藝術賦能鄉村振興的育人價值、基本特征和實踐路徑*

溫婉華，張 航

（深圳職業技術大學 藝術設計學院，廣東 深圳 518055）

鄉村振興戰略是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是全面建設社會主義現代化國家、全面推進中華民族偉大復興的重大使命任務，是黨的二十大報告中推動高質量發展的重要內容。當前，圍繞鄉村振興，各地方政府、高等院校、行業企業等紛紛探索有效路徑，積極貢獻力量。藝術賦能鄉村振興，即發揮藝術學科的專業特色和文化優勢，在對鄉村生態和傳統文化保護的基礎上，探索城鄉建設與社區營造的各種可能性，并圍繞現代農業的發展和鄉村生活的現代化進行設計賦能，實現“美學教育→美育育人→美學服務→美麗鄉村→美好生活”的進階式目標。

一、藝術賦能鄉村振興的育人價值

新時代的鄉村振興，不是鄉土中國階段的“鄉土重建”，也不是快速城市化的“以城統鄉”，而是城鄉互動、價值共享下的鄉村活化與鄉村復興[1]。把藝術應用到鄉村活化與鄉村復興中，增強鄉村建設的審美韻味和文化品位，展現出獨特的育人價值。

（一）有助于構筑思政“社會大課堂”新趨向

思想政治教育不僅要在校園內進行，還要在社會生活中開展；不僅發生在思政課堂中，融入專業教學中，還應浸潤在社會實踐中。藝術賦能鄉村振興的社會實踐，正是思想政治教育的大課堂，為藝術類學生思想政治教育提供了鄉土素材與實踐舞臺。學生在實踐中增進“四個自信”，讀懂國家鄉村振興戰略，增強融入鄉村的動力和使命擔當，并在社會大課堂中實現理論知識向內在信仰的轉化。如此，藝術類學生成為黨和國家政策戰略的堅定支持者和習近平新時代中國特色社會主義思想的傳播者。

（二）有助于探索文化傳承新路徑

2023年6月2日，習近平總書記出席文化傳承發展座談會時指出，“要堅定文化自信、擔當使命、奮發有為，共同努力創造屬于我們這個時代的新文化，建設中華民族現代文明。”[2]中國鄉村具有豐富的自然和歷史文化資源，隱含中華文明的原碼，承載中華優秀傳統文化。建設中華民族現代文明，要堅守鄉村文明之正，推進鄉村傳統文化的復興與再生。藝術賦能鄉村振興，可以通過藝術手段喚醒沉睡的傳統文化，激活非物質文化遺產，把看不見的文化有形化和公共化，讓鄉村民謠和戲曲被更多人聽到，讓傳統手工藝被更多人觸摸到，進而彰顯景觀文化、民俗文化和鄉村治理文化等文化建設新內容。

（三）有助于打造以美育人新空間

中國文化根脈在鄉村，中國美學之根也蘊含在鄉村，中國鄉村有其獨特的自然美、人文美、器用美和藝術美[3]。藝術是美育最集中、最典型的形態，藝術家和設計師圍繞“看得見山、望得見水、記得住鄉愁”的原則，充分挖掘鄉村之美，優化美育內容，融合高科技、高人文和高生態，創新美育手段，將“美”的創造性與“育”的內涵性相結合，為鄉村設計改造公共空間，為社會大眾創作個性化、多元化的美育作品，為村民營造家門口的美育氛圍，將能促進城鄉美育的均衡發展和整體水平提升，形成以美育人、以文化人的新空間。

