊中的巷子一般是東西走向為主，這樣可以沿著巷子建造大門朝南且南北通透的建筑或住宅。宋代以后元朝、明朝和清朝基本沿用了這種宋代“街坊制”的城市空間格局，其“街”和“巷”的稱謂一直沿襲至今。

（三）傳統(tǒng)街巷的“場所精神”和“感知體驗”

舒爾茨（挪威建筑歷史和理論學(xué)家）在《場所精神》一書中指出了“人的存在”與“建筑空間”二者之間是“相互創(chuàng)造”的本質(zhì)關(guān)系。舒爾茨認為，場所是有清晰特性的空間，是生活發(fā)生的地方。就“現(xiàn)象”而言，場所“是由具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及其顏色的具體的物所組成的一個整體”[1]。梅洛—龐蒂（法國存在主義哲學(xué)的杰出代表）提出以身體體驗作為感受生活世界的方式，他認為，“對于人與生活世界的關(guān)系，不能簡單機械地運用已有的科學(xué)理論或哲學(xué)思想去理解，更應(yīng)該親身體驗，尋找到最原初、最真實的知覺”[2]。

在城市的傳統(tǒng)街巷中，其場所精神就是城市居民生活發(fā)生的地方，是生活在這片區(qū)域的居民對自己所生活地方的認同。居民和生活的場所是每日互動和交流的，具有特殊的情感。在城市的更新和改造中，我們要尤其注重保護傳統(tǒng)街巷的場所精神，除了要保護好傳統(tǒng)街巷的歷史物件和傳統(tǒng)建筑等看得見的物質(zhì)遺存外，我們更要去發(fā)現(xiàn)、保護傳統(tǒng)街區(qū)的居民生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化符號、歷史脈絡(luò)等看不見的精神遺存。無論物質(zhì)遺存，還是精神遺存，作為生活在這些傳統(tǒng)街巷中的居民是能夠感知到的，并且每個人由于生活閱歷和生活背景的不同，人們的這種感知體驗也是不同的[3]。

三、現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)視角下南京市夫子廟—老門東的生活呈現(xiàn)

（一）南京市夫子廟—老門東傳統(tǒng)街巷的空間呈現(xiàn)

南京在文化上屬于江南地區(qū)，在西晉時期的八王之亂以及隨之而來的南北朝時期，為躲避北方戰(zhàn)亂，中國北方人口大規(guī)模地向中國南方地區(qū)遷移，這個時期南京地區(qū)成為我國南方的重要政治中心，南京被稱為“六朝古都”。唐朝的安史之亂也導(dǎo)致了中國北方人口大規(guī)模地遷往南方。這使得以南京為中心的長江中下游地區(qū)第二次人口大南遷，促使江南發(fā)展更為迅速。宋朝的“靖康之變”中，宋室南移又一次使得北方人口大規(guī)模遷入南方地區(qū)，此后以長江中下游地區(qū)為主的江南地區(qū)成為中國的主要經(jīng)濟中心，而南京則扮演了南方政治中心的角色。

南京城水系發(fā)達，結(jié)合發(fā)達的商業(yè)和文化，以南京夫子廟為中心的地區(qū)形成了以水鄉(xiāng)為特色的傳統(tǒng)城市街巷。南京老城區(qū)在改革開放后的城市化浪潮中雖然取得了巨大的進步，形成了現(xiàn)代南京城市風(fēng)貌，但南京絕大多數(shù)老城區(qū)的傳統(tǒng)文化及其特色風(fēng)貌都遭受大規(guī)模拆遷改造，大多數(shù)傳統(tǒng)街巷都消失在城市大發(fā)展的潮流中。至今，南京只有城南的夫子廟—老門東等部分傳統(tǒng)街巷得以保留，但其商業(yè)化的氛圍也使得僅存的傳統(tǒng)街巷岌岌可危。南京的夫子廟—老門東（廣義上包括南京整個老城南的街巷體系，甚至還包括城墻下的護城河、東水關(guān)，城墻內(nèi)的水街、白鷺洲等）街巷就呈現(xiàn)了水鄉(xiāng)街巷的多樣類型。

