民族播遷視域下魏晉南北朝漢羌農(nóng)牧交融探析

高 凌 云

(渤海大學(xué) 歷史文化學(xué)院,遼寧 錦州 121013)

魏晉南北朝時期各民族都不是孤立發(fā)展的,民族大遷徙導(dǎo)致各民族不斷接觸,進而形成民族大融合。該時期,以游牧為主的民族向中原遷徙達到了一個高峰,其內(nèi)徙的原因多種,內(nèi)徙促進了北方游牧文化與中原農(nóng)耕文化相互交融。下文以魏晉南北朝時期羌人播遷為研究中心,探討羌人遷徙過程中農(nóng)牧文明之間的融合,以期對北方農(nóng)牧交融史有所裨補。

一、羌族的播遷發(fā)展概述

魏晉之初,羌族主要在涼州、秦州、雍州和益州等地遷徙發(fā)展,羌人頻繁遷徙主要是由于生產(chǎn)力的發(fā)展、戰(zhàn)爭的需要和經(jīng)濟文化的吸引等原因。下文主要探討這幾個地區(qū)的羌族與中原民族發(fā)生接觸后產(chǎn)生的遷徙與交融。

(一)涼州地區(qū)

漢末魏晉時期,各地割據(jù)勢力強盛,涼州地區(qū)戰(zhàn)爭不斷,西北地區(qū)的豪強欲逐鹿中原,能耕能牧的羌人自然成為其招攬對象。《三國志》載:“是時喪亂之后,吏民流散饑窮,戶口損耗。”[1]491為了恢復(fù)經(jīng)濟,時任金城太守的蘇則實施了一系列招撫政策,“撫循之甚謹(jǐn)。外招懷羌胡,得其牛羊,以養(yǎng)貧老”[1]491。蘇則招撫羌人部落,還親自教給羌族百姓耕種知識。由于蘇則體恤民情,東漢末因戰(zhàn)亂外逃的羌人和塞外意欲遷徙的羌人都向金城郡遷徙,金城郡的人口不斷增加。該時期羌人的遷徙除因招撫政策之外,統(tǒng)治階級帶領(lǐng)羌人作戰(zhàn)也是原因之一。《三國志》載:“李越以隴西反,則率羌胡圍越,越即請服。”[1]491可見李越反叛時,蘇則帶領(lǐng)羌人平定了李越叛亂。魏文帝黃初年間,“酒泉蘇衡反,與羌豪鄰戴及丁令胡萬余騎攻邊縣。既與夏侯儒擊破之,衡及鄰戴等皆降……西羌恐,率眾二萬余落降”[1]476。酒泉蘇衡反叛,與羌豪等胡族聯(lián)合攻打邊縣,一同被時任雍涼二州刺史的張既帶兵擊破,塞外西羌感受到了張既軍隊的威勢,率兩萬余人投降,遷入涼州。此后,涼州和秦州的人口被魏蜀兩國不斷掠奪,兩國之間的戰(zhàn)役不斷,該地區(qū)羌和氐等族的人口在兩國之間反復(fù)遷徙。如正始八年(247),“(郭淮)進討叛羌,斬餓何、燒戈,降服者萬余落”[1]735。正始九年(248),蛾遮塞等“屯河關(guān)、白土故城,據(jù)河拒軍。(郭)淮見形上流,密于下渡兵據(jù)白土城,擊,大破之”[1]735。綜上可見,在曹魏與羌人的接觸中,因戰(zhàn)爭投降依附曹魏的羌人多達上萬人。羌人的武器、糧食和勞動力可為魏蜀充實人口和發(fā)展生產(chǎn)力,給魏蜀爭霸提供物質(zhì)和人力保障。隨著羌漢不斷交融,涼州地區(qū)獲得一定的發(fā)展。十六國時期,許多西北的王公貴族打著護羌校尉的旗號統(tǒng)治羌人,他們把羌人編為軍隊,帶領(lǐng)羌人征戰(zhàn),或者強迫羌人修筑宮殿、開拓田地和種植谷物等。護羌校尉雄踞涼州及河湟一帶,依靠羌人的力量稱霸一方。

