中國心視界下的“厚德載物”論析

李炳全，徐嘉駿

（1.肇慶學院教育科學學院，廣東 肇慶 526061；2.唯品會（中國）有限公司，廣東 廣州 510000）

一、導言

教育是培養人的活動，中國教育培養的首先應是中國人，而中國人具有中國心。中國心是作為中國人應當具有的中國優秀文化心理特質，其核心是中國文化精神。2021 年3 月，習近平在黨史學習教育動員大會上的講話中指出：“不斷堅定‘四個自信’，不斷增強歷史定力，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣”[1]。2021 年4 月，他在視察清華大學時指出：“廣大青年要愛國愛民……不斷增強做中國人的志氣、骨氣、底氣，樹立為祖國為人民永久奮斗、赤誠奉獻的堅定理想”[2]。在慶祝中國共產黨成立100周年的大會上他再次寄語中國青年，“要以實現中華民族偉大復興為己任，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣”[3]。在這些話語中，習總書記十分明確強調培養中國人。

中國人具有與他文化中的人的不同的以中華文化精神為核心的中國心，中國心是中國文化心理特質，是中華民族在其發展的歷史進程中解決所面臨的問題或矛盾的獨特方式，形成獨特的中國文化（民族）精神、基本人生態度、情感方式、思維模式、致思途徑和價值尺度，是中華民族作為主體所生發出來的自古至今中國人所具有的內生本質特性。既然中國的教育培養的是中國人，那么，就應當以培養學生的中國心為己任，應當把中國心尤其是其核心中國文化精神作為中國學生應具備的核心素養[4]。

中國文化精神亦稱之為中華民族精神[5-7]，包括自強不息和厚德載物[8]44。她是中華民族的精神所在，是中國文化的核心和中國人的精神標識[9，10]，是中國人的寶貴而獨特的精神食糧，能夠給予人以精神的支撐和依托，使人在內心深處產生一種歸宿感和文化自信[11]，因而，中國教育應當且必須培育學生的中國文化精神[12]。魯迅指出：“中國惟有國魂是最可寶貴的。惟有他發揚起來，中國人才真有進步”[13]。習總書記指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂”[14]185。“中華優秀傳統文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基……優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”[14]192-193。“中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內心深處的自信和自豪”[15]。“孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求”[16]。這說明，育中國心既是中國優秀傳統文化的傳承與發展的需要，也是學生發展的需要，更是中華民族賴以存在和發展的需要。由于“厚德載物”是中國心的核心的有機構成部分，因此厘清其文化心理內涵對于育中國心來說十分重要和必要。

二、厚德載物的文化心理內涵

“厚德載物”中的“厚”有形容詞和動詞兩種詞性。形容詞的“厚”主要有“厚實的”“大的”“厚重的”“深厚的”等詞義。這種意義上的“厚”是對它所形容的名詞的限定或規定。動詞的“厚”主要有“厚實化”、“增厚”、“使變得厚實”“強化”“增強”“加大”等詞義。這一意義上的“厚”是對其后名詞施加作用。

這樣，“厚德”主要有兩種含義，一是“厚實的大德”、“深厚的恩德”；二是“增厚德性”“使德性變得越來越厚實”。

“德”是德性。從“德”的字源、中國文化精神和儒、道文化進行分析，“德”是包含道德品質在內的多種積極心理素養結合在一起的心理系統。

《左傳·襄公二十四年》指出：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”[17]。其中，“立德，謂創制垂法，博施濟眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮……法施于民，乃謂上圣，當是立德之人”（《左傳正義·卷三十五·襄二十二年，盡二十四年》）[18]。由此來看，“立德”是創立并廣泛實施使民眾受益的法度、章法、道法，這些法度、章法、道法不僅澤及當時人民，而且惠及后代。儒家經典《大學》指出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”[19]。其中的明明德、親民和止于至善是并同的概念，明明德是明白和張揚光明的德行，而光明的德性是親民，親民就是至善。親民中的“親”有兩層意思：（1）親近、關心；（2）新，即煥然一新，變得更新更好。故親民有兩層含義：（1）以民為天，人民至上，對人民慈愛、友善，使人民免于疾苦，不斷提升人民的生活質量，就像父母對孩子那樣無私的關心愛護。（2）啟蒙人民，使人民棄舊圖新，精神境界不斷提升，心理素養不斷更新發展，知識、能力不斷超越突破。這說明，“德”是包含道德品質在內的更為寬泛的概念。

