探析云南傳統(tǒng)元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)的研究

譚玉琳，于亞偉

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

1 對(duì)于云南傳統(tǒng)文化元素的提取

云南省并不是我國(guó)人數(shù)最多的省份，確是少數(shù)民族最多的省份。全國(guó)56個(gè)民族中，有52個(gè)民族在此定居，其中世居5000人以上人口的民族就有26個(gè)，獨(dú)特的民族風(fēng)情以及豐富的民族文化，使其被譽(yù)為我國(guó)的“民族博物館”。

1.1 精神元素

云南少數(shù)民族文化的精神元素主要包括民族神話(huà)以及崇拜信仰精神元素，是云南傳統(tǒng)文化元素中重要的基礎(chǔ)，同時(shí)也是云南人民社會(huì)生活、自然崇拜以及居住環(huán)境的直接反映。隨著社會(huì)生活的不斷變化和發(fā)展，人們對(duì)于精神文化的需求不斷提高，云南傳統(tǒng)文化精神元素成為人們精神追求的關(guān)鍵。

云南少數(shù)民族的神話(huà)傳說(shuō)是云南前輩先民社會(huì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，是云南人民生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)復(fù)刻，同時(shí)也是云南歷史的生動(dòng)體現(xiàn)。從文化角度來(lái)看，云南少數(shù)民族神話(huà)的獨(dú)特性，為云南傳統(tǒng)文化元素帶來(lái)了濃郁的鄉(xiāng)土氣息以及特色的民族風(fēng)情。云南少數(shù)民族神話(huà)主要有兩項(xiàng)較為明顯的特征，第一項(xiàng)特征是種類(lèi)繁多，云南世居人數(shù)較多的25個(gè)少數(shù)民族，都有流傳著獨(dú)屬于自己民族的神話(huà)故事。其中云南省少數(shù)民族中人數(shù)最多的彝族，在云南各地的聚集區(qū)當(dāng)中有著不同形式及內(nèi)容的神話(huà)故事，其豐富性令人贊嘆不已。第二項(xiàng)特征是內(nèi)容類(lèi)型豐富，不僅具有動(dòng)植物、圖騰、自然崇拜的原生態(tài)神話(huà)類(lèi)型，也有關(guān)于人類(lèi)文化以及習(xí)俗不斷變化發(fā)展的神話(huà)類(lèi)型，同時(shí)還有反映人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的神話(huà)。

無(wú)論是哪種類(lèi)型的神話(huà)故事，都是對(duì)于云南少數(shù)民族先民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的反映。不過(guò)對(duì)比云南少數(shù)民族現(xiàn)今所流傳的神話(huà)故事和古籍中所記載的神話(huà)故事來(lái)說(shuō)，可以發(fā)現(xiàn)這些少數(shù)民族的神話(huà)故事歷經(jīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變遷，不斷融合了各個(gè)民族的文化類(lèi)型，以及世世代代少數(shù)民族人民的增益加工，出現(xiàn)了如《人類(lèi)遷徙記》、《祖先的來(lái)歷》、《幵天辟地史》等篇幅較長(zhǎng)、內(nèi)容類(lèi)型復(fù)雜的神話(huà)故事。

云南少數(shù)民族的信仰崇拜受到民族文化以及地域環(huán)境的影響，因而類(lèi)型眾多，除了世界幾大宗教以外，云南少數(shù)民族大多信仰民族原始宗教，因此眾多少數(shù)民族產(chǎn)生了“自然崇拜”。但是無(wú)論是何種民族、何種崇拜對(duì)象，這些少數(shù)民族的信仰崇拜都是圍繞著“自然”的中心思想展開(kāi)的。云南少數(shù)民族的信仰崇拜主要包括自然崇拜和神秘崇拜兩個(gè)方面，云南少數(shù)民族文化融入了這兩方面神秘的元素[1]。

云南少數(shù)民族的宗教文化以及信仰崇拜，形態(tài)各異且內(nèi)容復(fù)雜，由于少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、自然條件和發(fā)展程度的不同，導(dǎo)致了云南各個(gè)少數(shù)民族對(duì)于世間萬(wàn)物的崇拜方向也極為不同，這也是各個(gè)民族能夠形成其祭祀習(xí)慣和生活方式的主要原因。但是由于當(dāng)今世界潮流文化的變遷以及時(shí)間的不斷流逝和發(fā)展，少數(shù)民族文化逐漸隨之流失，這對(duì)于云南傳統(tǒng)文化以及中華傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，是極大的損失。