（四）有助于發揮藝術人才服務社會新擔當

2020年我國農村人口空心化率達到33.9%[4]。農村社會空心化程度加劇、人才流失，是導致鄉村落敗的深層原因，教育缺失成為壓倒鄉村的最后一根稻草[5]。若新時代青年與鄉村沒有情感鏈接，難以熱愛生養他的鄉村，如此下去，鄉村將后繼無人。鄉村要振興，教育需同行。藝術類院校應把學校辦成鄉村人才的培訓基地，把鄉村作為學生的實踐基地，基于鄉村文創/文旅產業鏈來謀劃藝術教育，形成教育鏈、人才鏈、產業鏈和創新鏈共生共榮的生態體系。為鄉村而設計，為生態宜居而規劃，為產業興旺進行美學賦能，藝術人才將對民族和社會的責任融入創作中，以“強國有我”的志向投身鄉村振興事業，展現藝術人才服務社會的新擔當。

二、藝術賦能鄉村振興的基本特征

通觀全球，許多國家和地區在工業化和城鎮化進程中，也經歷了鄉村凋敝的發展困境。為了解決鄉村發展問題，世界一些國家和地區進行了不同形式的藝術介入實踐。比如，德國“村莊更新”、荷蘭“農地整理”、日本“一村一品”、韓國“新村運動”，以及我國山西省的“許村計劃”和安徽省的“碧山共同體”。在這樣的背景下，藝術賦能鄉村振興不僅要借鑒國內外的成功案例，更要確保國際視野與中國特色的有機融合，其中包含了以下基本特征。

（一）農本性和農民主體性

中華文明以農立基，農耕為根本的生業方式。荷蘭“農地整理”模式的鄉村景觀改造設計，建立在解決糧食短缺問題基礎之上。以此為鑒，我國藝術賦能鄉村振興要以保護農業為前提，圍繞農業實現一、二、三產業融合發展，不偏離農村的蓄水池和穩定器功能。主體性，是要激發村民的積極性、主動性、創造性和公共精神，突出村民在其中的主體作用，同時強調藝術家與在地村民的平等關系，藝術家要對在地文化進行謙虛學習與尊重融入。一般而言，是否真正實現了農民參與、是否活化了在地鄉土文化、是否培養了鄉土人才、是否實現了文化傳承與可持續發展是判斷“藝術造鄉”是否成功的標準[6]?！霸S村計劃”的發起人渠巖，從自己撿垃圾開始，再帶動村民一起撿垃圾，而后將廢棄的攝影棚改造成村里公共的廣場建筑體，并影響越來越多的藝術家、高校在讀學生、海外留學生等志愿者加入進來。許村成為村民的“文化共同體”“精神共同體”和“情感共同體”，他們驕傲地說：“我們許村有兩個重要的節日，一個是春節，一個是藝術節?！盵7]54

（二）在地性和獨特性

藝術的“在地性”指藝術家通過具體的場所和空間進行創作，強調藝術的特定地點運用，包括自然環境、人文與歷史背景、產業資源、民俗節慶等。“獨特性”，指結合在地特色，打造鄉村IP，讓每一座村莊都成為獨特的存在。鄉村IP 將特色產業、住宿、餐飲、文旅、動態故事等協同成一個整體，體現鄉村的文化和特色。一個成功的IP 能夠賦予鄉村資源獨特價值和品牌效應，推動鄉村產業的轉型升級。關于在地性和獨特性，日本“一村一品”的發展模式值得我們借鑒。“一村一品”運動于1979年由日本九州大分縣前知事平松守彥發起，指在一定區域范圍內，以村為基本單位，通過品牌化、標準化和市場化建設，發展具有地方獨特性的主導產品或主導產業。據統計，日本大分縣已培育具有當地特色的產品三百多種（如香菇、豐后牛等），總產值達到10 億多美元，居民人均收入連續多年位居日本第一位。我國幅員遼闊，南北縱跨約50 個緯度，相距約5500 公里；東西橫貫約62 個經度，長達5200 公里，呈現出地理、文化、資源等方面的巨大差異和不同特征。藝術賦能鄉村振興，要結合我國的地理、文化、資源等差異，因地制宜，充分運用當地材料，提取當地“符號”，將鄉村的獨特性培育成品牌，進而帶來人口流量變化和經濟收入，實現“美美與共”的差異化發展。我國莫干山民宿在設計改造中堅持落實“三個75%”的理念：75%使用當地材料建造，75%使用可再生材料建造，75%雇用當地人建造，就充分體現了藝術賦能鄉村振興的在地性。

