班華先生教育思想的中國品格 ①

孫彩平

2022年11月27日凌晨，班華先生因突發(fā)心梗不幸離世。噩耗來得如此突然，讓人難以置信！因為我們剛剛與江蘇省教育報刊總社完成先生“蘇派教育名家口述史項目”的錄制，先生慈祥的笑容歷歷在目，先生對自己所經歷的中國教育和教育思想發(fā)展歷史的講述言猶在耳，我們一起錄制的影音資料編輯和圖片檔案整理還有待先生最后審定，我們還要再約時間跟先生一起完成這一歷史性任務……先生離開的消息讓這些溫暖的瞬間凝固成永恒的回憶。

2019年9月26日，《中國教育報》刊發(fā)了先生的《生命自覺——我希望具有的教育信念》，其中包括“建設中國特色的心理教育”“建設中國特色的班級教育學”。中國教育思想建設貫穿先生的學術生涯，構成先生思想的中國品格。篇篇文章、聲聲叮囑、幀幀畫面背后涌動著先生生命成長形成的對黨的執(zhí)著與赤誠、對馬克思主義方法論的堅定立場和對建構中國特色教育理論的自覺信念。

一、對黨的執(zhí)著追求與堅定信念

對中國共產黨的執(zhí)著追求與堅定信念構成先生教育思想中國品格的內在動力和不竭源泉。先生對中國共產黨的熱愛建立在他童年時期生活經歷的基礎上，后通過理論學習升華為堅不可摧的信念。

童年時先生家境貧寒，借住在村里的王家公屋里。當時正是戰(zhàn)爭時期，新四軍的部隊在先生的小村莊（安徽巢縣大路頭村）周圍活動，一些戰(zhàn)士和先生一家一起住在公屋里。新四軍對老百姓好，在緊張的戰(zhàn)備任務（先生印象最深的是熬用來做手榴彈的硝）間隙，還經常幫先生一家做些事，陪小孩子們一起玩，小孩子們都很喜歡這些大哥哥們。新四軍還在當地做了兩件非常重要的事：一是帶領當地人到山上開荒種地，雖然山上沒水，只能種棉花、小麥、煙葉等，但這對當地人的生活改善幫助很大；二是辦冬學，下午或晚上把村上老百姓組織起來識字，教唱革命歌曲和反映軍民關系的歌曲。先生對其中一首歌曲的旋律一直有著清晰的記憶：“吃菜要吃白菜心，當兵要當新四軍。河里的魚兒要用水來養(yǎng)，老百姓的軍隊要老百姓來幫。槍口對外，齊步向前，不打老百姓，不打自己人。我們是鐵的隊伍，我們是鐵的軍，維護中華民族，永做自由人”。新四軍在先生的家鄉(xiāng)深受當地老百姓的歡迎。因為新四軍是共產黨領導的，這些事情讓大家認識到共產黨是真正為了農民著想，為了中華民族的利益。這些歌曲當時流傳廣泛，小孩子都會唱。這些讓先生對黨有了最早的認識。

先生的父親當時也為共產黨做過一些事，比如埋地雷、埋竹簽等，也給先生講過關于黨的一些事情。這自然也對先生產生著影響。但當時先生年齡很小，不清楚自己的父親是不是黨員，與黨組織是什么關系。先生上學后，隨著不斷地學習，政治上積極追求進步，1950年就入了團。在當時的先生看來，團是共產黨的助手，以后想入黨所以要積極入團。同時也受當時電影的影響，覺得共產黨是為人民服務的，入黨很光榮。先生說他那時就像現在很多年輕人崇拜歌星、影星一樣，當時他很崇拜共產黨員。1954年先生在第一次提交入黨申請時，出于對黨的真誠，把自己父親的事情向組織做了匯報，但由于他說不清楚父親與黨的真正關系，導致他的入黨申請一再被調查。所以雖然先生在后面一系列活動中一向表現積極，并一直堅持提交入黨申請，但直到1978年，先生才真正成為共產黨員。

24年間，先生一直保持著對黨的執(zhí)著追求，從未動搖，也從無怨言。即使在特殊時期，先生因被懷疑是某個反革命集團（事后證明這個集團是子虛烏有）的成員而被關押了一年半時間，先生也并沒有動搖對黨的信念，而且在被關押期間閱讀了大量馬克思主義著作。這些著作讓先生堅信黨是為工農、為勞苦大眾服務的，黨的綱領是正確的，他對黨的樸素的熱愛由此升華為堅定的信念。這種信念成為先生對黨的熱愛之情的保鮮劑，使他一生都保持著對黨的赤誠之心。在這種信念支持下，他認為自己的不公正遭遇是一些人犯了錯誤，做得不好，背叛了黨的宗旨。面對教育中存在的一些問題，如錦標主義、教育腐敗等，他會提出尖銳的批評，但他從來認為這都是某些人的問題，是某些人的錯誤理解和做法，不是黨的問題。

二、自覺學習和運用馬克思主義理論

先生在學生時代就非常重視自覺地學習馬克思主義理論著作，并且一直在自己的專業(yè)思考中自覺地加以運用。這種理論自覺，也包含在先生對生命自覺的教育信念之中。

根據先生的回憶，他在中師讀書時就用零花錢買了《毛澤東選集》前三卷，出一卷就買一卷。在南京師范學院（今南京師范大學）時出了第四卷，就即時把第四卷買來，后來見到第五卷出來，也立刻買來。因此，對毛澤東的理論著作，先生是通讀的。這些書籍的學習為先生奠定了很好的理論基礎，幫助他深入地理解自己的課程。如在學習《中國革命史》時，他就能夠自覺用毛澤東關于階級分析、湖南農民考察報告等內容進行分析，因而在同學中被公認為理論水平比較高。