1.2 可視元素

云南傳統(tǒng)文化中的可視元素類(lèi)型豐富、內(nèi)容眾多，以可視化的方式，通過(guò)圖騰、服飾、建筑、紋樣及文字等直接的形式，將云南少數(shù)民族特點(diǎn)及特色展現(xiàn)出來(lái)。云南少數(shù)民族文化的可視元素也是有關(guān)云南文化的設(shè)計(jì)實(shí)踐中運(yùn)用最多的類(lèi)型[2]。

云南少數(shù)民族的宗教文化信仰是各個(gè)民族的精神支柱，作為少數(shù)民族宗教中信仰神靈的載體，同時(shí)也是最能夠體現(xiàn)民族文化的標(biāo)志及符號(hào)。圖騰作為少數(shù)民族文明史當(dāng)中古老的文化表現(xiàn)形式，記載著云南少數(shù)民族的民風(fēng)民俗、歷史起源以及神話(huà)傳說(shuō)。如拉祜族的葫蘆圖騰、納西族的大鵬神鳥(niǎo)圖騰、藏族的牦牛圖騰等，都是對(duì)于其民族文化生活產(chǎn)生重要影響的生物，對(duì)于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族來(lái)說(shuō)，這些圖騰的神圣性是無(wú)法替代的。在云南少數(shù)民族文化元素的運(yùn)用中，圖騰元素是最為常見(jiàn)、應(yīng)用最多的類(lèi)型。

被譽(yù)為“民族服飾王國(guó)”的云南省，因?yàn)楦鱾€(gè)少數(shù)民族居住環(huán)境、文化習(xí)俗、生活習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和歷史發(fā)展的差異性，導(dǎo)致少數(shù)民族服飾的色調(diào)、紋樣、質(zhì)地以及款式都具有較為鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和民族特色，彰顯了其含蓄且深沉、熱情且豪爽的民族氣質(zhì)。獨(dú)特的審美特性和情趣，從側(cè)面反映了不同少數(shù)民族的心理和性格，服飾文化中體現(xiàn)著少數(shù)民族的習(xí)俗、思想、特征以及起源。服飾元素作為云南少數(shù)民族文化元素中運(yùn)用方式最多的類(lèi)型，因其本身就融合了多種少數(shù)民族的不同文化和素材，因而在設(shè)計(jì)當(dāng)中的運(yùn)用同樣較為廣泛。

云南少數(shù)民族的建筑是我國(guó)少數(shù)民族民居中最具特色的建筑類(lèi)型，是云南民族美術(shù)當(dāng)中最為關(guān)鍵的組成部分，與云南各個(gè)少數(shù)民族的歷史文化、民族習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和審美需求都有著十分緊密的聯(lián)系。云南少數(shù)民族建筑的色彩風(fēng)格、主次關(guān)系以及韻律變化，是中華建筑中極具特色的風(fēng)格。云南少數(shù)民族文化中的建筑元素，在當(dāng)今動(dòng)畫(huà)、游戲和產(chǎn)品設(shè)計(jì)中均有運(yùn)用。

除了圖騰元素以外，紋樣元素同樣是少數(shù)民族文化的重要載體，是云南少數(shù)民族先民通過(guò)對(duì)于世間萬(wàn)物的細(xì)致觀察、精準(zhǔn)提煉和整理歸納后而不斷演變出的多種多樣的圖案，每種紋樣中都蘊(yùn)含著民族智慧、人民的藝術(shù)創(chuàng)造力以及對(duì)于審美的追求。紋樣元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用經(jīng)常與其他元素相結(jié)合而運(yùn)用。

云南少數(shù)民族文字作為世界文字史上的一朵奇葩，是云南少數(shù)民族歷史溯源的重要依據(jù)，然而隨著全球化以及互聯(lián)網(wǎng)等社會(huì)背景的影響，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文字受到巨大的沖擊。不過(guò)隨著我國(guó)人民對(duì)于文化自信建立的重視，官方以及許多民間組織機(jī)構(gòu)為民族文字的保護(hù)做出了很多努力，并且取得了一定的效果和成績(jī)。云南少數(shù)民族文字元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，同樣是對(duì)于民族文字的傳承和保護(hù)[3]。

