中國共產(chǎn)黨促進(jìn)人民精神生活共同富裕的三重邏輯

肖 瑞

(重慶交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,重慶 400074)

黨的二十大報(bào)告指出:“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。”[1]習(xí)近平指出:“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕,是人民物質(zhì)生活和精神生活都富裕。”[2]精神生活共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的重要特征,是指在一定的社會(huì)歷史條件下,在物質(zhì)生活共同富?；A(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的精神活動(dòng)與精神富足狀態(tài)。準(zhǔn)確理解精神生活共同富裕,堅(jiān)持用歷史唯物主義的眼光勾勒中國共產(chǎn)黨促進(jìn)人民精神生活共同富裕的歷史輪廓,在時(shí)空演進(jìn)中更深層次確認(rèn)精神生活共同富裕是中國共產(chǎn)黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻體認(rèn)。同時(shí),結(jié)合人的本質(zhì),“兩種生產(chǎn)”理論剖析精神生活共同富裕的價(jià)值指向,深刻闡釋精神生活共同富裕的合規(guī)律性和合目的性,為促進(jìn)人民精神生活共同富裕指明了前進(jìn)方向。

1 中國共產(chǎn)黨促進(jìn)人民精神生活共同富裕的歷史邏輯

自鴉片戰(zhàn)爭以來,中國人民的精神家園遭到嚴(yán)重踐踏,價(jià)值觀與精神家園逐漸失范,為了重鑄精神之強(qiáng),“精神上站起來、富起來、強(qiáng)起來的追求,始終貫穿于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民謀求中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程之中?！盵3]在不同的時(shí)期分別表現(xiàn)出不同的特點(diǎn),具體表現(xiàn)在四個(gè)方面:爭取民族獨(dú)立為精神生活共同富裕創(chuàng)造條件;重塑社會(huì)制度謀求精神生活“站起來”;發(fā)展生產(chǎn)力推動(dòng)精神生活“富起來”;推進(jìn)精神生活“富起來”取得全面實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

1.1 新民主主義革命時(shí)期:爭取民族獨(dú)立為精神生活共同富裕創(chuàng)造條件

以大無畏的革命精神為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕創(chuàng)造歷史前提。實(shí)踐證明,在經(jīng)歷洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命之后,不管從器物層面,還是制度層面都不能挽救中國,所以,新民主主義革命時(shí)期,國人逐漸尋求在思想上拯救中華民族于水深火熱之中,中國共產(chǎn)黨接過歷史的接力棒,在馬克思主義的指導(dǎo)下,為喚醒中華民族的精神力量,注重動(dòng)員廣大人民參與革命,并注重革命精神的激發(fā)與培育。毛澤東曾指出:“在大混亂的現(xiàn)局之下,只有積極口號積極精神才能領(lǐng)導(dǎo)群眾?！h的戰(zhàn)斗力的恢復(fù)也一定要在這種積極精神之下才能有可能?！盵4]當(dāng)時(shí),廣大人民精神力量的調(diào)動(dòng)也是伴隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變,比如:在根據(jù)地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)、進(jìn)行土地革命、建立公營經(jīng)濟(jì)等,這是為統(tǒng)一和調(diào)動(dòng)廣大人民的精神力量所作出的積極努力。事實(shí)證明,依靠人民強(qiáng)大的精神力量是革命取得勝利的保證,以致毛澤東認(rèn)為“這就是精神條件,沒有這個(gè)精神條件,革命是不能勝利的”[5]。這句話指明了早期共產(chǎn)黨人就把激發(fā)人民精神力量作為奪取革命勝利重要手段,由此觀之,重視精神建設(shè)是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良作風(fēng)。這一時(shí)期,在艱苦卓絕的革命道路上,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,人民對民族獨(dú)立的渴求轉(zhuǎn)化為一種革命精神力量,以此為主線建構(gòu)屬于中華民族新的精神世界,為實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕創(chuàng)造了歷史性的前提條件。

1.2 社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期:重塑社會(huì)制度追求精神生活“站起來”