“載”是對應于“地”而言的。從“地”的角度講，“大地”承載、容養或畜養（養育）、容納、包容地球上的萬事萬物，據此，“載”有承載、容養或畜養（養育）、容納、包容等之義。

（一）承載

就“承載”而言，大地所承載的事物有大有小，不管大小，都一律承載，平等對待，而不因大小而拒載；大地厚實，可以承載一切重物，無論多重的東西，它都能夠負載而行。體現在人的身上，“載”主要有如下幾層含義：（1）承載公平、平等。要求人平等的對待所有人，不管貧富貴賤，都對他們一視同仁，帶領他們發展致富，而不能厚此薄彼、嫌貧愛富。（2）承載品行。任何人，無論貧富貴賤，能力高低，都應且能具有良好的品行。（3）承載人生的意義、價值、任務或使命。人無論遇到多么大的壓力，多么重要的任務和使命，都能夠承擔起來，負重前行。承受的壓力越大，承擔的任務或使命越重，能夠取得的成就越大，建立的功業越大。（4）承載人的社會地位、身份、名聲等。如承載中國人身份，中國心就是承載中國人身份的心理素養。

在眾多“承載”中，對社會責任或使命的承載是核心。這是因為，對照大地承載畜養萬事萬物，人最應承載的是社會責任或使命，包括對家庭、國家乃至人類的責任或使命，《大學》中的“親民”就是這樣的社會責任與使命，“明明德”就是明確作為社會性的人應當承載的“親民”的社會責任或使命。

（二）容養或畜養

就“容養或畜養”而言，大地容養或畜養、養育生長在其上的萬事萬物，不分高低貴賤地為它們的生長提供營養或養分。“萬物皆致養焉，故曰致役乎坤”（《周易·說卦·第五章》）[20]。其義是說，萬物都得到大地的極致滋養（植物皆受大地的養育而結籽，各種動物都被大地養育得又肥又壯）。

大地的這一特性表現在人的身上是人應具有的“容養”“畜養”等積極心理品質，應當像大地那樣容養、滋養、關愛、保護他人、動植物以及自然環境，為他們的健康發展和生存生活提供有利的條件，促進人與自然的和諧發展。對于做中國人來說，就是不斷培養、增進或強化中國心，尤其是所應承擔的中華民族偉大復興的社會責任或使命。

（三）容納

就“容納”而言，大地具有極大的容納力，好的壞的、有生命無生命的、圣潔的污穢的等統統無分別地接納。就“包容”而言，大地包容一切，無論是對它的維護，還是對它的打擊，統統容納。“坤，順也”（《周易·說卦·第七章》）[20]。

“德不配位，必有災殃；德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣”（《周易·系辭傳下·第五章》）[20]。明確告訴人們，“德”是個體做成乃至做好事情應具備的素養。一個人如果不具備這樣的素養，事情就做不好，甚至還會使自己遭殃，為自己帶來災禍。“位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也”（《戰國策·趙四·趙太后新用事》）[21]，必然會“近者禍及身，遠者及其子孫”（《戰國策·趙四·趙太后新用事》）[21]。桓寬指出：“小人智淺而謀大，羸弱而任重，故中道而廢……小人處盛位，雖高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善終身，未之有也。是以初登于天，后入于地”（《鹽鐵論·卷五·遵道第二十三》）[22]。明確告訴人們，要想成功獲得財富、建功立業、上位等，必須具有獲得它們所需要的心理素養，否則，不僅得不到它們，還有可能身敗名裂。不具有完成所做事情素養的人就好像折足的鼎那樣，“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇”（《周易·下經·鼎（卦五十）》）[20]。如果用折足之鼎來指人，至少包括如下兩方面含義：（1）就個人而言，一個人如果承擔了自己所不能勝任或無力承擔的事情，就會因承載不起而折斷自己的足，又耽誤所要做的事情，同時還會使自己遭受很大損害。這就是無德。（2）就群體或團隊而言，用人要知人善任，否則，用了不恰當的人，或把人沒有用到能發揮其作用的恰當的地方，那就會既浪費人力資源，更耽誤事，影響群體或團隊的發展。這也是無德。