1.3 審美特性

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化元素的審美特性，是了解一個(gè)民族歷史、風(fēng)俗、特點(diǎn)以及心理的重要渠道。不同審美特性為少數(shù)民族文化元素的展現(xiàn)提供了不同的可能性，作為藝術(shù)手段和方式，云南傳統(tǒng)文化元素的審美特性豐富多變，應(yīng)用方式也多種多樣。

云南少民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古發(fā)展而來(lái)，歷經(jīng)風(fēng)雨飽經(jīng)滄桑，隨著社會(huì)生活以及環(huán)境的變遷，圖騰元素的藝術(shù)形式及表達(dá)方式上較為夸張，如形態(tài)各異、張牙舞爪的怪獸，在顯現(xiàn)了圖騰威嚴(yán)性的同時(shí)，也彰顯了少數(shù)民族藝術(shù)的夸張性；圖騰元素也是少數(shù)民族地方特色性的代表，當(dāng)代學(xué)者就可以通過(guò)圖騰特點(diǎn)直接判斷出其出處；與此同時(shí)，這些少數(shù)民族中充滿(mǎn)著原始少數(shù)民族人民對(duì)于生命意義的深刻詮釋?zhuān)瑢?duì)于生命力量的訴求[4]。

服飾元素作為精神文明以及物質(zhì)文明結(jié)合發(fā)展的產(chǎn)物，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，云南少數(shù)民族服飾元素中蘊(yùn)含了眾多審美觀念以及歷史文化。服飾元素不僅反映了云南各個(gè)少數(shù)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平、反映了少數(shù)民族的信仰與崇拜、反映了少數(shù)民族的審美觀念形成方式，同時(shí)也是少數(shù)民族歷史傳承和變遷的體現(xiàn)。

建筑元素中最為重要的審美特性就是其裝飾性，云南少數(shù)民族民居中的裝飾文化，是社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)步意義的不斷積淀，同時(shí)也是少數(shù)民族人民的生活藝術(shù)化行為。在云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化元素中，建筑元素是云南少數(shù)民族人民的藝術(shù)情感以及社會(huì)內(nèi)容的表現(xiàn)形式。

文字元素的審美特性源于符號(hào)性特征，作為非直接性的視覺(jué)語(yǔ)言有著強(qiáng)烈的個(gè)性特征和強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，在具有信息的記錄和傳遞功能的同時(shí)，蘊(yùn)含著豐富的情感特征以及獨(dú)特的造型特色，使其成為當(dāng)代大多數(shù)設(shè)計(jì)師喜愛(ài)的藝術(shù)表達(dá)形式。

2 茶葉包裝設(shè)計(jì)特征

我國(guó)作為世界上最早食用和飲用茶葉的國(guó)家，擁有悠久的茶葉栽種歷史，尤其是在云南省具有代表性的普洱茶，其本身具有極大影響力和關(guān)注度，是云南省地域文化和歷史的代表，也是人文情懷以及文化底蘊(yùn)內(nèi)涵的體現(xiàn)，在茶葉包裝中往往帶有獨(dú)具云南少數(shù)民族特色的人文特征、文化特征和意境特征，而在其他種類(lèi)的茶葉包裝設(shè)計(jì)中，云南傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用同樣也體現(xiàn)出這些特征[5]。

2.1 人文特征

蘊(yùn)含著云南傳統(tǒng)文化元素的茶葉包裝，為我國(guó)的茶葉產(chǎn)品尤其是云南地區(qū)的茶葉產(chǎn)品賦予了獨(dú)特的情感思想，這是茶葉包裝設(shè)計(jì)特征中最為重要的特征之一。通過(guò)更加人性化的手法、符合時(shí)代變化發(fā)展的藝術(shù)方式，不斷迎合不同受眾的審美追求和情感需求。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，又或是云南傳統(tǒng)文化元素在茶葉包裝中的設(shè)計(jì)應(yīng)用，最終的目的都是圍繞著人文特征的因素出發(fā)的。

2.2 文化特征

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各類(lèi)商業(yè)產(chǎn)品在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的市場(chǎng)化程度不斷提升，優(yōu)質(zhì)且獨(dú)具特色的茶葉包裝可以進(jìn)一步提升茶葉產(chǎn)品的推廣程度和宣傳效果。將云南傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于茶葉包裝設(shè)計(jì)中，將云南少數(shù)民族文化內(nèi)涵以及精神直接體現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)不斷融入新的文化元素，將獨(dú)具韻味的云南少數(shù)民族文化元素和強(qiáng)烈的地方特色，通過(guò)茶葉包裝設(shè)計(jì)的形式展現(xiàn)出來(lái)，可以吸引消費(fèi)者的目光，增強(qiáng)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。