（三）鄉土性和適應性

費孝通指出，中國社會是鄉土性的，泥土是鄉村的命根，鄉村的發展是黏在土地上的，以農業為生，生于斯長于斯，表現為人和空間關系的不流動性[8]。朱德全認為，伴隨現代化轉型，鄉村由封閉穩定的共同體變成“流動的村莊”，由“鄉土社會”邁入“后鄉土社會”，村民生計由以農業為主轉變為“農業+副業”的多元趨勢[9]。從鄉土性到后鄉土性，既要遵循鄉土性，保護和挖掘鄉土價值，山、水、林、田、湖、草、沙，甚至田間小動物，都是寶貴的生態資源；又要遵循適應性，將生態資源轉化為生態產業和生態經濟，以源于鄉土又高于鄉土的形態再現出來。荷蘭在鄉村規劃上的制度建設和卓越表現值得我們學習。荷蘭1954年頒布的第三個《土地整理法》中要求，在滿足糧食需求的基礎上，必須預留部分土地用于農業生產之外的自然保護、休閑娛樂、村莊改造等，并明確將景觀規劃作為土地整理規劃的一個組成部分[10]。正是基于對該法的嚴格遵守，荷蘭鄉村景觀表現出功能性、可讀性和生態性的特征，從自然景觀轉變成文化景觀，從豐產的景觀，到農業、休閑和自然保護平衡發展，進而實現了“新自然”的創造[11]。我國徽州西溪南村和婺源巡檢司村憑借“望山生活”的設計范式，吸引富裕階層和有志之士積極參與鄉村優質生態服務和文化建設，在實現綠水青山和鄉愁的經濟價值、創造美好生活的同時，也更好地保護、更高效地利用了自然生態，完美體現了鄉村振興的鄉土性和適應性特征。

（四）漸進性和持續性

基于對鄉村歷史、文化、格局、風范的尊重，藝術賦能鄉村振興還要堅持漸進性和持續性的原則。德國“村莊更新”是漸進模式的典型代表。一方面，德國將“村莊更新”寫入法規，傾向于內向式發展，盡量減少不必要的擴張，在現有建設范圍內挖掘潛力，并試圖保留村莊的地方特色和傳統優勢。據統計，德國保存了2 萬多座古城堡，很多鄉村的城堡成為當地的博物館，寄寓著這一方人的共同記憶和身份認同[12]。另一方面，德國注重適應性調整，改變已失去居住功能的農業經濟房屋的用途，調整剩余建筑物的形狀、狀態、規模等，更好地實現鄉村文化價值、休閑價值、生態價值和經濟價值的統一。日本藝術介入鄉村建設也非常注重持續性，“越后妻有大地藝術祭”三年一屆，2000年首屆至今已經連續舉辦了八屆。我國的“許村計劃”亦很好地體現了漸進性和持續性原則，該計劃迄今已實施了十幾年?！霸S村計劃”發起人渠巖認為，“修復”是“藝術造鄉”的關鍵詞，“藝術造鄉”既區別于大刀闊斧型“鄉村改造”和簡單粗暴型“社會治理”，避免了外部過度介入的難題，契合了鄉村用自己的方式慢慢復蘇的規律，同時又持續性地引入當代藝術元素，潛移默化地影響著許村，影響著村民的生活和行為[7]56-57。

三、藝術賦能鄉村振興的實踐路徑

藝術賦能鄉村振興是在遵循上述特征的前提下，將藝術廣泛的表現形式與自身儲備的強跨界能力為鄉村進行產業振興、人才振興、文化振興、生態振興、組織振興五個方面振興的藝術融入。這里的藝術不僅僅是視覺審美范疇的藝術形式，更是在經濟和精神上為鄉村帶來新活力的幫手。