新制度促成精神生活共同富裕。中華人民共和國成立后,面臨著新的制度選擇,中國共產(chǎn)黨毅然決然地帶領(lǐng)全國人民走上了社會(huì)主義道路,這為實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障。中華人民共和國脫胎于半殖民地半封建社會(huì),經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展極不平衡,既要整頓恢復(fù)經(jīng)濟(jì),又要重建人民的精神生活世界。毛澤東指出:“在中國社會(huì)主義建設(shè)的起始階段,中國共產(chǎn)黨所追求的是包括物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和精神文化兩個(gè)方面的社會(huì)全面進(jìn)步?！盵6]毛澤東多次強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè),事實(shí)上,毛澤東已經(jīng)意識(shí)到要保障人民精神生活的權(quán)益問題。1956年,國家提出“雙百方針”,鼓勵(lì)文藝工作者為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服好務(wù),為社會(huì)主義精神文明建設(shè)作貢獻(xiàn),這些都表明中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新社會(huì)是一個(gè)追求物質(zhì)文明與精神文明共同發(fā)展的社會(huì)。但是,由于這一時(shí)期中國艱難的現(xiàn)實(shí)境況,把發(fā)展重點(diǎn)放在工業(yè)化建設(shè),精神文化建設(shè)受到一定程度影響,不過這屬于社會(huì)主義發(fā)展曲折性的表現(xiàn)之一,同時(shí),也為以后的社會(huì)主義建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

總之,縱觀這一時(shí)期,進(jìn)入社會(huì)主義的新中國,在強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的同時(shí),并沒有放棄上層建筑的重新構(gòu)建,而是采用多種措施并進(jìn),迫切希望能夠在精神生活上“站起來”,雖有偏差,但總體方向是正確的。

1.3 改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期:發(fā)展生產(chǎn)力推動(dòng)精神生活“富起來”

社會(huì)主義本質(zhì)論的提出,使生產(chǎn)力被提到了前所未有的高度,在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的條件下,最終達(dá)到共同富裕。以時(shí)間為線索,黨的十一屆三中全會(huì)后,中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明同等重要,兩者要齊頭并進(jìn),一個(gè)也不能少。鄧小平指出:“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國家,不但要有高度的物質(zhì)文明,而且要有高度的精神文明?！盵7]1982 年,社會(huì)主義精神文明建設(shè)被擺在今后建設(shè)中的重要位置。1987年,黨的十三大提出了“三步走”戰(zhàn)略,隨著時(shí)代發(fā)展,對“小康社會(huì)”建設(shè)的外延內(nèi)涵有了更深的理解,要求建設(shè)更廣闊的小康社會(huì),而不僅僅是物質(zhì)層面不愁吃不愁穿,同時(shí),指出要到21世紀(jì)中葉,讓“人民過上比較富裕的生活,基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”[8]。這里指的“富裕的生活”內(nèi)涵是物質(zhì)生活與精神生活的協(xié)調(diào)發(fā)展。但是,改革開放以來,無法否認(rèn)人民物質(zhì)生活水平相較于以前得到了較大提升,同時(shí),也無法否認(rèn)在精神建設(shè)問題上作出了許多努力,但國家精神文明狀態(tài)和文化發(fā)展都沒有達(dá)到預(yù)期,所以說精神生活要想達(dá)到總體性富足的狀態(tài)有很長的一段路需要走,這是一個(gè)長期的歷史性過程。

總的來說,這一時(shí)期物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)是我國社會(huì)主義建設(shè)的重要任務(wù),精神文明在生產(chǎn)力長足發(fā)展的基礎(chǔ)上得到了較大的提升,但隨著市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn),精神文明建設(shè)面臨的環(huán)境更加復(fù)雜,實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕任重道遠(yuǎn)。

1.4 中國特色社會(huì)主義新時(shí)代:推進(jìn)精神生活“富起來”取得全面實(shí)質(zhì)性進(jìn)展

站在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕。在經(jīng)歷過改革開放以來對精神生活共同富裕的摸索后,行至新的歷史方位,距離偉大復(fù)興的中國夢越來越近,距離越近擔(dān)子越重,問題越難解決,尤其是文化精神方面困難重重。習(xí)近平首次明確提出“精神生活共同富裕”,其成為“富起來”的一種時(shí)代表達(dá),這是由一定的時(shí)代境遇所決定的。一是隨著全面建成小康社會(huì),脫貧攻堅(jiān)取得全面性勝利,絕對貧困在中國退出歷史舞臺(tái),但擺在面前的一大難題轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬ω毨АＯ鄬ω毨Мa(chǎn)生的原因極其復(fù)雜,但不可忽視的原因是相對精神貧困。相對精神貧困是指物質(zhì)富裕的條件下,人的思想道德素質(zhì)、文化水平、價(jià)值觀念出現(xiàn)了倒掛,本應(yīng)該有所提高的精神生活卻沒有得到相應(yīng)水平的提高,甚至逐漸偏離社會(huì)整體發(fā)展方向。二是社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變。人民對美好生活的向往是多種多樣的,既在物質(zhì)需求上提出了更高要求,同時(shí),又對精神文化產(chǎn)品、社會(huì)文明程度等有了更高的期待。對主要矛盾的新判斷揭示了人民當(dāng)下最迫切最需要的利益,在這種歷史背景下,習(xí)近平指出:“滿足人民過上美好生活的新期待,必須提供豐富的精神食糧?！盵9]這一時(shí)期,精神生活共同富裕貫徹了以人民為中心的價(jià)值立場,是馬克思主義理論在中國的新成果,是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的著力點(diǎn),更是中國現(xiàn)代化道路對西方現(xiàn)代化道路的新超越。