2.3 意境特征

茶葉包裝在茶文化的表達(dá)、推廣以及宣傳中起到非常關(guān)鍵的作用，優(yōu)美的意境特征在茶葉包裝的設(shè)計(jì)中更加能夠引起受眾以及消費(fèi)者的關(guān)注。通過(guò)意境的不斷營(yíng)造，為茶葉包裝設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出了新的內(nèi)容，創(chuàng)新出了新的文化表現(xiàn)形式，是人們對(duì)于文化的推崇與追求，也是人們的一種精神享受。將云南少數(shù)民族文化元素應(yīng)用于茶葉包裝設(shè)計(jì)中，透露出強(qiáng)烈的云南文化底蘊(yùn)，同時(shí)為受眾營(yíng)造出了獨(dú)特的品茶意境。

3 云南傳統(tǒng)文化元素在茶葉包裝中的體現(xiàn)

3.1 文字及圖案的設(shè)計(jì)

文字和圖案是各個(gè)民族文化傳承、歷史記載以及信息傳遞的重要載體。通過(guò)對(duì)于文字和圖案不斷進(jìn)行創(chuàng)新和再設(shè)計(jì)的方式，能夠增強(qiáng)產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的信息傳遞和情感交流，在加強(qiáng)茶葉文化推廣力度的同時(shí)，也不斷增強(qiáng)了消費(fèi)者對(duì)于茶葉包裝設(shè)計(jì)的認(rèn)同感。通過(guò)簡(jiǎn)單明了、直接明確的文字與圖案，最大程度上表現(xiàn)出了茶葉的品種、特征以及屬性，將茶文化中的內(nèi)涵以及精神直接表現(xiàn)出來(lái)。在茶葉包裝設(shè)計(jì)中，合理應(yīng)用云南少數(shù)民族文化元素的設(shè)計(jì)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)云南傳統(tǒng)文化元素與茶文化之間的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)能夠提升茶葉產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，并且為云南傳統(tǒng)文化以及中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)起到了良好的促進(jìn)作用。

3.2 造型及色彩的設(shè)計(jì)

通過(guò)造型的改變以及色彩的應(yīng)用，給受眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊的同時(shí)，也帶來(lái)了強(qiáng)烈的新鮮感，進(jìn)一步提升了消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。結(jié)合云南傳統(tǒng)文化元素的造型及色彩設(shè)計(jì)手段，運(yùn)用其審美規(guī)律，能夠在茶葉包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出云南少數(shù)民族的民族性和人文性。通過(guò)分析茶葉產(chǎn)品的客觀屬性，選擇與茶葉特性較為相符的造型和色彩，將更多的云南少數(shù)民族文化融入到造型與色彩的設(shè)計(jì)中，為茶葉產(chǎn)品創(chuàng)造出獨(dú)特的包裝造型，賦予茶葉包裝專(zhuān)屬特征。結(jié)合云南傳統(tǒng)文化元素而生產(chǎn)出的獨(dú)特茶葉包裝造型，能激發(fā)出消費(fèi)者的好奇心和消費(fèi)欲望。將傳統(tǒng)云南民間故事、地域文化和民族風(fēng)情融入到茶葉包裝設(shè)計(jì)中，進(jìn)一步模仿古代工藝品、茶具的設(shè)計(jì)方式，可以增強(qiáng)茶葉包裝的文化內(nèi)涵以及歷史色彩，引領(lǐng)消費(fèi)者對(duì)于歷史與傳統(tǒng)的回溯，對(duì)于茶文化的發(fā)展歷程進(jìn)行深刻的了解，形成獨(dú)特的云南民族文化設(shè)計(jì)風(fēng)格，進(jìn)一步推廣茶文化以及云南民族文化[6]。

3.3 題材及內(nèi)容的設(shè)計(jì)

