傳統(tǒng)文化常識教與考的“三困境”“四出路”

司慶強(qiáng)

考查傳統(tǒng)文化常識是近些年全國卷的不變項。此考查有較鮮明的特征：①延續(xù)久，始于2015年，2016—2022年全部延續(xù)；②考查方式一直是隨文設(shè)置選擇題；③考查范圍課內(nèi)課外兼具，且呈逐漸外延之勢，有的還相對生僻，如“以字行”；④考查內(nèi)容涉及面廣，大致而言，稱謂一類最多，其次是禮俗和官職方面，然后是宗法、地理和刑罰方面，而科舉、文學(xué)及歷法方面較少，2022年則擴(kuò)延至謙稱、詞語解釋，突出了選文語境中的詞語與教材文本、現(xiàn)代漢語的對比判斷；⑤官文化色彩較重，這和選文基本取自紀(jì)傳體或紀(jì)事本末體史書有關(guān)。

實現(xiàn)高考“引導(dǎo)教學(xué)”的核心功能，增強(qiáng)“以考促學(xué)”的主動意識，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化常識的教學(xué)指向語文學(xué)科核心素養(yǎng)，這不容忽視。

1.概念之困

（1）“常識”之困。常識，就是普通知識，是一般人所應(yīng)具備且能了解的知識。但就知識特性來講，何謂“普通”？就知識主體來說，何謂“一般人”？就知識運用要求來講，怎么才算是“應(yīng)該”具備？就知識運用程度來講，如何判定“了解”？這些都是難以客觀判定的。這些勢必導(dǎo)致所謂常識考查的相對性、隨意性、模糊性，又很容易導(dǎo)致教學(xué)無所適從。

（2）“文化”之困。“文化”這個概念太大。即便取其狹義，再以“中華民族”和“傳統(tǒng)”限定，仍是浩瀚無垠。哪怕再圈定稱謂、歷法、節(jié)氣、官職、地理、科舉、風(fēng)俗、宗法等條目，仍極其繁多，且難以窮盡。中華文化歷史悠久，博大精深，而文化又不斷變遷，又豈能囊括得盡？

2.考查之困

（1）素養(yǎng)之困。文化常識的學(xué)習(xí)離不開識記，傳統(tǒng)考查方式基本也是識記。然而，如果考查缺乏相應(yīng)的情境，缺乏相應(yīng)的思維過程，那么，真實反映學(xué)生核心素養(yǎng)便成為不可能。

（2）隨文之困。聚焦情境，隨文設(shè)考，就可能會因選文而難以找到“常識”或常導(dǎo)致“超常”。比如高考已考查過的“庶務(wù)”“保任”“居攝”“追比”“踐阼”“收考”等，可能就是這種情況。

3.教學(xué)之困

（1）識記之困。對傳統(tǒng)文化常識，即便從多個角度進(jìn)行了精細(xì)整合，仍不過是九牛一毛，并且，即便再努力促進(jìn)學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)提升，但事實上，我們?nèi)圆坏貌欢讲閷W(xué)生是否反復(fù)背記住了這些知識。“以綜合考查作為命題導(dǎo)向”，“避免以單純的知識點和能力點設(shè)計考題，避免死記硬背”，結(jié)果又不得不死記硬背，豈非謬哉！

（2）教考抵牾。傳統(tǒng)文化常識，在整個語文學(xué)科教學(xué)體系中，并不具有重要地位，同時課時畢竟有限，教學(xué)上也不可能對傳統(tǒng)文化常識一一深入講解、全面拓展，遑論促使學(xué)生自覺探究了。一帶而過，淡而化之，概莫如此。學(xué)生了解傳統(tǒng)文化知識，又多通過老師講解為主的途徑。然而，高考偏偏又要考它，且考得很不確定，這又意味著不得不學(xué)它，且花掉不少精力來識記它。

1.課內(nèi)為基

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化常識的抓手仍是統(tǒng)編教材。高考考查的文化常識考點，也多源自教材。但是基于教材，不是一味簡單識記，而是通過思維借助語境，提升語文素養(yǎng)。為破解教學(xué)之困，有必要構(gòu)建匹配的課程資源。資源的名目應(yīng)源自教材中的古詩文，是經(jīng)過逐篇梳理出的文化常識。其具體資源主要出自教材和高考文言，也就是說，這一條目所在的教材語境，要節(jié)選，若教材中另一處也出現(xiàn)了相應(yīng)或類似的語境，也要節(jié)選。另外，高考所考文言中若出現(xiàn)過，相應(yīng)或類似語境也要節(jié)選。那么，通過語境，設(shè)計語文實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生自主綜合探究這些同類條目的語境義，或是借助教材所學(xué)舊知，推理判斷高考文言新知，而不是直接將其字典義呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生直接識記，將是一大挑戰(zhàn)。在此基礎(chǔ)上，以點帶面，適當(dāng)拓展出去。如此，既可減少文化常識教學(xué)忽略或無序的現(xiàn)象，減輕教學(xué)負(fù)擔(dān)，又可扭轉(zhuǎn)以簡單識記為主的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，利于將言語活動經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為具體的學(xué)習(xí)方法，同時拓寬學(xué)習(xí)視野，激活思維，觸類旁通，發(fā)展核心素養(yǎng)。

