馬克思主義發(fā)展史上關(guān)于社會分工理論的鴻章鉅字
——李炳炎教授《馬克思恩格斯論社會分工》的學(xué)術(shù)貢獻

2023-03-14 02:34:58王新建

淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2023年6期

王新建

(揚州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇揚州 225002)

2022年秋冬之交,學(xué)界又增添了一部具有重要學(xué)術(shù)價值的著作,這就是由我國著名經(jīng)濟學(xué)家李炳炎教授編著的《馬克思恩格斯論社會分工》[1](以下簡稱《論分工》)。這部30萬字的鴻章鉅字由著名馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家劉國光學(xué)部委員題寫書名,著名經(jīng)濟學(xué)家張卓元教授作序。李炳炎教授至今已發(fā)表論文500余篇,出版著作44部(其中:個人獨著22部)。在長期筆耕不輟的學(xué)術(shù)追求中,他獨創(chuàng)了社會主義新成本論、需要價值理論、社會主義資本論、公有制分享經(jīng)濟理論等,在學(xué)界享有盛譽。《論分工》一書是他長期思考馬克思主義分工理論和社會主義市場經(jīng)濟理論的結(jié)晶,作出了鮮明而突出的學(xué)術(shù)貢獻。

1 把社會分工提到了應(yīng)有的歷史地位,還社會分工理論在馬克思主義發(fā)展史上的本來面目

長期以來,人們對社會分工的本質(zhì)、作用的認(rèn)識,對馬克思主義社會分工理論的內(nèi)涵尤其是理論體系的把握程度,與社會分工在社會歷史發(fā)展中的重要地位和作用相比是極不相稱的。換言之,馬克思關(guān)于“分工給勞動以無限的生產(chǎn)能力”[2]239-240、分工是“政治經(jīng)濟學(xué)的一切范疇的范疇”[3]等重要思想的深刻內(nèi)涵,社會分工理論在馬克思主義發(fā)展史中的地位和作用等,長期以來未被人們透徹認(rèn)識和理解。主要體現(xiàn)在兩個方面:一是唯物史觀視域下社會分工在社會基本矛盾這只“歷史之手”對“歷史之謎”的解答上,人們多表現(xiàn)出對社會分工作用機制的懵懂,沒有充分挖掘和揭示社會分工在生產(chǎn)力這一最為革命因素的發(fā)展進步上所起到的巨大杠桿作用,于是,也就對社會分工在促進生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的杠桿作用上鮮有更深入的認(rèn)知;二是在馬克思兩大發(fā)現(xiàn)之一的剩余價值學(xué)說中,以至于在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說的整個理論體系中,社會分工的巨大作用同樣被不同程度地遮蔽了。而《論分工》一書對以上兩個方面傾向的“矯正”并實現(xiàn)以正視聽方面均作出了重要學(xué)術(shù)貢獻。

1.1 《論分工》在唯物史觀視域下對社會分工促進生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的杠桿作用的揭示

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》這篇早期著作中,馬克思以天才的想象力、散文詩般的語言和噴薄而出的階級情感,對未來共產(chǎn)主義社會作出了精辟描畫,指出共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[2]185。在這種令人神往的描畫之后,馬克思緊接著指出,共產(chǎn)主義就是對“歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答”[2]185-186。馬克思借重費爾巴哈的術(shù)語而提出的“歷史之謎的解答”,指的就是從建立在私有制基礎(chǔ)上的社會客觀矛盾的發(fā)展和演進之中得出的共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論。而解答“歷史之謎”的“歷史之手”,就是馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中系統(tǒng)闡述的社會基本矛盾。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中把它宣示為“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)”其“研究工作的總的結(jié)果”的世界觀和方法論,即:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。……物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。……社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。……那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[4]正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動這一“歷史之手”,推動著人類最終走向共產(chǎn)主義社會。這便是“歷史之手”對“歷史之謎”的解答。

如果進一步追問,社會基本矛盾作為解答“歷史之謎”的“歷史之手”,其運作機制是怎樣的?或問,解答“歷史之謎”的這個“歷史之手”背后所隱藏的又是什么?有沒有一個更為基礎(chǔ)和精細(xì)的表征社會基本矛盾推動人類社會從原始社會逐漸演進到共產(chǎn)主義社會的運行機制呢?李炳炎教授的《論分工》一書,很全面、很清晰地回答了上述問題。該書昭示,“歷史之手”對“歷史之謎”的解答,還有一個看似隱秘實則顯性的“鎖鑰”——社會分工——在起著更為基本的杠桿和中介作用。

