莊子的養生之道

苑天舒

“養生”這個概念，最早提出的可能是莊子。《莊子》書中有一篇《養生主》，是我們迄今為止所見到的關于“養生”概念與專論的最早古籍文獻。雖然比莊子更早的孫子在其《行軍篇》中提到：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。”但這個“養生”指的是有水草之利可以放牧牲畜。與莊子同時期的孟子在《孟子·離婁下》中也有：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”這里的“養生”指的是“養父母”。作為中華優秀傳統文化中的“養生”之義，是全命養性、涵養生命，與莊子的“養生”契合。“養生”不是“養身”，而是“養生命”。莊子講“養生主”，是護養生命之“主”——精神。

《莊子·養生主》開篇即講：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”這段話的意思是：每個人的生命都是有限的，而知識是無限的，用有限之生命去追求無限之知識，怎能不陷入疲困！既然這樣疲困還要去汲汲追求，就離滅亡不遠了。善于養，但不要靠近名利，不要讓自己太過度；不善于養，也不要靠近刑罰，不要讓自己受傷害。遵循自然中道作為常法，就可以保護身體，保全天性，可以奉養雙親，可以壽盡天年。

養生全命、壽盡天年不以“有涯隨無涯”，那么，人這一生還要不要去做事業？還要不要為了事業去奮斗、去努力？《莊子·養生主》里講了一個“庖丁解牛”的故事：庖丁為文惠君宰牛，手所觸及的，肩所倚住的，腳所踩到的，膝蓋所頂住的，都能讓刀自如劃動，動如桑林之舞，聲合經首之韻，整牛嘩然而解。文惠君稱贊道：“天啊！您的技術怎么能達到這樣的地步呢？”庖丁放下刀，回答說：“別人看到我解牛靠的是技術，而我所用的其實是道，已經是超越了技術的層面了。我剛剛學習解牛的時候，滿眼里就是一只牛；3年后我眼睛里所見已經不是一只整牛了；方今之時，我解牛已是心神而非目視了。心神所往，刀鋒所向，順著牛身體的自然結構，切入筋肉之間，導向骨節之隙，做到游刃有余。好廚師一年換一把刀，普通廚師一個月換一把刀，而我這把刀已經用了18年了，還像新磨過的一樣鋒利。即使這樣，我也會遇到筋骨盤結的地方，也要小心謹慎，全神貫注，手腳放緩，刀上稍微一用力，整牛就嘩嘩解體了。每當此時，牛身被我解開散落一地，而牛還不知道自己已經死去。我提刀而立，環顧四周，心滿意足，善刀而收。”文惠君聽罷，嘖嘖稱道：“善哉！我聞庖丁之言，得到了養生的道理！”

做事業與養生不矛盾。庖丁解牛，“所好者道也”，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理”，達到了出神入化的境界；“莫不中音；合于桑林之舞，乃中經首之會”，成為和諧中道的藝術。解牛之方、處世之道、養生之理是貫通的。其要點有二：一、因其固然、順守自然，要認識規律、遵序規律，不能強行妄為；二、在“筋骨盤結”處“怵然為戒”，遇到關鍵之處，行事更應警惕、專注。

順守自然以為常法，循督守正以養生命之本。這就是莊子揭示的養生秘訣——“緣督以為經”。

從養生修煉而言，“緣督以為經”的“督”，指的是“奇經八脈”（八脈：陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈、沖脈、帶脈、任脈、督脈）中的“督脈”。奇經八脈統攝全身氣血運行，而任督二脈是主脈。人能昂首直立，督脈要氣血充沛。有中醫認為，脊髓中有一條中空一直上通到腦的經脈，這就是督脈，督脈是陽氣之海。頭抬不起來，腰直不起來，是陽氣不足、督脈能量不夠的表現。清代郭嵩燾說：“船山（王夫之）云：奇經八脈，以任督主呼吸之息，身前之中脈曰‘任’，身后之中脈曰‘督’。緣督者，……循虛而行。”張默生說：“‘督’既有中空之義，則‘緣督以為經’，即凡事當處之以虛，作為養生的常法。”王孝魚說：“督脈居于身后，是以精神流通灌注的總樞紐。‘緣督’就是說，人的行為要順其精神的指導。”

養生以涵養精神為重，精神乃“養生”之主。莊子在《達生篇》中提出“形全精復，與天為一”的養生標準。現如今，“物有余而形不養”“形不離而生亡者”的情景是很多的。物質生活富足，恣蕩肆欲以致病而形不養；富貴夭折者，大有人在。還有許多人雖然形體健全，或心靈卑瑣，或心智殘缺；外形雖好，卻已是行尸走肉。不能通達生命真相，“物有余”“形不離”也是枉然。莊子說：“達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務命之所無奈何。”通達的人，知道生命的真相，不會去追求生命所不必要的東西，也不會去糾結命運所無可奈何的事情，以保全有形的身體與無形的精神。古人說：“一生命之所鐘者，皆智慮之所無奈之何也。”真正能對生命有作用的，都不是人可以用心機、動心思能做到的。

莊子提出“棄世”，即拋棄世俗價值觀。《莊子·繕性》中說：“繕性于俗學以求復其初，滑欲于俗思以求致其明；謂之蔽蒙之民。”世俗的學術無法修復人性，世俗的思想只會讓人更加迷亂。世俗價值觀基本上是以外求多少為得失，以獲取積累為益，不為利來便為利往，因此不可能讓人明理盡性，實現涵養保全生命的養生目的。莊子說：“古之治道者，以恬養智；智生而無以智為也，謂之以智養恬。智與恬交相養，而和理出其性。”古人以恬靜涵養智慧，智慧生成卻不外用，再以智慧涵養恬靜，智慧與恬靜交相涵養，這樣人的天然本性就能生出順和自然的道理。人按照“道理”處世為人，處世之道與養生之道就貫通了。

“善養生者，若牧羊然，視其后者而鞭之。”人們如今都談養生，往往都是加強營養、加強鍛煉，忽略了“視其后者而鞭之”。改正錯誤，糾正過失，鞭其后者，回歸天真，更為重要。