2 中國共產(chǎn)黨促進(jìn)人民精神生活共同富裕的價(jià)值邏輯

在中國共產(chǎn)黨重塑人民精神生活的歷程中,中國共產(chǎn)黨推動(dòng)精神生活共同富裕有著鮮明的價(jià)值指向,具體包括兩個(gè)方面:一方面,促進(jìn)精神生活共同富裕與推動(dòng)人的自由全面發(fā)展內(nèi)在統(tǒng)一;另一方面,促進(jìn)精神生活共同富裕是社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步的必由之路。

2.1 促進(jìn)人民精神生活共同富裕與人的自由全面發(fā)展內(nèi)在統(tǒng)一

習(xí)近平明確指出:“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的?！盵10]人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一,人不僅僅有物質(zhì)需要,更有著精神需要。從精神生活共同富裕與人的自由全面發(fā)展相互關(guān)系出發(fā),精神生活共同富裕是人類發(fā)展最高形態(tài)的根本訴求。

精神生活共同富裕是人“第一個(gè)歷史活動(dòng)”的更高級復(fù)歸。馬克思和恩格斯認(rèn)為:“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要,而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”[11]“第一個(gè)歷史活動(dòng)”并不是指別的東西,而是指人類產(chǎn)生新的需求,也就是精神需求為起點(diǎn)的歷史活動(dòng)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中將其命名為“精神需要”。在歷史唯物主義的指導(dǎo)下,馬克思提出了人存在發(fā)展的三種形態(tài):第一種為前資本主義社會(huì)的“人的依賴關(guān)系”形態(tài);第二種為資本主義社會(huì)的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài);第三種為共產(chǎn)主義社會(huì)的“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”形態(tài)。馬克思談到的“自由個(gè)性”實(shí)際上是精神生活超越其自在存在的階段,而力求達(dá)到其自為存在的階段,相較于西方整個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)對精神生活的探究,馬克思對精神生活的理想圖景作出了更為徹底和激進(jìn)的哲學(xué)表達(dá),以一種更為透徹的眼光重新定義“第一個(gè)歷史活動(dòng)”。

百年來,中國共產(chǎn)黨不斷深化理解“自由個(gè)性”的精神尺度,主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一方面,人的發(fā)展形態(tài)演變要求物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)成為總體上的一種“自由勞動(dòng)”。這三種形態(tài)并不是相互孤立存在,在追求消滅物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的差異過程中,物質(zhì)勞動(dòng)逐漸流露出強(qiáng)烈的精神生活取向,可以說,三種形態(tài)的演變也就是從物質(zhì)生活單向度的注重到物質(zhì)生活與精神生活的雙向建構(gòu),呈現(xiàn)出否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)過程。正如習(xí)近平指出:“人,本質(zhì)上就是文化的人,而不是‘物化’的人。”[12]另一方面,馬克思站在批判資本主義的角度明確表達(dá)了人的自由個(gè)性的伸張追求精神生活富足,與中國共產(chǎn)黨所遵循的人本邏輯所不同,西方社會(huì)在資本邏輯宰制下,人們很難從事系統(tǒng)的精神文化生產(chǎn)。可見,資本主義社會(huì)所帶來的巨大物質(zhì)基礎(chǔ),并沒有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變精神的更高飛躍,正如馬克思所說:“不是因?yàn)橘Y本主義沒有發(fā)展生產(chǎn)力,而是因?yàn)樗荒芨玫卮龠M(jìn)人的全面發(fā)展。”[13]