這種更為基本的杠桿和中介作用,一向被人們自覺或不自覺地遮蔽或輕看了。針對這種不足或傾向,《論分工》一書強調(diào),社會分工作為人類從事社會化勞動必需的和必然的形式,不僅受生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史水平所決定,同時,又必然地、不可避免地成為生產(chǎn)力發(fā)展進步的最基礎(chǔ)、最直接的杠桿,成為推動生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的有力杠桿和中介。這就深刻地揭示了社會分工在社會基本矛盾中發(fā)揮“歷史之手”作用以解開“歷史之謎”的更為基礎(chǔ)性的“鎖鑰”作用。以下通過對馬克思主義社會分工理論的簡要回望,為《論分工》一書這一重要學(xué)術(shù)貢獻提供說明。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思認(rèn)識到分工的重要性,但并沒有作出具體描述。馬克思把對異化勞動理論的闡釋與分工的研究結(jié)合在一起,找到了從異化勞動理論走向唯物史觀理論的科學(xué)通道。這一通道就是社會分工。馬克思明確指出:“對分工和交換的考察具有極為重要的意義,因為,分工和交換是人的活動和本質(zhì)力量——作為類的活動和本質(zhì)力量——的明顯外化的表現(xiàn)。”[2]240這就為馬克思提出的“人是怎樣使自己的勞動外化、異化的?這種異化又是怎樣由人的發(fā)展的本質(zhì)引起的?”[2]168等問題指出了一個解決方向和路徑,即:勞動異化的初始根源只能從“分工和交換”中去尋找。正是在尋找勞動異化的根源上建立起了“解決這一任務(wù)”[2]168的“路徑依賴”,馬克思、恩格斯才能夠順利地由此建立起對系統(tǒng)闡發(fā)唯物史觀起到巨大奠基作用的異化勞動理論。不言而喻,這是在勞動發(fā)展史中去尋找理解整個人類發(fā)展史的道路上所邁出的具有關(guān)節(jié)點意義的一大步。正是因為有了這樣一大步,即:揭示了勞動才是人的本質(zhì)體現(xiàn),馬克思才為其科學(xué)實踐觀的形成、為人的社會性本質(zhì)的揭示開辟了道路,才能夠通過對自然與社會相互關(guān)系的分析而闡釋清楚生產(chǎn)勞動如何能夠作為社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),并通過對生產(chǎn)勞動的內(nèi)在矛盾性的揭示,為唯物史觀社會基本矛盾學(xué)說的闡發(fā)作出奠基。

在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思、恩格斯對社會分工的地位和作用作出了細(xì)致闡釋。首先,馬克思、恩格斯從對“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”的揭示中來論證社會分工的歷史作用,即:“首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提。”[2]531“這個前提是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿,以及其他一些東西。因此,第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[2]531,并由此揭示出任何歷史條件下生產(chǎn)物質(zhì)生活本身都不可能單獨存在的“雙重關(guān)系”,即:表現(xiàn)為“自然關(guān)系”的生產(chǎn)力和表現(xiàn)為社會關(guān)系的“生產(chǎn)關(guān)系”[2]532。馬克思、恩格斯鮮明地揭示出生產(chǎn)力的發(fā)展決定了分工的發(fā)展程度,而分工的發(fā)展程度又突出表征了一定民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平,進而促進生產(chǎn)力的進一步發(fā)展的“一體”邏輯。其次,馬克思、恩格斯還揭示出社會分工作用于生產(chǎn)關(guān)系的各種表現(xiàn)。如:對所有制關(guān)系的制約,“分工從最初起就包含著勞動條件——勞動工具和材料的分配,也包含著積累起來的資本在各個所有者之間的劈分,從而也包含著資本和勞動之間的分裂,以及所有制本身的各種不同的形式”[2]579;對分配關(guān)系的制約,即:“與這種分工同時出現(xiàn)的還有分配,而且是勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配”[2]536;對人與人之間的關(guān)系的制約,即:“對他人勞動力的支配”“彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系”[2]536等。再次,在上述基礎(chǔ)上,馬克思、恩格斯通過對分工的歷史發(fā)展進程的考察,揭示了分工所導(dǎo)致的生產(chǎn)關(guān)系的變化,以及由之所導(dǎo)致的不同所有制所決定的不同社會形態(tài)的更替,強調(diào)“分工的各個不同發(fā)展階段,同時也就是所有制的各種不同形式”[2]521。