（二）南京市夫子廟—老門東傳統(tǒng)街巷的場所精神

南京市夫子廟—老門東傳統(tǒng)街巷的場所精神其實就是展示了特有的面貌和街巷的“風(fēng)味”。其中，該區(qū)域傳統(tǒng)街巷最典型的就是“十里秦淮”兩岸，朱自清的散文《槳聲燈影里的秦淮河》記錄了他對這種“前靠街、后臨河的秦淮河房的描述。這些河房鱗次櫛比，雖然統(tǒng)一采用的馬頭墻，但是，在不同的街巷里，又勾勒出馬頭墻與屋頂、飛檐不同的天際線。這種河房、街市與秦淮河共同構(gòu)成了夫子廟—老門東“一水二街”的傳統(tǒng)街巷空間布局。這里的“一水”，指的是進入南京城墻（通過東水關(guān)）內(nèi)的秦淮河；“二街”，指的是秦淮河南、北河岸邊的河房后面的街巷。例如，秦淮河的南岸街巷，就有船板巷、鈔庫街、大油坊巷、柳葉街、釣魚臺、大石壩街、金陵閘等街巷相互連通。秦淮河的北岸街巷，是由貢院街、徐家巷、玉帶巷、糖坊廊、釣魚巷、牛市、信府河、桃葉渡等街巷相互連通。兩邊的街巷夾著河房，兩岸的河房夾著秦淮河，它們共同形成了夫子廟—老門東傳統(tǒng)街巷空間格局，是南京的特色標(biāo)志，從歷史上看一直沿襲著明清時代的南京老城南的市井生態(tài)——十里秦淮、十里長街、十里河房[4]。

在這片區(qū)域中，一個小小的建筑，或者一塊小小的石碑的秦淮河上的一個古渡，南京人將它稱為“桃葉渡”，它位于秦淮河與古青溪水道合流處附近，南起貢院街東，北至建康路淮清橋西，又名南浦渡。民間傳說在東晉時期，秦淮河與古青溪水道的河岸邊栽種連綿的桃樹，在春天每當(dāng)起風(fēng)的時候，就會有桃葉被吹落到秦淮河的漣漪上，船夫看漂浮的桃葉，笑著稱此渡口為“桃葉渡”。這樣的地名在南京有很多，同樣的地名，傳說也很多。關(guān)于桃葉渡的傳說，民間還有一種說法是：東晉著名書法家王羲之的第七子王獻之，他和他的父親一樣也是著名書法家，他有個愛妾叫“桃葉”，他們感情很深。每當(dāng)愛妾桃葉出門時，王獻之經(jīng)常去渡口接送，而且為此寫了一首《桃葉歌》：“桃葉復(fù)桃葉，渡江不用楫；但渡無所苦，我自迎接汝。”從此該渡口名氣越來越大，在人們的傳誦中，此渡口就被稱為桃葉

渡了。

像桃葉渡這樣的地名傳說，在南京的傳統(tǒng)街巷中不勝枚舉。它們就如一個個南京歷史文化的見證者，濃縮了南京傳統(tǒng)文化的精髓。它們既塑造了南京傳統(tǒng)街巷的歷史底蘊，也被人們賦予了相應(yīng)的傳說和意義，人和街巷共同形成了特有的場所精神。

（三）南京市夫子廟—老門東傳統(tǒng)街巷的感知體驗

現(xiàn)象學(xué)以自己的身心感受作為觀察和認知世界的方式之一，用一種全新的角度來解讀空間、居住和生活的意義。對于人和他生活的世界之間的關(guān)系，既不是用客觀的實證科學(xué)理論去驗證，也不是用主觀的某種哲學(xué)思想去解釋，而是站在主體和客體互動（或者說是互構(gòu)）的角度上，去體驗主體最真實的感知。這句話聽起來雖然比較抽象，但通過下文的解釋就容易理解了。在南京市夫子廟—老門東傳統(tǒng)街巷中，雖然從表面上看，其傳統(tǒng)街巷的物理城市空間就在那兒，但對這些傳統(tǒng)街巷的歷史遺存了解程度不同的人，他們在其中的感知體驗肯定是不同的。就算同一個人，隨著年齡的增長、閱歷的提升、知識積淀程度的加深，他對這些傳統(tǒng)街巷的感知體驗也是不