(二)秦州地區(qū)

秦州各郡的羌人也是各割據(jù)政權(quán)積極爭奪的對象,羌人隨各政權(quán)勢力的消長而輾轉(zhuǎn)依附于不同政權(quán),與中原民族不斷發(fā)生接觸。太和二年(228),“蜀大將軍諸葛亮寇邊,天水、南安、安定三郡吏民叛應(yīng)亮”[1]94。天水、南安和安定3郡中有不少羌人參與了反叛,響應(yīng)諸葛亮的軍隊。同年,郭淮“破隴西名羌唐蹏于枹罕”[1]734。魏將郭淮在袍罕擊破隴西著名羌族首領(lǐng)唐蹏的軍隊。太和三年(229),諸葛亮攻取了魏國的武都和陰平二郡,郡內(nèi)眾多羌人歸附蜀國。姜維輔政時期,其對羌人更加信任和重用,羌人也為蜀國北伐作出了巨大貢獻。蜀延熙二年(239),“輔漢將軍姜維領(lǐng)大司馬,西征入羌中”[2],姜維西征進入秦州南安郡。正始元年(240),“蜀將姜維出隴西。(郭)淮遂進軍,追至強(羌)中,維退,遂討羌迷當(dāng)?shù)?按撫柔氐三千余落,拔徙以實關(guān)中”[1]735。郭淮在隴西打退蜀將姜維后,招攬3 000余羌人到關(guān)中地區(qū),以充實關(guān)中地區(qū)人口。蜀延熙十七年(254),姜維攻破徐質(zhì),“乘勝多所降下,拔河關(guān)、狄道、臨洮三縣民還”[1]1064,姜維將這部分羌民遷至益州。十六國時期,羌人也多次被動遷徙。如太和元年(328),劉曜在洛西被石勒打敗,其子劉熙率文武百官逃亡,當(dāng)時武都、扶風(fēng)和始平各郡羌人皆反叛響應(yīng)劉熙。咸和四年(329),“石虎進攻集木且羌于河西,克之”[3]2475,石虎率軍在河西等地?fù)魯≈T羌,并強制15萬氐人及羌人遷徙至司州和冀州。建平元年(330),“秦州休屠王羌叛石勒,石生與休屠王的侄子擢共同擊敗休屠王羌”,石生擊敗秦州反叛的氐人和羌人,并“徙秦州夷豪五千余戶于雍州”[3]2475。西秦政權(quán)統(tǒng)治期間,如建義二年(386),“南安秘宜及諸羌虜來擊國仁,四面而至”[3]3113,羌人也不斷主動或被動遷徙至秦州地區(qū)。由于西秦實施壓迫羌人的政策,羌人多有反抗。元嘉八年(431),西秦滅亡后吐谷渾據(jù)有其地。總之,魏晉南北朝期間,羌人在秦州的遷徙活動較為頻繁,主要群落是宕昌羌和鄧至羌。

(三)雍州地區(qū)