在當(dāng)今市場(chǎng)上的茶葉包裝中，各種材料物質(zhì)豐富多樣、琳瑯滿(mǎn)目，其中包括紙質(zhì)、塑料、竹質(zhì)、木質(zhì)以及金屬材料等，對(duì)于這些材料物質(zhì)的使用和設(shè)計(jì)主要考慮到茶葉產(chǎn)品的的用途方式以及茶葉包裝的使用功能。對(duì)于茶葉包裝設(shè)計(jì)中的內(nèi)容選擇則主要結(jié)合了茶葉屬性、產(chǎn)地環(huán)境以及歷史文化，結(jié)合傳統(tǒng)文化元素的使用，可以進(jìn)一步提升茶葉包裝的題材及內(nèi)容的設(shè)計(jì)深度。云南傳統(tǒng)文化元素在茶葉包裝的內(nèi)容與題材設(shè)計(jì)運(yùn)用，可以結(jié)合各少數(shù)民族地域特色，將當(dāng)?shù)靥厣牧献鳛槠浒b主體，結(jié)合民族文化及民族風(fēng)情中的特色題材，為不同的茶葉品種塑造出不同的飲茶氛圍和文化感受。表現(xiàn)茶文化品質(zhì)的方式綜合多種表現(xiàn)形式，題材與內(nèi)容的設(shè)計(jì)可以為茶文化的表現(xiàn)與傳承，將云南傳統(tǒng)文化元素作為茶葉包裝設(shè)計(jì)的主體，不僅是對(duì)于云南少數(shù)民族文化傳承，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)文化獨(dú)特審美韻味的體現(xiàn)。

4 傳統(tǒng)文化元素在茶葉包裝的價(jià)值與意義

4.1 豐富設(shè)計(jì)方法

在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，茶葉生產(chǎn)企業(yè)不斷涌現(xiàn)，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)不斷激烈，品牌的建設(shè)與營(yíng)銷(xiāo)成為茶葉生產(chǎn)企業(yè)之間表現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)力以及優(yōu)勢(shì)的重要方式和手段，而茶葉包裝的設(shè)計(jì)則是為企業(yè)良好品牌形象樹(shù)立的必然條件和手段。伴隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及時(shí)代的不斷發(fā)展進(jìn)步，茶葉生產(chǎn)企業(yè)的茶葉包裝設(shè)計(jì)手段也不斷豐富。在茶葉包裝設(shè)計(jì)中加入云南傳統(tǒng)民族文化元素的運(yùn)用，經(jīng)過(guò)象征精神的體現(xiàn)、多元化的構(gòu)圖手法以及藝術(shù)應(yīng)用方式的再設(shè)計(jì)，對(duì)于茶葉包裝的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行合理的規(guī)劃和調(diào)度，通過(guò)這種方式將其變化為茶葉產(chǎn)品獨(dú)特的品牌標(biāo)志以及符號(hào)。

4.2 體現(xiàn)民族特色

云南傳統(tǒng)民族文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展與傳承，已經(jīng)形成了深厚而獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。茶葉包裝設(shè)計(jì)的主要目的是為了吸引受眾及消費(fèi)者的目光，因此對(duì)于云南傳統(tǒng)民族文化元素的應(yīng)用不僅創(chuàng)新了茶葉包裝的設(shè)計(jì)，同時(shí)也是云南少數(shù)民族特色的體現(xiàn)。在茶葉包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)云南傳統(tǒng)民族特色，并且結(jié)合茶葉生產(chǎn)當(dāng)?shù)靥厣侠淼倪M(jìn)行茶葉包裝設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)出茶葉包裝設(shè)計(jì)的地域特色與民族特色，增強(qiáng)茶葉產(chǎn)品的外觀特征以及紀(jì)念屬性，進(jìn)一步滿(mǎn)足受眾需求，體現(xiàn)我國(guó)少數(shù)民族特色。

5 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)各個(gè)方面深入考察、思考及設(shè)計(jì)方案的整理，形成了獨(dú)特思維方法。云南傳統(tǒng)文化元素不僅具有廣泛的題材、豐富多樣的形式以及深厚的內(nèi)涵，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)文化的代表。將云南傳統(tǒng)文化元素合理運(yùn)用于茶葉產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，將茶葉文化的深厚內(nèi)涵以及受眾對(duì)于品茶意境和對(duì)于美好生活的向往通過(guò)茶葉包裝傳遞出來(lái)。使得茶葉愛(ài)好者在享受茶葉帶來(lái)的品茗享受前，能夠進(jìn)一步感受中華傳統(tǒng)茶文化以及云南傳統(tǒng)文化。