（一）藝術+產業：以美學經濟為產業振興注入新動能

“美學經濟”最早由德國學者格諾特·波默（Gernot B.hme）提出，由“美學”和“經濟”兩個概念疊加而來，是“服務經濟”升級到“體驗經濟”的產物[13]。美學價值成為繼使用價值和交換價值后商品的第三種價值，涵蓋審美、高品質、深度體驗的精品消費，將引領未來的消費格局。美學經濟為鄉村產業振興提供了新思路。藝術+產業，是指以鄉村豐富的歷史文化積淀和綠水青山為基礎，以設計為核心競爭力，通過擁抱美學經濟“風口”，激活鄉村文化和旅游資源，在供給端提供并轉化高附加值、高利潤率的產品，走出鄉村獨特的“吃、住、行、娛、購、養”產業發展之路。在吃的方面，融合鄉村文化進行餐飲空間設計，對鄉村美食進行包裝和宣傳；在住的方面，發展鄉土特色主題的民宿產業，為游客提供度假休閑場所；在行的方面，設計鄉村道路指示標識系統和游覽設施，塑造道路周邊的公共藝術和景觀小品，讓游客在途中賞心悅目；在娛樂方面，舉辦音樂節、藝術節、豐收采摘節等鄉村節慶活動，組織非遺文化體驗和農耕采摘研學體驗，提高鄉村的知名度和美譽度；在購的方面，通過鄉土特產與手工藝品的創意設計與包裝，增加外銷，讓鄉愁既能體驗也能帶走；在養的方面，結合鄉村低成本頤養天年的優勢，發展康居養老產業，形成健康療養、生態旅游、文化陶冶、體育運動等多種業態于一體的康養產業模式。

（二）藝術+教育：以美學人才為人才振興輸入新力量

教育作為鄉村社會發展的人力資源供給側，應大力培育“有文化、懂技術、會經營、善管理、能帶富”的鄉村建設人才。藝術+教育，是指強化院校藝術類專業設置和人才培養，通過“學歷教育+非學歷教育”“職業教育+通用能力教育”“普通教育+職業教育”等多種手段，培養一批為鄉村振興服務的高素質藝術類人才。藝術教育助力鄉村人才振興，一是推動藝術、文化下鄉，鼓勵引導文化、藝術類院校到鄉村、古鎮辦學，建研究所，開設手工藝工作坊，讓未來鄉村成為新文化、新藝術和新人文的發源地。二是積極探索各類涉農藝術類“訂單班”，以校、鄉、企合作育人模式，夯實藝術類學生服務鄉村振興的人才長效供應平臺。三是激發鄉村內生動力，建立對口幫扶的藝術技能培訓班，為鄉村振興戰略培養新型職業農民、返鄉創業人才和返鄉工作大學生。四是補充并提升鄉村美育教師資源，藝術類師生通過支教、社會實踐、鄉村就業創業等開展美育浸潤行動，與當地村民共同創作美育作品，既是教學相長、互為促進的過程，也可以有效緩解鄉村美育師資不足的問題。

（三）藝術+文化：以美學文化為文化振興重塑新風尚

文化振興是鄉村振興的鑄魂工程。當城市成為鄉村年輕一代的唯一追求，當農村人讀書無用成為一種普遍現象，當農業無法支撐農民對更加美好生活的向往，這已不是簡單的經濟問題，不是孤立的鄉村問題，而應該從文化的角度重新構建全社會對鄉村價值的新認知[14]。鄉村美學文化不僅改變著鄉村的精神風貌，潤化著鄉村的文化建設，也提升了中華民族共同體意識。藝術融入鄉村文化振興，一是堅守初心，增進地方文化自信。學習農耕文明，善待農耕文明，才能找到設計的力量和方向，并享受到它帶來的巨大價值。藝術類師生可以協同鄉村文化人員深入鄉村，共同挖掘當地歷史文化資源，通過藝術的表達來宣傳和推廣鄉村文化，增強村民對地方特色文化的自豪感。二是傳承，傳統與現代融合，繼承和發揚兼備，在繼承原有優秀傳統文化的基礎上，剔除不合時宜的文化因子，順應新時代發展潮流，既保證傳統元素的某些特征可以被察覺，又能匹配現代設計的規則，使鄉村傳統文化得到振興。三是創新，依托文化資源，開發文創產品，形成鄉村文化產業，讓設計成為活化傳統文化的最佳途徑。