魏晉時期,雍州的轄區(qū)大致是關(guān)中地區(qū)。江統(tǒng)在其《徙戎論》中寫道:“關(guān)中之人百余萬口,率其少多,戎狄居半。”可見,自羌人內(nèi)遷后,魏晉時期,羌人在關(guān)中人口中也占了很大一部分。三國鼎立時期,由于各割據(jù)政權(quán)實力相當(dāng),故各政權(quán)集中精力發(fā)展生產(chǎn),羌人遷徙的記載較少。晉惠帝元康六年(296),郝度元、馮詡、北地馬蘭羌以及盧水胡聯(lián)合起兵,馮栩太守歐陽建被打敗,北地太守張損被殺。同時,趙王倫“刑賞失中”,其親信孫秀濫殺羌人數(shù)十人,導(dǎo)致羌人和氐人聯(lián)合反叛。秦州和雍州等地的羌人和氐人也紛紛響應(yīng)。直至元康九年(299),晉朝才鎮(zhèn)壓了叛亂,這次關(guān)中各族民眾的起義使西晉統(tǒng)治階級意識到處理民族矛盾問題的重要性。晉元康年間,自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭不斷,秦州和雍州等地的羌人和氐人等各族人口共10余萬開始不斷向蜀地遷徙。西晉政府出兵鎮(zhèn)壓,并下令讓這部分民眾返鄉(xiāng),這是關(guān)中羌族向西南進行的一次較大的遷徙。十六國時期,羌人多次隨割據(jù)政權(quán)流徙,如石勒將“巴帥及諸羌揭降者十余萬落,徙之司州諸縣”[3]2728。前趙滅亡后,后趙政權(quán)攻占秦隴各地,石虎“徙氐羌十五萬落于司、冀州”[3]2745。大量氐人和羌人被遷徙到司州和冀州。東晉太元十一年(386),“萇自安定引兵會碩德攻統(tǒng),天水屠各、略陽羌胡應(yīng)之者二萬余戶……九月,王統(tǒng)以秦州降于后秦”[4]。王統(tǒng)降于后秦后,姚萇“遷安定五千余戶于長安”[3]2967。北魏建立后,雍州等地的羌人紛紛歸降北魏。關(guān)中地區(qū)的羌人先后被劉漢、前趙、后趙、前秦、后秦和北魏所統(tǒng)治,不斷流轉(zhuǎn)遷徙于各政權(quán)統(tǒng)屬轄區(qū)之間。

(四)益州地區(qū)

據(jù)《西羌傳》載:“秦獻公初立(前384年),欲復(fù)穆公之跡,兵臨渭首……將其種人附落而南,出賜支河曲西數(shù)千里,與眾羌絕遠,不復(fù)交通……廣漢羌是也;或為參狼種;武都羌是也。”[5]2857魏晉以前,因秦獻公開疆拓土,羌人為躲避戰(zhàn)亂,大量南遷到了益州西北部地區(qū),這些羌人屬于河湟羌人一系。魏晉時期,北方政權(quán)更迭頻繁,羌等族為了躲避戰(zhàn)亂,紛紛向南遷徙,益州地區(qū)政權(quán)也積極爭取氐和羌等族的力量,如蜀漢施行“西和諸戎,南撫夷越”等民族政策。魏晉時最活躍的羌人生活在汶山郡,汶山郡統(tǒng)治羌人的行政建制非常嚴(yán)密。西晉初,汶山郡的羌人部分移居至成都平原附近的都安天拭山一帶。西晉末年,李特集團進入漢川和茂縣等地區(qū),因其對羌人的統(tǒng)治政策較為溫和,羌人遷徙較少。南北朝末期,羌人在益州不斷發(fā)展,勢力范圍已經(jīng)發(fā)展到益州西北部。

二、漢羌文化的雙向互動

羌人大規(guī)模的遷徙致使農(nóng)耕文明與游牧文明等多種文明在不同地域內(nèi)交往、交流和交融。下文從政治、經(jīng)濟與文化等維度來考察漢和羌社會生活的變遷。