綜上可知,馬克思、恩格斯對社會分工在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中所起的杠桿和中介作用的揭示,為他們創(chuàng)立唯物史觀關(guān)于社會基本矛盾的學(xué)說作出了充分的理論鋪墊。在這一點上有學(xué)者多年前就指出,這是對“《德意志意識形態(tài)》中全面地闡述唯物史觀具有決定意義的貢獻”[5]53-60,并“找到了社會發(fā)展的最終原因”[5]53-60。而《論分工》一書作為第一部全面、系統(tǒng)地梳理和總結(jié)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會分工論述的著作,顯然在揭示社會發(fā)展的最終原因方面或社會分工在“歷史之手”解答“歷史之謎”中的“鎖鑰”作用方面,起到了尤為鮮明的強調(diào)和警示作用,全方位的且極精細(xì)的原著析出和支撐作用。這是《論分工》突出學(xué)術(shù)貢獻的一方面。

1.2 《論分工》在剩余價值學(xué)說視域下對社會分工作為剩余價值理論的出發(fā)點和生長點的揭示

針對在剩余價值學(xué)說中以至在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說的整個理論體系中,社會分工的巨大作用同樣被不同程度地遮蔽這一方面的不足或傾向,《論分工》一書指出,社會分工是馬克思經(jīng)濟理論的基礎(chǔ),是理解各種復(fù)雜的經(jīng)濟問題的鑰匙。因為要理解為什么商品具有使用價值和價值的二因素、為什么勞動具有具體勞動和抽象勞動的二重性、為什么個別勞動與社會勞動的矛盾會成為私有制下簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾、為什么商品經(jīng)濟存在價值規(guī)律和社會再生產(chǎn)規(guī)律問題,必須深入更隱秘、更深邃的理論層面去追根究底,才能理解通透,把握精準(zhǔn)。而這個“根”和“底”,就只能是社會分工。因此,《論分工》一書明確指出:社會分工是馬克思勞動價值論的出發(fā)點,從而也是剩余價值學(xué)說的初始生長點。這是《論分工》又一方面的重要學(xué)術(shù)貢獻。

總之,《論分工》在唯物史觀社會基本矛盾視域下對社會分工促進生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系變革和促進兩者之間辯證運動的杠桿作用的揭示,在剩余價值學(xué)說視域下對社會分工作為剩余價值理論的出發(fā)點和生長點的明確揭示,在守正的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了理論上的開拓和創(chuàng)新。

2 系統(tǒng)而全面梳理和總結(jié)馬克思主義的社會分工理論

青年時期的李炳炎,師從我國老一輩著名經(jīng)濟學(xué)家卓炯先生,尤其篤信卓炯先生的“商品經(jīng)濟社會分工派”理論。卓炯先生提出了“社會分工決定商品”[6]124-127等理論觀點。卓炯先生曾與孫冶方先生一起提出了“商品經(jīng)濟萬歲論”[6]124-127和“價值規(guī)律萬歲論”,強調(diào)價值規(guī)律應(yīng)該在社會主義經(jīng)濟中發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。作為導(dǎo)師,卓炯先生鼓勵李炳炎撰寫一本書名叫《社會分工論》的著作。基于學(xué)術(shù)信仰和導(dǎo)師教導(dǎo),多年來,李炳炎教授在通讀《馬克思恩格斯全集》的基礎(chǔ)上,摘錄和總結(jié)出幾百條關(guān)于社會分工的經(jīng)典論述,并進行了較為精細(xì)的分門別類地梳理,分出23個專題加以研究。這些專題分別是:古典古代論分工,社會分工,企業(yè)內(nèi)部分工,兩種分工的關(guān)系,社會分工的發(fā)展,分工與協(xié)作,分工與工場手工業(yè)、機器,分工與勞動生產(chǎn)力,剩余勞動是分工的基礎(chǔ),分工與人、家庭、人口,分工與生產(chǎn),分工與交換,分工與貨幣,分工與經(jīng)濟平衡,社會勞動,分工與商品經(jīng)濟,分工與價值規(guī)律,分工與資本,分工與所有制、社會關(guān)系,分工與上層建筑,分工與階級,分工的片面性及消滅分工,共產(chǎn)主義與分工等。每一個專題均撰有十分精辟的而又畫龍點睛式的“要點提示”,既能夠起到提綱挈領(lǐng)指引讀者閱讀的作用,又避免了越俎代庖,即不謀求代替讀者思考。《論分工》還從《列寧全集》中摘錄了列寧關(guān)于社會分工的觀點,以附錄形式較大篇幅地列于專題論述之后。顯然,這是一項巨大的學(xué)術(shù)工程,其理論的權(quán)威性、可追溯性,理論鑒臨和實踐指導(dǎo)上的作用均十分突出。作為馬克思主義重要組成部分的社會分工理論,能夠被如此全面、如此精細(xì)地梳理和總結(jié)出來,這在馬克思主義發(fā)展史上尚屬首次。另外,還要指出:《論分工》是李炳炎教授20余部著作中生成寫作意愿較早卻又成書和出版較晚的一部著作,足見其寫作和整理過程的漫長和艱辛,凸顯一位年近八旬的學(xué)者對馬克思主義理論的拳拳忠心、崇高信仰和學(xué)術(shù)創(chuàng)新意識。