（四）藝術+環境：以美學設計為生態振興創造新景象

習近平總書記就人與自然辯證關系強調，“人與自然是生命共同體。”人與自然和諧共生指向的是人類整體利益、社會整體利益與自然整體利益的高度融合，從而推進整個生物圈的可持續發展，保障人的生態自由[15]。藝術賦能生態振興，一是堅守綠色發展底色，從鄉村實際出發進行環境建設，最大限度保護村莊肌理完整，保留其質樸風貌、原生文化、傳統習俗等，避免不合理的保護和過度開發導致“千村一律、千村一面”甚至出現“建設性破壞”“開發式破相”等違規違法行為。二是基于景觀再造的視角，圍繞人文資源、居住條件、醫療衛生等多方面構建科學合理的立體空間，重點突出“地域—族群—文化”之特點，通過室外裝飾藝術、建筑藝術、園林藝術，切實將農村地區環境優美、空氣新鮮、綠樹成蔭等優勢結合起來，統一、有銜接地規劃，對原生態資源進行微干預、漸進式、保護性的開發，為村莊提供科學合理的新“顏”。三是創新“綠水青山就是金山銀山”的生態經濟模式，將鄉村生態優勢轉化成生態經濟，實現脫貧不返貧、脫貧不浪費、脫貧不污染的目標。

（五）藝術+“善”治：以美學治理為組織振興健全新體系

當前，以禮俗為核心的鄉村信仰體系和秩序體系崩解，鄉村禮教功能殆盡，是我國鄉村治理的主要問題之一。現代著名思想家、國學大師梁漱溟曾預言中國的鄉村危機，提出：“我們舊的社會組織，是倫理本位，互以對方為重的；但自西洋風氣輸入，逐代以個人本位、權利觀念，倫理本位社會乃被破壞?！盵16]藝術中的“善”治，是指發揮美引人向善的作用和力量，借助作品所描繪的形象對社會產生影響。首先，藝術賦能鄉村組織振興，可以借鑒廣東省順德區的“青田范式”，將鄉村的歷史、政治、經濟、信仰、禮俗、教育、農作、民藝、審美等九條范式整合，復興鄉村文明，建立“鄉村共同體”。其次，發揮藝術類師生文化活動能力，找尋鄉村看不見的隱性價值。比如，靈魂與信仰、宗族與家族、家風與家訓、節慶與祭祀、忠孝與禮俗，撰寫或修編方志、家譜等具有教化意義的書籍，讓鄉村的文明價值得到應有的確認。再次，借助藝術手法和設計智慧將村民參與鄉村治理的權利與義務、鄉規民約、道德規范、鄉村建設成果，以宣傳長廊、藝術表演等形式表達出來，彰顯教育成效，吸引村民駐足欣賞，潤物細無聲。

四、結語

“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！边@是習近平總書記對我黨“兩個一百年”奮斗目標的戰略指引，也是新時代鄉村振興中“美是生活”的行動指南。美是具有能量的，更是具有價值的。在奮斗美好生活的目標指引下，未來的鄉村，應是一種“隱性城市化”的狀態，有綠水青山的生態環境，有文化的潤澤，有現代化的生活，而這樣的美好生活，有賴于藝術的融入。藝術賦能鄉村振興，在營造鄉村宜居環境的同時，其美學價值又能通過發展休閑農業、藝術產業和文旅產業帶來經濟增長；在激活鄉村原生文化、充實鄉村人才供給的同時，還能拉近美育與鄉村之間的距離，構建思政育人和美育育人的新格局；在提升鄉村物質文明的同時，又能提升鄉村精神文明，建設中華民族現代文明。