(一)政治維度

隨著內(nèi)遷羌人逐漸增多,中原王朝對羌族的管理體制也在不斷完善。魏晉南北朝時期,羌人已經(jīng)遍布青、幽、并和冀等州,中原王朝為了方便管理這些內(nèi)徙的羌人,繼續(xù)設(shè)置護羌校尉等官職,但該官職的性質(zhì)發(fā)生了很大變化。三國時,“以(徐)邈為涼州刺史,使持節(jié)領(lǐng)護羌校尉”[1]739。《晉書》亦載:“秦州,魏始分隴右置焉,刺史領(lǐng)護羌校尉,中間暫廢。”[3]435這一時期,羌人內(nèi)遷規(guī)模越來越大,統(tǒng)治者為了更好地管理羌人,護羌校尉之職開始由職權(quán)更大的州刺史兼任。此外,還設(shè)有典屬國等地方民族管理機構(gòu)。中央政府設(shè)置在羌人聚集區(qū)的校尉官職及其他管理機構(gòu)的作用是巨大的,既鞏固了中央政權(quán)在羌人地區(qū)的統(tǒng)治,又促進了民族大融合,加快了羌向封建化過渡的進程。羌族自東漢以來就開始隨著各政權(quán)的更迭不斷遷入中原,一直到西晉末年,羌族前后經(jīng)歷了漢、魏和晉王朝的統(tǒng)治,生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生變化,到后秦時已經(jīng)趨于完全漢化。后秦的職官制度沿用了前秦的政治體系,包括中央官制和地方官制。后秦在建都長安之后,中央官員的設(shè)置逐漸趨于完善,設(shè)置有相國、太宰和太尉等官職。到姚興統(tǒng)治時期,中央管理制度已趨于完備。在地方行政體制上,設(shè)置了州、郡和縣三級制。在軍事制度上,受魏晉時期的影響,施行了兵戶制度、“護軍”制度和“持節(jié)都督”制度。后秦在選拔人才方面,也融合了漢、魏和前秦的制度,主要采用察舉征召與考試拔擢相結(jié)合的方式。姚興繼位之初(396)就下令“郡國各歲貢清行孝廉一人”[3]2977,其后又“命百僚舉殊才異行之士”[3]2984,可見姚興時期繼續(xù)發(fā)展察舉制度。在十六國中,后秦屬封建制度體系比較完備的國家之一,基本上已成為吸收了漢文化的封建政權(quán)。

(二)經(jīng)濟維度

漢羌交流促進了中原王朝邊地經(jīng)濟的發(fā)展。從東漢年間開始,內(nèi)附巴蜀地帶的羌人逐漸增多。這些原本屬于游牧經(jīng)濟體系的少數(shù)民族逐步進入農(nóng)耕地區(qū),為了充分利用羌人力量,蜀地當(dāng)時設(shè)置了專門管理羌人的機構(gòu),用以管理羌人礦產(chǎn)開發(fā)和牛馬飼養(yǎng)等;羌人開采的銅鐵等是制作兵器和農(nóng)具的重要原材料;羌人放養(yǎng)的牛羊是生活的日需品;羌人的生產(chǎn)技術(shù)促進了蜀地的開發(fā)和發(fā)展,影響了中原邊地經(jīng)濟的發(fā)展;羌人的生產(chǎn)方式也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變,羌人以畜牧業(yè)為主的經(jīng)濟模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)耕為主。《三國志》載:“議欲關(guān)中大運,淮以威恩撫循羌胡,家使出谷,平其輸調(diào),軍食用足。”[1]734可見,關(guān)中地區(qū)在三國時期就已經(jīng)存在羌人自耕農(nóng)。《后漢書》中的記載證實河西地區(qū)羌人逐漸轉(zhuǎn)化為自耕農(nóng),“戊戌,遣光祿大夫案行金城、隴西,賜壓死者年七歲以上錢,人二千;一家皆被害,為收鹼之。除今年田租,尤甚者勿收口賦”[5]267。這是發(fā)生自然災(zāi)害后政府對該地征收田租和口賦的規(guī)定,說明該地區(qū)自耕農(nóng)和中原一樣需要繳納田租和口賦,羌人原有的原始社會式的組織結(jié)構(gòu)逐漸解體,逐漸走向漢化道路。后秦政權(quán)統(tǒng)治期間,“有計劃的徙民近二十次,遷徙的人口粗略估計約有二一萬戶左右”[6]。后秦君主之所以將大量人口遷入相對穩(wěn)定的關(guān)中地區(qū),主要還是為了發(fā)展該地區(qū)農(nóng)業(yè)。此外,姚襄屯于盱眙時曾“招徠流人……勸課農(nóng)桑”[3]2979。后秦政權(quán)采取一系列發(fā)展農(nóng)耕文明的措施,使農(nóng)耕文化與游牧文化不斷融合,生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具不斷更新,中國北方的農(nóng)耕文明向均衡發(fā)展的方向邁進。