依據中國文化，人所獲得的功業、名聲、財富、職位、福氣等是與人所承擔并完成的社會責任或使命密不可分的。承擔并完成的社會責任或使命越大，所獲得的功名利祿福等越多越大。盡管人出于內心甚至本性或自性自覺不自覺地承擔并履行社會責任或使命，并不需要回報或得到什么，但社會反而自然給予他們功名利祿福。這實際上就是“不爭之爭”。如老子所言：由于“道生之，德畜之”，所以“萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之名而常自然”（《道德經·五十一章》）[23]。如莊子所言，“官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死”（《莊子·內篇·德充符》）[24]的人“擇日而登假，人則從是也。彼且何肎以物為事乎！”（《莊子·內篇·德充符》）[24]“平者，水停之盛也，其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之脩也。德不形者，物不能離也”（《莊子·內篇·德充符》）[24]。

中國文化精神參照大地的特性，把“厚德載物”作為君子的精神或一個重要心理特質，是告訴人們，君子應當具有像大地那樣的巨大的承載（受）力、容養力、容納力、包容力等多種積極心理素養。從育中國心的視界說，只有具有中國心，才能認同、接納、承載中國人身份，由此真正做一個中國人；只有不斷增強中國心，才能越來越好地做好中國人，越來越明確做中國人的責任和使命，越來越強化為中華民族的繁榮昌盛做出越來越大的貢獻的動機或內驅力。

三、中國文化精神上的整體性理解

中國文化精神最早出現于《易經》的“乾卦”和“坤卦”。“乾卦”說：“天行健，君子以自強不息”（《周易·上經·乾·象》）[20]。“坤卦”說：“地勢坤，君子以厚德載物。”（《周易·上經·坤·象》）[20]。為更深刻全面地理解“厚德載物”的含義，有必要從中國文化精神整體上理解。

依據中國文化的解釋，“天”生包括人在內的萬事萬物，“地”容養或養育萬事萬物，正是天與地的相互作用，才使得萬事萬物順利的成長。如老子所言，“道生之，徳畜之”。“畜”的基本詞義是飼養、養育、培養、培植、積聚、收容、保存或儲藏等。由此可以說，大地的德性就是容養或畜養（養育）萬事萬物。

按照《易經》的看法，“乾”指“天”，而“天”是“陽”，主“動”“虛”，即“天”的基本特征是“動”“虛”。天是萬物滋生之本，創造萬物并使之亨通、固本，即“元亨利貞”（《周易·上經·乾》）[20]。“元”是始生萬物的本原；“亨”是使萬物流布成形，無不亨通；“利”是使萬物和諧，各得其利，這實際上就是中國文化尤其是道文化所說的“德”；“貞”是使萬物正固持久地存在與發展。

但“天”只是創造了萬事萬物的本原或種子，這些本原或種子要想成為真正的事物，還需要大地的容養或畜養、滋養，即大地為它們的發育成長提供良好的條件。否則，萬事萬物也不會發育成長起來。正如地球上的動植物的發育成長都需要大地提供合適的濕度、溫度、食物等條件那樣。這就是老子說的“道生之，德畜之，物形之，勢成之”（《道德經·五十一章》）[23]。這說明，大地的本性或德性是容養、畜養或滋養萬事萬物。大地的這一本性表現在人身上就是“厚德載物”，即不斷增強、培養提升親民、促進國家、民族或社會發展的素養，以便承擔起愈益重要的社會責任或使命。體現在中國人培養上，就是不斷培養、增進、強化中國心，以便承擔越來越大的中國人應當承擔的促進中國優秀文化傳承發展和中華民族繁榮昌盛的社會責任或使命。