同的[5]。

人們的感知體驗是多方面的，包括視覺、味覺、聽覺、嗅覺、觸覺等，以聽覺為例，例如一名游客走在南京市夫子廟—老門東的傳統(tǒng)街巷中，他時而會聽到身旁秦淮河水流的聲音，時而會聽到秦淮河中畫舫駛過的聲音，時而會聽到導(dǎo)游介紹當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的說話聲，時而會聽到飯店茶館里聊天說話的聲音、街邊商鋪買賣吆喝的聲音、小孩嬉戲打鬧的聲音、風(fēng)吹動樹葉的聲音……隨著在街巷的行走和移動，不但周圍的街巷景色會發(fā)生變化，周圍環(huán)境的聲音也會發(fā)生變化。行走在這樣的傳統(tǒng)街巷中，你會覺得周圍的聲音和你所處的街巷環(huán)境融為一體，這些聲音會讓你感覺到放松，而在其他地方你可能覺得是某種噪聲。從這里我們可以看出，傳統(tǒng)街巷中發(fā)出的聲音，是基于傳統(tǒng)街巷的本身空間格局、功能以及生活在傳統(tǒng)街巷的居民、在傳統(tǒng)街巷謀生的工作人員，甚至包括外來的游客等共同與傳統(tǒng)街巷發(fā)生互動時產(chǎn)生的，這種聲音的產(chǎn)生離不開傳統(tǒng)街巷的環(huán)境。人與傳統(tǒng)街巷產(chǎn)生互動，形成了與傳統(tǒng)街巷和諧共生的聲音環(huán)境，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)街巷安居樂業(yè)的生活氛圍[6]。

在南京老門東，它有著濃厚的文化氛圍和歷史淵源。老街老巷青磚黛瓦，小巷道深處是老南京的記憶。走進門東，可以感受到歲月悠長的氣息，感受生活中的詩意和煙火。在老門東的老街舊巷，會讓人感受到生活的多彩和詩意。走在老門東的街巷中，除了前文列舉的聲音感知，人們的身體其他知覺也在隨著周圍環(huán)境的改變而改變，并且不同的人感知也是不同的。例如，來自江蘇水鄉(xiāng)蘇州的游客可能習(xí)以為常，而來自西北干旱地區(qū)的游客可能驚訝于這兒的小橋流水

人家。

總的來說，我們每一個人所處的世界，并不是哲學(xué)上那么容易區(qū)分的主觀世界客觀的世界。從現(xiàn)象學(xué)的視角來看，每個人的生活經(jīng)歷是不同的，每個人的教育環(huán)境也是不同的，還有文化、知識、社會背景等的不同，同樣的傳統(tǒng)街巷，不同的人所產(chǎn)生的感知體驗是不同的。一個具有歷史文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)街巷，能夠在不同的地點、不同時間，帶給不同的人（甚至是同一個人）不同的、豐富的感知體驗。從這種角度考量的城市傳統(tǒng)街巷的更新，才是受到人們歡迎的。現(xiàn)在很多地方的城市更新改造，簡單粗糙，單一的商業(yè)氛圍、單一的招牌樣式、單一的顏色格調(diào)，讓人覺得丑陋無比，心生厭惡，這就是沒有考慮到街巷空間格局對身體知覺的影響。因此，場所精神和感知體驗的考量，為我們保護城市歷史街區(qū)提供了一個新的借鑒[7]。

結(jié)束語

本文從現(xiàn)象學(xué)的視角詮釋南京的傳統(tǒng)街巷，從場所精神與感知體驗兩個方面，對傳統(tǒng)街巷場所感流失、城市的歷史記憶中斷、城市生活體驗感不足等問題進行解讀。對于城市的管理者、居住者以及外來的體驗者來說，保持原有的生活居住環(huán)境、生活方式、基層社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)（包括人與人之間的交往方式），呈現(xiàn)生活世界的面貌，才能打造具有歷史延續(xù)、生活傳承、豐富有趣的宜居家園和城市歷史文脈。普通人的日常經(jīng)驗中，常識經(jīng)驗總是以物理學(xué)的空間觀念去觀察和揭示日常生活中的周圍空間環(huán)境，卻沒有體察到我們是生活在一個作為有著意義基礎(chǔ)的生活世界。因此，本文嘗試從場所精神和感知體驗的現(xiàn)象學(xué)視角去解讀傳統(tǒng)街巷的意義所在，以及呈現(xiàn)一種從個人到社會的生活空間格局。

參考文獻

[1]希爾茲.空間問題：文化拓撲學(xué)和社會空間化[M].謝文娟，等，譯.江蘇鳳凰教育出版社，2017.

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[5]福柯.臨床醫(yī)學(xué)的誕生[M].劉北成，譯.譯林出版社，2022.

[6]舒爾茨.存在·空間和建筑[M].尹培桐，譯.中國建筑工業(yè)出版社，1990.

[7]舒爾茨.場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].施植明，譯.尚林出版社，1986.

作者簡介：史明宇（1976— ），男，漢族，安徽無為人，江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，博士。

研究方向：社會學(xué)理論與方法、老年社會政策。