2.語境為水

語境，是新高考背景下的語文學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)與考查的關(guān)鍵詞。“通過在語境中解讀詞匯、理解語義的過程，樹立語言和言語的相關(guān)性和差別性的觀念。”“真實、富有意義的語文實踐活動情境是學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)形成、發(fā)展和表現(xiàn)的載體。”傳統(tǒng)文化常識，就如水草，若從語境的水里取出來，就不好，在其中，才好看。也就是說，通過探究語境發(fā)現(xiàn)文化常識的內(nèi)涵，“看見”傳統(tǒng)文化，才能培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。文化常識的考查，必然要提供相應(yīng)的具體語境作為載體。這在高考試題中其實體現(xiàn)得已很充分。

考點要“生長”在語境中，語境提供了讓學(xué)生真實探究的開放的場域。這個場域是相對陌生的，學(xué)生會遇到些理解阻礙，會激活相關(guān)資源，激發(fā)潛在情智，從而真正認(rèn)知它，把它變成直接經(jīng)驗，實現(xiàn)語言建構(gòu)，進(jìn)而升格為活性知識。

3.思維為舟

基于語境的“詞意+識記+舊知+經(jīng)驗”的綜合思維是提升語文素養(yǎng)水平的關(guān)鍵。詞意不容忽視，尤其是基本義。如，“司”乃管理，“司農(nóng)”即管理農(nóng)業(yè)，“司農(nóng)是官名，又稱為大司農(nóng)，主要掌管農(nóng)桑、倉儲、租稅等相關(guān)事務(wù)”的解釋似乎可通。再代入語境檢驗，并無不妥。由此大致判斷選項不謬。詞意還有引申義。2020年全國Ⅰ卷：“輦下，又稱為輦轂下，意思是在皇帝的車駕之下，常常用作京都的代稱。”何謂“輦”？兩“夫”并行，拉車前進(jìn)，其基本義即用人拉或推的車。《阿房宮賦》有“輦來于秦”，可推斷“輦”義與皇帝有關(guān)。從“輦下震悚”看，“輦下”必是名詞。“輦下”，作為京都的代稱，從捕治“獲假印七十余，假官一百余人”成果看，可謂巨矣，從而震動整個京都，如此理解，符合語境。比喻義是特殊的引申義。2020年全國Ⅰ卷：“當(dāng)軸，指做官處在重要位置，當(dāng)軸者則指身居顯赫職位的當(dāng)權(quán)官員。”“軸”，是穿在軸承中間或車輪中間或齒輪中間的圓柱形物件，是極重要的部件。以“當(dāng)軸”比喻當(dāng)權(quán)者，應(yīng)該不錯，而且語境中有“為當(dāng)軸者所恨”“軾恐不見容”，故解釋正確。

舊知是綜合思維的重要工具，聯(lián)系舊知會給予思維以啟發(fā)或驗證。2020年全國Ⅲ卷：“太守是郡一級的最高行政長官，主要掌管民政、司法、軍事、科舉等事務(wù)。”語境中沒有相關(guān)信息可依，恐怕只能激活相關(guān)記憶了。在教材中“太守”是個高頻詞，若平時對太守職責(zé)有積累有拓展，對太守、郡守、刺史有辨別，那么就易判斷。當(dāng)然也可劍走偏鋒——科舉是從隋朝開始的，而選文朝代為晉，故語境中的太守不可能掌管科舉，也可判定有誤。

除了詞意和舊知，還可借助經(jīng)驗，尤其是閱讀經(jīng)驗和生活經(jīng)驗。比如在許多戲劇小說或影視劇中，常有“西宮娘娘”之稱，慈禧太后又被稱為“西太后”，則可推知“東宮”指與太子有關(guān)，“東宮令旨”的“東宮”代指太子很可能沒問題。

4.素養(yǎng)為津

傳統(tǒng)文化常識素養(yǎng)，作為“文化傳承與理解”重要模塊，是以語言建構(gòu)與運用為基礎(chǔ)，以思維為驅(qū)動，與其他核心素養(yǎng)同融共進(jìn)。傳統(tǒng)文化常識的教與考，目標(biāo)是語文學(xué)科素養(yǎng)，載體是選文語境，導(dǎo)向是綜合性。凝視傳統(tǒng)文化常識的教與考，窺斑見豹，真實切中核心素養(yǎng)的脈搏，從而實現(xiàn)知行合一，引導(dǎo)學(xué)生繪就“兩岸桃花夾古津”的美麗畫面，這便是本文的殷殷期盼。

作者簡介：西安交通大學(xué)蘇州附屬中學(xué)語文教師。