2.2 促進(jìn)人民精神生活共同富裕是社會(huì)全面發(fā)展的必由之路

《共產(chǎn)黨宣言》中這樣寫道:“馬克思把希望完全寄托于共同行動(dòng)和討論必然會(huì)產(chǎn)生的工人階級的精神的發(fā)展?！盵14]可見,任何忽視精神生產(chǎn)、精神生活的觀點(diǎn)都是不符合馬克思主義觀點(diǎn)的。中國共產(chǎn)黨通過對唯物史觀的把握,從“兩種生產(chǎn)”理論出發(fā),人自身的生產(chǎn)包括一個(gè)非常重要的方面就是精神生產(chǎn),社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步歸根到底是物質(zhì)資料生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的全面發(fā)展。

人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步要求物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人自身的生產(chǎn)相統(tǒng)一。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中提出的“兩種生產(chǎn)”理論,包括兩個(gè)方面:一是物質(zhì)資料的生產(chǎn);二是人自身的生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人自身的生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展最基礎(chǔ)的動(dòng)力所在。人自身的生產(chǎn)中包含著兩層意義,即:人自身的生產(chǎn)一是單純指數(shù)量擴(kuò)張;二是包括人在成長過程中社會(huì)交往、情感和精神生產(chǎn)的內(nèi)涵式增長。在剖析完人的自身生產(chǎn)中含有的精神向度,下面就物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人自身的精神生產(chǎn)之間的辯證關(guān)系作出具體說明:一方面,物質(zhì)資料的生產(chǎn)推動(dòng)和維持著人自身的精神生產(chǎn)。人類社會(huì)發(fā)展是建立在物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人自身的生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展之上,充分把握好兩者之間的辯證關(guān)系是必然之舉。物質(zhì)資料的生產(chǎn)對人自身的生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)具有基礎(chǔ)性作用。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn),伴隨著物質(zhì)資料的生產(chǎn)的延續(xù)與發(fā)展,社會(huì)生產(chǎn)力得到提高,物質(zhì)層面的滿足為精神生活富足的實(shí)現(xiàn)筑牢了良好的基礎(chǔ),主要表現(xiàn)在自由時(shí)間的增加,人們不僅可以花更少的時(shí)間來獲得自身生存所需要的物質(zhì)資料,而且人們可以有更多的時(shí)間來從事自己喜歡的事情,也就是說,閑暇時(shí)間的增多意味著人們有了更多自由的時(shí)間實(shí)現(xiàn)精神生活價(jià)值追求。例如:繪畫、運(yùn)動(dòng)等有益于精神世界豐富的活動(dòng),人們精神生活的創(chuàng)造性、享受性在時(shí)間保障條件下能夠得到滿足?？傊?物質(zhì)資料的生產(chǎn)直接制約著人自身的精神生產(chǎn),只有不斷提升物質(zhì)生產(chǎn)的質(zhì)量,更好地促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn),才能更好地解決在精神生活上發(fā)展的不平衡不充分問題。另一方面,人自身的精神生產(chǎn)對物質(zhì)資料的生產(chǎn)具有反作用。僅有物質(zhì)資料的生產(chǎn)而不注重分析人自身的生產(chǎn)來認(rèn)識(shí)和解決人類社會(huì)的發(fā)展問題,那么,整個(gè)人類發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力問題就無法獲得真正的揭示。無論從世界發(fā)展的角度來看,還是從中國發(fā)展的角度來看,只是一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人民幸福安康能不能得到完全保障,社會(huì)能不能保持穩(wěn)定發(fā)展,答案都是否定的。西方社會(huì)以資本邏輯作為整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的原則,縱使西方社會(huì)物質(zhì)資料再豐富,西方社會(huì)所出現(xiàn)的精神危機(jī)對現(xiàn)代人生命意義的摧毀,不僅對個(gè)體精神世界,而且對社會(huì)整體的價(jià)值建構(gòu),甚至國家的整體凝聚力都會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。反觀中國社會(huì),一以貫之人本邏輯,脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中不僅堅(jiān)持精準(zhǔn)脫貧,而且要富大家的“腦袋”。如果在人自身的生產(chǎn)中精神生產(chǎn)問題得不到解決,那么,現(xiàn)實(shí)中“躺平”“啃老”“厭世”等各種消極心理便會(huì)甚囂塵上,作為個(gè)體的人便會(huì)出現(xiàn)心理和行為失靈,緊接著社會(huì)便會(huì)出現(xiàn)精神失靈、失控、失效,整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)各種疑難雜癥,無法滿足先進(jìn)生產(chǎn)力的要求。所以,物質(zhì)資料的生產(chǎn)越是發(fā)展,精神生產(chǎn)越是不能忽略,只有作為社會(huì)主體的人在物質(zhì)與精神的發(fā)展越充分,才能確保整個(gè)社會(huì)的全面進(jìn)步。