(三)文化維度

隨著魏晉南北朝時期人口大遷徙,羌人文化逐漸影響到了中原民族。在早期民族還未大融合之前,各民族的生活方式還保持著各自的傳統(tǒng)。正如《博物志》所云:“東南之人食水產(chǎn),西北之人食陸畜。食水產(chǎn)者,龜、蛤、螺、蚌以為珍味,不覺其腥臊也。食陸畜者,貍、兔、鼠、雀以為珍味,不覺膻焦也”[7]可見胡漢民族生活方式差異較大。胡族的飲食加工方法主要是炙與炮。《搜神記》卷七載:“羌煮、貊炙,翟之食也。自泰始以來,中國尚之。貴人富室,必畜其器,吉享嘉會,皆以為先。”[8]羌族最引以為傲的美味就是“羌煮貂炙”。魏晉南北朝時期,胡漢民族雜居,胡漢食物加工方法逐漸融為一體,魏晉時“羌煮貂炙”已經(jīng)在社會中相當(dāng)流行。《齊民要術(shù)》中詳細(xì)記載了牛馬羊等牲畜的飼養(yǎng)方法、獸醫(yī)術(shù)和畜產(chǎn)品加工技術(shù),其中很多技術(shù)和方法都來自羌族。羌人的畜牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、牲畜品種以及一些農(nóng)產(chǎn)品在遷徙過程中隨之傳入中原地區(qū)。羌是游牧民族,羌人的飲食也以牛肉、羊肉、乳和酒為主,這也影響了中原地區(qū)的飲食文化。在遷徙過程中,羌人的生活方式等也發(fā)生轉(zhuǎn)變。《魏書》稱:“牧養(yǎng)犛牛、羊、豕以供其食。”[9]由此可見,早期的羌人飼養(yǎng)牛羊等為食,還沒有發(fā)展農(nóng)業(yè)。內(nèi)遷之后,羌人的游牧文明逐漸發(fā)生變化。《西羌傳》記載,護羌校尉貫友“乃遣兵出塞,攻迷唐于大、小榆谷,獲首虜八百余人,收麥數(shù)萬斛……收羌禾稼”[5]2883。可見,到了漢朝時羌人的農(nóng)業(yè)已經(jīng)有了很大發(fā)展,可收獲大量小麥。到后秦政權(quán)時期,《晉書》載:姚興“自安定如涇陽,與(苻)登戰(zhàn)于山南,斬登。散其部眾,歸復(fù)農(nóng)業(yè)”[3]2976。羌人內(nèi)遷后,逐漸接受和發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平越來越高,他們到關(guān)中后已經(jīng)諳熟農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之道。此外,羌人的宗教信仰等均受到漢文化的影響。《舊唐書·黨項羌》言:“黨項羌,在古析支之地,漢西羌之別種也……三年一相聚,殺牛羊以祭天”[10],可見黨項羌最初保持著原始的崇尚天神等宗教信仰。內(nèi)遷之后,佛教文化在魏晉南北朝時期開始盛行,羌族逐漸接受和信仰佛教,特別是北魏滅后秦后,在北魏統(tǒng)治下,很多羌人信仰佛教。

三、漢羌農(nóng)牧交融的思考

人口的頻繁遷徙促進了地域間的互動與發(fā)展,加速了農(nóng)耕文明與游牧文明的融合。

(一)融合是漢羌民族發(fā)展的主線

伴隨遷徙,漢羌民族間的正統(tǒng)觀念、家族觀念和習(xí)俗道德觀念等逐步融合。魏晉南北朝時期,羌族大規(guī)模的遷移活動推動了地區(qū)民族的多樣性,形成了各民族雜居的生活環(huán)境。居住格局發(fā)生變化后,各民族的生活方式也隨之變化,促進了民族文化的交融,羌文化逐漸接受漢文化的影響,漢文化也隨著羌文化的融入而轉(zhuǎn)變。自東漢以來,羌人雖遷徙至關(guān)中地區(qū),但仍保留自己的部落組織,沒有改變聚族而居的狀態(tài)。直至西晉末年,羌族部落仍存。但隨著社會的發(fā)展,部落組織逐漸被破壞,羌漢雜居,各族的語言風(fēng)俗、社會組織和生產(chǎn)方式相互滲透影響,羌族逐漸接受中原先進物質(zhì)文明,最后認(rèn)同華夏文明。匈奴、羌和氐等少數(shù)民族都相繼建立過政權(quán),北方漢族地區(qū)相繼出現(xiàn)過十幾個少數(shù)民族建立的政權(quán),羌族幾乎有著跟漢族一樣悠久的歷史。與漢族長期接觸后,少數(shù)民族開始主動接受農(nóng)耕文化,有意識地吸收和學(xué)習(xí)中原文化制度。北魏孝文帝統(tǒng)一北方后,極力推行漢化政策,使農(nóng)耕文明和游牧文明融合發(fā)展程度更高。

