從地名看文化 從文化看青海老鴉峽：千年驛站文化的回響與俊朗

●祁萬強

古道是重要的文化載體，也是歷史遺存的符號。位于青海省海東市樂都區的老鴉峽，古代有“鄯州第一關”的美譽，自古以來就是通往甘、青、藏和中原地區的交通要道，古絲綢之路南線和唐蕃古道的必經之地。站在老鴉峽半山腰處的金山寺前，追尋這座千年驛站的前世今生，我們聽到的是文化的回響，看到的是文化的底蘊。

地名是一種社會現象，也是人類社會交往過程中的必然產物。它是人類社會出現以來，人們根據自己的表象認知或者精神需求，對形態特征的地理實體給予共同約定的文字代號。

就拿老鴉峽來說，單單從字面上來理解今天行政區劃上命名的這個地名，很多人都會認為是這個石峽的山穴中可能生活有很多的烏鴉，故而得此名。其實不然，地名雖然是一種符號標志，但同時又是一種超越時空的文化現象，它與古人的生活實踐緊密相連，不單純是“烏鴉較多”這么一個簡單的理由就能解釋清楚的。因為，一個地名從一開始就蘊含著豐富的文化內涵。

老鴉峽是因為峽口附近的老鴉村而得名，還是由于這個村子而被稱為老鴉峽，已經無法去考證了。這個問題，其實和“先有蛋還是先有雞”是同樣的一個道理。

關于老鴉這個地名的由來有多種說法，除了上述一些人通過字面理解的含義以外，很多當地人認為在漢宣帝神爵2年（公元前60年）設置破羌縣（也被稱為老鴉堡、老鴉驛、革命城）后逐漸廢棄，引來了成群的烏鴉在這里棲身，飛起來就是黑壓壓的一大片，故而有了這樣的地名。

然而，有一定文化知識的村里的老人卻否定了這個觀點。在他們看來地處交通樞紐區域，并且扼守軍事咽喉要道的這里，自漢武帝時候起，就是屯兵的軍事基地。到了唐王朝，大將哥舒翰的大本營就設立在此地。據傳駐守的軍隊身穿黑色盔甲、頭戴黑色頭盔、手握黑色戰旗，就連胯下的戰馬都是黑色的，遠遠的望去就像一群群烏鴉，老百姓戲謔地稱“老鴉兵”。從此，破羌城也被大家伙兒叫為“老鴉城”，古城附近的這個峽口也便有了老鴉峽這樣的叫法。

老鴉這個地名的來歷果真是這樣的嗎？的確，筆者的童年就是在此地度過的，確實會時常看到有成群的烏鴉在天空飛過，遮云蔽日著實有點壯觀。然而，自從讀了李文實先生的《西陲古地與羌藏文化》一書后，我才真正明白“老鴉”這一名稱的真正由來。

烏鴉是雀形目鴉科鴉屬鳥類動物，它們以高超的雜技技巧在空中翱翔。也許由于是通體長有黑色羽毛的緣故，當地人往往俗稱“狼老哇”，老鴉峽在老一輩口中依舊被稱為“老哇峽”。

據青海著名藏文化學者李文實先生考證，老鴉峽這一名稱應該是藏語的音譯，原發音為“隆哇”，藏語意為險峻的峽谷，是根據當地的地理環境而命名的，“老哇”就是“隆哇”的變音。可見，老鴉峽是一個藏語和漢語結合的民族混合語地名，方言發音的這一特點也能加以佐證。

對于李文實先生對老鴉峽這一地名的解釋，我一直以來都是持肯定的觀點。因為，地名是特定地理實體的指稱，也是一定地域的標志。它不僅代表著命名對象的空間位置描繪出形象類型，而且還常常反映此地的自然地理或人文地理特征。

舉例來說類似的幾個地名吧。哲亥麥，藏語意為“紅色的石山”；過馬營，藏語意為“泉水眾多的灘地”；柴達木，蒙古語意為“遼闊的地方”；德令哈，蒙古語意為“金色的世界”。這些關于地形描述和自然地物描述的地名，與當地群眾生活的地形和自然地物的關系是密不可分的。

同樣，像老鴉峽這類民族混合語的地名在青海也很常見。龍羊，藏語意為“險峻”，現稱龍羊峽；多隆，藏語意為“深溝”，現稱多隆溝；切龍，藏語意為“大溝山”，現稱切龍崗；可魯克，蒙古語意為“多草的芨芨灘”，現稱可魯克湖。從這一系列名稱不難看出，都是在一個民族語的地名后，又加綴了一個漢語通名，最終形成了今天的行政區劃名稱。

所以，我們可以得出這樣一個結論：按照地理特征命名的地名最為普遍，也是主要的命名方式之一。地名既是地理環境的產物，又能折射出地理環境的特征，反映了人類社會不同歷史時期的變遷和人類對地理環境特征的認識。

神話傳說或民間傳說，無疑是一個民族和國家的寶貴精神財富。而且，在文學史上也有著重要的地位。它的題材內容和各種神話人物，對歷代文學創作及各民族史詩的形成具有諸多方面的影響。上述提及的河湟文化之所以能結出累累碩果，是否與之也有一定的傳承關聯呢？