“靜”是“寧靜”“靜止”，即“地”相對于“天”而言“靜止”“不變”，故說“地勢坤”，取大地相對靜止、厚實之義。正因為如此，（1）人生活、做事應度勢，根據地勢是否有利即地利情況來合理計劃，采取相應措施。（2）人要有定力，始終保持心理寧靜，寵辱不驚，去留無意，不以物喜，不以己悲，“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”[25]，不為外界誘因所動，不為外部干擾而擾亂心神，如此才能夠堅定自己的方向與行動，持續堅持下去，直到實現目標為止。

綜上所述，“德”在人身上具體表現為定力、厚道、堅強、心量大、心理韌性、包容心、容養萬物意識和能力、責任心或使命感等。“厚德”就是培養和增強這些心理素養。其中，社會責任心和使命感居于核心地位，起統攝作用。這是因為，（1）就像“道”賦予大地的容養或滋養萬物功能那樣，賦予給人的價值和功能是社會責任心或使命感，用儒家思想來說是“齊家治國平天下”；（2）定力、堅強、心理韌性、耐性等都是為承擔履行社會責任或使命服務的，承擔的社會責任或使命越大，就要求具有的這些積極心理品質越高越強越厚。如果它們不夠高、強、厚、實，與所要承擔的社會責任或使命不匹配，那就是德不配位。此時，要想德配其位，那就要通過不斷磨練去增強、厚實、提高這些心理品質。就像孟子說的“苦其心志，勞其筋骨，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”（《孟子·告子下·第十五節》）[26]。表現在做中國人身上，就是不斷培養和強化承擔中國人身份的以中國文化精神為核心的中國心。

四、結論

綜上所述，“厚德載物”中的“德”是以親社會或親民心理素養為核心的承載功業、財富、名譽、社會地位、權勢、愛情等外物所應具備的心理素養，這種心理素養包括心、意、能、行四個方面。“心”是指本心，即自性或先天的本性[27]，是人的無意識或下意識的心理活動，是人在遇到某些事件時所產生的類本能的怦然心動。孟子說的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等，就是這一層面的心理活動。“意”是意識、意念，是人有意識的心理活動。比如，人在看到有孩子落水想要去救時考慮“我必須想一個妥善的辦法去救這個孩子”等，就是“意”的表現。一般情況下，“心”和“意”是一致的，但因種種原因，二者也經常不一致，即無意識和意識失調或出現矛盾，由此就容易導致人的心理問題或心理失調。要消除心理問題或心理失調，就需要個體通過修煉使得“心”與“意”統一協調起來，把潛在的“心”發展成為心理品質。如把前述孟子的四心發展成仁、義、禮、智等心理品質。“能”是能力，即有能力做自己想做的利他之事。例如，報效祖國，為祖國做貢獻，那就需要具有報效祖國的能力；平天下要具有平天下之能。“行”是人的行為品質或特征，是習慣化、模式化的行為或反應方式。這實際上是中國文化的知行合一思想的體現。孔子說：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉”（《論語·為政》）[28]。明確要求把動機、想法、心境與行為結合起來考察人，強調內在心理與外在行為的有機統一。王陽明說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。”（《傳習錄·卷上1·心即是理》）[29]。“所喻知行并進，不宜分別前后……知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫，本不可離”（《傳習錄·卷中5·知行合一》）[29]。

就培育中國人而言，中國人所承擔的責任或使命是中國文化的傳承與發展和中華民族的繁榮昌盛，因此，“德”是承擔這一社會責任或使命的心、意、能、行的統一體。“厚德”就是培養、增強或強化這種心、意、能、行。換言之，中國心包含心、意、能、行四個方面。其中，“心”是文化基因，是中國文化心理的潛意識層。“意”是中國文化心理的意識層，包括中華民族意識、認同感、自豪感、中國文化自信心、家國意識和情懷、中華民族偉大復興的責任感和使命感等。“能”是承擔中華民族偉大復興重任能力和本領。“行”是履行并完成中華民族偉大復興重任的行為品質或特征。這四個方面是統一的，育中國心就是培育中國心的這四個方面。