3 提出對馬克思主義社會分工理論多方面的精辟理解

《論分工》一書對馬克思主義社會分工理論多方面的精辟理解,起到了以正視聽的作用,警示學(xué)界在對待像馬克思主義社會分工理論這樣的基礎(chǔ)性理論的學(xué)習(xí)和研究中,所應(yīng)持守的科學(xué)的“探源”態(tài)度。

一是《論分工》一書概括出馬克思主義社會分工理論的多方面重要內(nèi)涵。如:分工的本質(zhì)、分工的起因、分工的歷史形態(tài)、分工的歷史作用等。比如:對于經(jīng)典作家第一次明確區(qū)分社會分工的兩個不同的方面——勞動本身的分工和勞動者之間的分工——的重視和強調(diào),以及對未來共產(chǎn)主義社會中上述兩個不同方面社會分工的不同境遇(即勞動者之間的分工將逐漸被消滅,而勞動本身的分工將繼續(xù)下去)的辯證審視,對社會分工作為生產(chǎn)力進步的杠桿與作為社會不平等的根源兩方面歷史作用的辯證分析,均體現(xiàn)出在馬克思主義經(jīng)典作家社會分工理論理解上的全面性和深刻性。

二是《論分工》一書對經(jīng)典作家關(guān)于社會分工的相關(guān)重大論斷作出了精辟解讀。如:在馬克思把分工視為“生產(chǎn)力的范疇的范疇”“政治經(jīng)濟學(xué)的一切范疇的范疇”等重要概念和命題的理解上,指出馬克思由于區(qū)分了企業(yè)內(nèi)部的分工和社會分工這兩個不同的范疇,從而將分工引入價值生產(chǎn)的研究領(lǐng)域,由此創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值論,闡述了價值規(guī)律和社會再生產(chǎn)規(guī)律,說明了商業(yè)和金融的存在論意義,繼而深刻揭示了資本主義的內(nèi)在危機。

三是《論分工》一書從理論經(jīng)濟學(xué)視角確立了“社會分工”概念的科學(xué)內(nèi)涵,即:把“社會分工”限定為“具有不同經(jīng)濟職能的生產(chǎn)單位之間的勞動分工”,并提出內(nèi)涵理解上的三個方面提示:認(rèn)為“不同經(jīng)濟職能”指的是提供不同的使用價值的職能;把社會分工指認(rèn)為生產(chǎn)單位之間的而非生產(chǎn)單位內(nèi)部的分工;把社會分工指認(rèn)為有用勞動的分工即對具體勞動的劃分和獨立化,而非勞動者的分工(即勞動主體分工或職業(yè)分工)。這種對“社會分工”概念科學(xué)內(nèi)涵的限定,實現(xiàn)了對“大力發(fā)展商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟只是權(quán)宜之計”等錯誤觀點的有力駁辯,鮮明地提出了發(fā)展市場經(jīng)濟是走向共產(chǎn)主義的“長久的對策”等觀點。

四是《論分工》一書精辟地概括出馬克思主義社會分工理論的重要理論意義和實踐意義。理論上,在社會主義市場經(jīng)濟體制被提升為社會主義基本經(jīng)濟制度的新時代,馬克思主義社會分工理論對于啟發(fā)學(xué)界重視從社會分工視角深挖商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的更深層面的理論基礎(chǔ),顯然具有特別重要的啟示意義。實踐上,揭示了只有樹立發(fā)展社會分工就是發(fā)展商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟、就是發(fā)展社會生產(chǎn)力的信念,才能直面社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程中不斷發(fā)展生產(chǎn)力的時代課題。