老鴉城自古便是鎖鑰之地，是南絲綢之路和唐蕃古道的咽喉，峽中魯班亭是青海省聞名的旅游景點之一。民間傳說為魯班所建，歷史學者推測修建于北魏時期，在清朝道光年間重修，并留有碑記。清代詩人陳曉晴留有這樣的詩句：石礬矗矗鎮中流，上有空亭四面周，撼定洪濤歸一線，不讓河伯東西游。

對于老鴉峽中的種種地理奇觀，當地百姓用神話傳說作了詮釋。據說魯班爺為了建造一座堅固的石橋，決定一夜之間從昆侖山趕一座石山。聽到這個消息后，八洞神仙里的韓湘子便與之下了賭注。為了能贏得這場賭局，魯班手持“趕山鞭”日夜兼程地趕著一座座石山一路向前。等到了老鴉峽這個地方的時候，覺得頭冒熱汗、口渴難耐，于是便一屁股坐了下來，隨手用“趕山鞭”在山崖搗了三下就出現了三個水潭。喝過甘甜的山泉水后，耳朵貼在山石上稍微休息了一下，聽到烏鴉的叫聲四起，又匆忙趕著山石上路了……

這一口耳相傳的神話傳說的真實性自然無法考證，卻給留在老鴉峽鬼斧神工的自然奇跡作了最完美的解釋。

在上個世紀八十年代末期，筆者曾在老鴉小學就讀。寒暑假里，時常和同學李海青、劉永學騎著自行車一起去老鴉峽玩耍。半山腰處魯班爺曾經坐過的巨大的屁股坐印清晰可辨，斜坡上的耳印也顯得惟妙惟肖，即使是技術精湛的匠人也無法雕琢出如此形象的人體器官，真的是讓人嘆為觀止。

三個石缸（被當地人譽為“魯班井”）不均勻地分布在險要的山崖上。據說以前不管是春夏秋冬還是刮風下雨從來沒有干枯過，一年四季都是清水四溢。可是，自從山下的火車隧道開鑿后就再也沒有了水，在崖頂上空留了三個朝天的石洞，這一奇觀便徹底消失了。還記得膽大的李海青同學，小心翼翼地爬過一條滑溜溜的石道，撐著雙手慢慢踩著雙腳下到石缸的底部，過了好一會兒才探出一個頭，高舉著手里幾枚不知是什么年代的硬幣，高興地大喊大叫……

也許是過于匆忙，也可能是無暇顧及，傳說中的魯班爺在趕山的過程中，將一塊巨石遺留在了湟水河中，今天看來顯得有點形單影只。不過，極具想象力的河湟先民卻賦予了它“中流砥柱”的象征意義。

那年的冬天出奇的寒冷，湟水河的河面上結出了一層厚厚的冰。據當地老人講，以前河兩岸的人就是通過冰橋穿行而過，大大節省了來回繞道的繁瑣。我和同學瞞著家里的父母親，心驚膽顫踏過冰橋，走近湟水河中的那塊巨石下，把手塞進石頭的縫隙中，費了九牛二虎之力終于爬到了建在石頭上的魯班亭。這是一個不大的八角亭，峽谷中的山風吹過，掛在亭角上的風鈴便會響起悅耳動聽的聲響。這次探險之旅最讓我們驚奇的是，亭子北端下部的石面上，竟然有一處凹下去的圓形石坑，坑里有一只類似青蛙形狀的石頭，二者天然形成、合二為一，真是讓人匪夷所思。

這些巧奪天工，又富含神秘色彩的自然奇觀，無一例外地仿佛與神話傳說密切相連，用科學的角度只能這樣去解答。上個世紀八九十年代，大小不一的石灰廠在老鴉村可以說是隨處可見。靠山吃山的村民，將一車車石灰巖碎末拉回來，放進土窯里燒制，然后運送到加工廠生產出各種大白粉。這一建筑材料讓村民逐漸富起來的同時，也極大地破壞了生態環境，有些鬼斧神工的自然遺跡也隨之消失不見了。

石灰廠的出現，與老鴉峽中的石灰巖礦帶的存在有著密切的聯系。眾所周知，石灰巖的主要成分是碳酸鈣，可以溶解在含有二氧化碳的水中，它主要是在淺海的環境下形成的。這一觀點，在解釋諾木洪貝殼梁的成因的同時，也說明了老鴉峽等青海的大部分區域，曾是一片汪洋大海的地理論斷吧。

也許，正是因為老鴉峽的山體中有了碳酸鈣的成分，在大自然的風吹雨淋和地下水的不斷侵蝕下，碳酸鈣被逐漸溶解風化，較為堅硬的石頭卻保留了下來，才形成了石缸、石蛙、巨石、菊花石等一系列巧奪天工的自然景觀。

然而，我們卻不能否定傳說的文化性。因為，民間傳說與地區文化特性有著密不可分的聯系，神話既是民族的血脈又是民族精神的靈魂。

離舉世聞名的柳灣村不遠的老鴉村周邊，也曾出土過許許多多各種文化類型的彩陶罐。從這一點我們可以推斷，地處彩陶文化帶核心區域的老鴉峽，一直以來它都不是孤立存在的，這個千年驛站雖然失去了往日的繁華，可我們依舊可以從它的地名等文化元素，深刻地感受到河湟文化的俊朗。對這一民族情感的文化認同，何嘗不是提升民族榮譽感最真切的表達方式啊！