(二)漢羌交融具有階段性

魏晉南北朝時期,漢族統(tǒng)治者為了補充兵員和勞動力,經(jīng)常招撫和強遷氐和羌等族入居中原,內(nèi)遷的游牧民族與中原農(nóng)耕民族頻繁接觸。由于民族間具有差異性,民族交融呈現(xiàn)出階段性特點。起初,由于漢羌生活習(xí)慣有較大差別,羌人仍保持著舊有的生活方式,因此漢羌融合過程中出現(xiàn)隔閡。漢族統(tǒng)治者往往對少數(shù)民族實行壓迫和剝削政策,如在涼州漢羌雜居地區(qū),“受方任著,又非其材……侵侮邊夷……妄加討戮”[3]1444。各級官吏肆意擄掠羌人,導(dǎo)致民族間產(chǎn)生沖突,進而引發(fā)民族矛盾。西晉末年,許多少數(shù)民族開始進入中原地區(qū)并建立自己的政權(quán),少數(shù)民族為了適應(yīng)中原地區(qū)新的生存環(huán)境,主動接受中原地區(qū)的生產(chǎn)生活方式,如學(xué)習(xí)漢族文化、重用漢族世家、崇尚儒學(xué)和勸課農(nóng)桑等,農(nóng)耕民族和游牧民族之間的矛盾也隨之緩和。北魏統(tǒng)一北方后,統(tǒng)一了政治制度和賦稅制度,學(xué)習(xí)中原傳統(tǒng)文化,消除了農(nóng)耕民族和游牧民族之間在生活習(xí)慣和管理政策等方面的差別。隨著漢羌民族的雜居共處,民族間文化上逐漸產(chǎn)生認(rèn)同。文化認(rèn)同推動“華夷一體”的共同體意識形成,加快了農(nóng)牧文明的融合。

(三)“多元一體格局”的形成是必然

費孝通認(rèn)為:“中華民族作為一個自覺的民族實體,是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的,但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。”[11]魏晉南北朝時期,民族遷徙形成對流態(tài)勢,少數(shù)民族紛紛進入中原建立政權(quán),出現(xiàn)了多個政權(quán)分裂和對峙的局面。漢族和羌族在政治、經(jīng)濟和文化層面皆呈現(xiàn)新景象。政治上,中原民族對羌人管理方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。中原王朝為了管理諸多羌人,不斷完善對羌族的管理體制。經(jīng)濟上,羌族不再“所居無常,依隨水草”[5]2896,逐漸向定居演變。文化上,羌族建立后秦政權(quán)時,深受中原文化的影響,推行儒學(xué)教育,向“華夷同風(fēng)”轉(zhuǎn)變,豐富了“多元一體格局”的內(nèi)涵。農(nóng)耕文明與游牧文明不斷碰撞,雙方互相吸收彼此的文化精華,使民族文化“你中有我,我中有你”,中華民族“多元一體格局”進一步發(fā)展和鞏固。

綜上所述,魏晉南北朝時期,人口遷徙頻繁,推動了民族成分的多樣性,促進了不同民族之間經(jīng)濟文化相互交流。漢羌民族接觸過程中,羌族在不斷吸收漢文化之長的同時,還保留了本民族特色,并對漢族的生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了影響,呈現(xiàn)出思想文化雙向互動的交融發(fā)展趨勢。民族間文化相互交流,促進了民族的重組與融合,雙方向具有越來越多共同性的方向發(fā)展,增進了農(nóng)耕文化與游牧文化的交流與融通,各民族間的認(rèn)同感不斷加強,中華民族共同體意識逐漸形成。