百年來,中國共產(chǎn)黨開辟了一條中國式現(xiàn)代化道路,精神生活共同富裕是人類文明新形態(tài)的特征,人類文明新形態(tài)何以“新”,一個(gè)重要的“新”就在于國家基于精神文化而展現(xiàn)出的生命力、吸引力和影響力,在這個(gè)意義上講,精神生活共同富裕有助于走出資本主義社會(huì)所造成的拜物教、精神貧瘠、人性異化等各種頑疾,并以普遍的文化獲得感、飽滿的精神狀態(tài)、自覺的民族意識(shí)、強(qiáng)大的精神定力支撐全面現(xiàn)代化建設(shè)和引領(lǐng)人類文明發(fā)展,這體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)鮮明的精神支撐作用。

3 中國共產(chǎn)黨促進(jìn)精神生活共同富裕的實(shí)踐邏輯

厘清中國共產(chǎn)黨追求精神生活共同富裕的歷程,明晰中國共產(chǎn)黨促進(jìn)精神生活共同富裕的價(jià)值指向,新時(shí)代促進(jìn)人民精神生活共同富裕,中國共產(chǎn)黨要始終堅(jiān)持以人民為中心,貫徹新發(fā)展理念,推動(dòng)物質(zhì)生活高質(zhì)量發(fā)展,激發(fā)人民主體意識(shí)去追求自由全面發(fā)展,要加強(qiáng)精神文明建設(shè),加快構(gòu)建和諧社會(huì)。在多方發(fā)力、系統(tǒng)構(gòu)建的基礎(chǔ)上,推動(dòng)精神生活共同富裕走深、走實(shí)。

3.1 貫徹新發(fā)展理念,推動(dòng)物質(zhì)生活高質(zhì)量發(fā)展

不管是從哲學(xué)上進(jìn)行審視,還是從現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行分析,物質(zhì)生活充分發(fā)展不再是滿足物質(zhì)需求的手段,反而轉(zhuǎn)向成為提高精神生活的必要手段,一言以蔽之,只有推動(dòng)物質(zhì)生活高質(zhì)量發(fā)展,人才能充分占有自身。

發(fā)揮“新發(fā)展理念”對高質(zhì)量發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)作用。之所以要繼續(xù)提升物質(zhì)生活,在于當(dāng)前物質(zhì)生活的改善提高并不意味著可以停下發(fā)展的腳步,從實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的角度講:一方面,物質(zhì)生活持續(xù)進(jìn)步將激發(fā)人民更強(qiáng)烈的精神需求;另一方面,物質(zhì)生活高質(zhì)量發(fā)展為精神生活共同富裕打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),也就是說物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)性工程。人類社會(huì)發(fā)展至今,目前,不是要解決物質(zhì)生活有沒有的問題,而是著重要解決優(yōu)不優(yōu)的問題,直接關(guān)系到人民滿意不滿意、接受不接受。主要從以下五個(gè)方面著手:一是統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度等各方面的創(chuàng)新,其中,在經(jīng)濟(jì)上的創(chuàng)新尤為重要,只有在經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)新,社會(huì)的活力才能夠被完全釋放出來,人的閑暇時(shí)間、人的多樣需要才能夠被滿足;二是協(xié)調(diào)發(fā)展人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系,具體可涉及城鄉(xiāng)關(guān)系、區(qū)域關(guān)系、物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系,只有各方面形成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn),生產(chǎn)力才能夠在更加有序的基礎(chǔ)上獲得更大進(jìn)步,精神生活共同富裕就能夠順勢而為;三是追求綠色健康的生活,綠色發(fā)展理念既指出了物質(zhì)生產(chǎn)的方向,也契合了人民在精神生活上的追求,通過觀念的革新,引導(dǎo)社會(huì)走上一條具有中國特色的文明發(fā)展道路;四是以高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求實(shí)現(xiàn)對外開放的轉(zhuǎn)型升級,開放意味著以一種更高的姿態(tài)參與國際協(xié)作,這要求以更高的質(zhì)量實(shí)現(xiàn)對外開放,經(jīng)濟(jì)要求更加優(yōu)質(zhì)的與世界接軌;五是共享發(fā)展理念是“大同社會(huì)”的現(xiàn)代式表達(dá),主張人民共享發(fā)展成果,任何發(fā)展成果都必須堅(jiān)持始終為了人民,并調(diào)動(dòng)人民的精神積極性實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展,使人民的幸福感、安全感、獲得感得到提升,在精神姿態(tài)上更加飽滿。

3.2 激發(fā)人民主體意識(shí),追求自由全面發(fā)展

主體內(nèi)部的精神主動(dòng)和主體意識(shí)是追求精神生活共同富裕的內(nèi)生動(dòng)力。馬克思主義認(rèn)為,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。所以,激發(fā)每個(gè)人的主體意識(shí),喚醒全民總體性的主體意識(shí),致力于實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕,一切人的自由全面發(fā)展才有可能。

激發(fā)人民主體意識(shí),正確看待精神生活。一是注重引導(dǎo)人民在歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中強(qiáng)化精神主動(dòng)性。縱觀近代以來,面對侵略者的肆意踐踏,無數(shù)先驅(qū)奔走喚醒人民的民族意識(shí),千千萬萬個(gè)仁人志士的努力是中華民族特性的表達(dá),中華民族生生不息正是在精神上有著獨(dú)特的追求。在俄國十月革命后,馬克思主義在中國得到了廣泛傳播,人民在新的指導(dǎo)理論之下,精神主動(dòng)性更加強(qiáng)烈,趕走列強(qiáng)、變革舊社會(huì)無不體現(xiàn)著人民的歷史主動(dòng)精神。誠然,在這一段歷史中,也走過許多彎路,精神迷失引發(fā)一系列社會(huì)動(dòng)蕩。所以,實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕需要在吸收借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,去思考如何提升人們追求精神生活的主動(dòng)性。二是使人民認(rèn)識(shí)到美好精神生活是奮斗出來的、是創(chuàng)造出來的。脫貧攻堅(jiān)是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民完成的一件歷史性任務(wù)。習(xí)近平指出:“扶貧既要富口袋,也要富腦袋。……振奮貧困地區(qū)和貧困群眾精神風(fēng)貌。”[15]事實(shí)也證明,“富腦袋”在脫貧攻堅(jiān)中發(fā)揮了重要作用,涌現(xiàn)了一批先進(jìn)模范人物,但目前精神生活的富裕還不夠全面,尚且存在著人民精神創(chuàng)造性、創(chuàng)新性不足等問題,這直接制約著人們精神世界的發(fā)展,總之,只有每個(gè)人的精神富有了,共同富裕才會(huì)真正實(shí)現(xiàn),中華民族所向往的“大同社會(huì)”,以及中國共產(chǎn)黨人矢志不渝的共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)也才會(huì)實(shí)現(xiàn),一切人的自由而全面的發(fā)展才能夠?qū)崿F(xiàn)。

3.3 加強(qiáng)精神文明建設(shè),加快構(gòu)建和諧社會(huì)

為促進(jìn)人民精神生活共同富裕,和諧社會(huì)的構(gòu)建思路包括以下兩點(diǎn)。一是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立完善和諧社會(huì)的價(jià)值引領(lǐng)。精神生活共同富裕是對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的升華表達(dá),社會(huì)主義核心價(jià)值觀是精神生活共同富裕的價(jià)值根基。一方面,就在于價(jià)值觀的本質(zhì)功用,它能夠影響著人的情感、思維、行為、道德等,這些不僅事關(guān)個(gè)人精神成長,而且關(guān)乎著整個(gè)社會(huì)所呈現(xiàn)的一種向上的姿態(tài);另一方面,就在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀對人的本質(zhì)定位,其是對人的自由全面發(fā)展規(guī)律的洞察,將個(gè)體、群體與社會(huì)之間組成一張網(wǎng)絡(luò),并實(shí)現(xiàn)精神價(jià)值共生。二是倡導(dǎo)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化構(gòu)建和諧社會(huì)。以歷史的邏輯分析,文化是一個(gè)民族的血脈,更是人民得以棲息的精神家園,縱觀我國的文化資源,實(shí)際上源遠(yuǎn)流長、博大精深、包容并蓄,這是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的強(qiáng)大支撐。以現(xiàn)實(shí)的邏輯分析,面對“兩個(gè)”大局,全球經(jīng)濟(jì)格局調(diào)整,政治、文化、外交等進(jìn)入調(diào)整期,中國發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力就在于精神生活共同富裕,因此,要大力發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在和諧社會(huì)中的精神文明建設(shè)作用,為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大精神力量和智力支撐。