后來在被關押的一年半時間里，他認真閱讀了學習了馬克思主義的原著。當時先生手里有《共產黨宣言》《國家與革命》《哥達綱領批判》《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》《反杜林論》《唯物主義和經驗批判主義》，還有《哥達綱領批判》和精裝本的《辯證唯物主義》《歷史唯物主義》，他都認真地從頭到尾閱讀、做筆記。除此之外，先生還閱讀了當時比較有影響的艾思奇的哲學著作，南大校長孫叔平編寫的哲學教科書。這種對經典哲學原著的擴展式學習更加堅定了先生的馬克思主義信念，并深刻影響了他對教育問題的理解，并成為先生教育思想的根本性立場和方法論。

先生重視生命自覺，強調生命的自主成長，他將這一重要教育信念歸結為自己的歷史唯物主義觀念。2011年，先生受邀給《中小學德育》（《小學德育》改版）題詞，寫的是“優(yōu)化德育生態(tài)，讓道德生命自己成長”。在他看來，德育生態(tài)是大環(huán)境，但道德生命要自己成長，別人代替不了。同樣的客觀環(huán)境，為什么生長得不一樣？每個人走到生命的哪一步，是自己創(chuàng)造的，是自我運動。歷史唯物主義認為人民群眾創(chuàng)造歷史，歷史不是某個人的，盡管個人的作用有時也很大。先生認為，國際歌所唱的“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己”就是歷史唯物主義觀點的鮮明表達。同時，他認為這與毛澤東同志的矛盾論相一致。依據矛盾論的內因外因關系，事物發(fā)展靠自己，靠內部矛盾。

先生一直關心和關注農村教育和德育問題，也與他理解的黨的方針密切相關。先生堅信，中國共產黨是勞苦大眾的黨，是為貧苦人民謀幸福的。因而農村問題是中國革命的根本問題，是中國建設的根本問題，是中國教育發(fā)展的根本問題。先生將農村教育與德育問題列為中國特色教育學、德育學要認真研究的重要內容，就是在這一思路上得出的。1996年，先生發(fā)表《對建設我國現代教育學的幾點想法》，在論述中國教育的重要問題時特別提到中國是一個農業(yè)大國，農村人口占比高，受教育程度低的問題[1]；2009年，在德育論專業(yè)委員會學術年會上，先生做了《建設中國特色的現代德育學科》專題報告，通過國內德育原理教材建設情況分析，向德育研究領域提出“提高理論自覺，建設中國特色現代德育學科”的號召，并把農村德育問題列為中國特色德育研究的重要內容。[2]他也非常關心農村班主任隊伍的成長，為此他曾專門寫了一個詳細的研究提綱給班主任研究中心高謙民老師，包括關注農村班主任的研究、農村學生的心理特點、學習特點，農村學生家長的特點、文化程度、生活方式，農村教師特別是班主任的工作情況等。

三、積極建構中國特色教育理論

先生一向重視中國問題研究，如上文提到的農村問題的研究。此外，先生在上世紀九十年代就關注教育學的中國化問題，在21世紀后又轉向建設中國特色的德育學和中國特色的心理教育之道的探索，為中國式教育理論建設做出了重要貢獻。

中國實施改革開放政策后，整個八十年代在文化與思想領域引入了大量西方理論與觀念。這當然極大開拓了大家的思路與視野，但在教育領域也存在著“對來自國外的教育學的思潮、理論和科學成果，不作具體分析的簡單移植，一種新的全盤西化的現象也還存在”的問題。對此，魯潔先生于1993年發(fā)表《試論中國教育學的本土化》，闡述了教育學建設中的中國化問題，同年，古人伏老師出版的《德育學教程》第一章緒論中也明確提出了“建設具有中國特色的社會主義德育學”問題。班華先生對此非常贊賞，之后發(fā)表《對建設我國現代化教育學的幾點想法》，其中，將“教育學的中國化”問題作為中國教育學現代化的一個重要內容，認為“教育學的中國化，就是從中國的實際出發(fā)，使其具有我們自己的特色”。他將人口眾多特別是農村沒有受教育的人口眾多、民族問題、獨生子女問題列為中國教育現代化要解決的重要問題，同時認同，中國特色的教育理論建設要反映中國現代建設的需要，反映中國特色的領導理論，繼續(xù)中國優(yōu)秀文化遺產，總結自己的教育經驗。

在傳統(tǒng)與現代、中國與世界的問題上，先生的立場非常明確。他認為吸納國際新東西與發(fā)揚我們傳統(tǒng)的東西，兩者要融合在一起。不是說要本土化，就拒絕外國的東西。要注重學習國外的心理學理論，但是僅僅如此是不夠的，我們自己的一些東西要弄清楚，要把我們國家好的東西發(fā)揚出來，把我們自己的問題解決好。

之后先生開始專心于德育領域的研究，擔任全國德育論專業(yè)委員會秘書長工作。在2009年學術年會上，先生對新中國的德育學教材建設做了詳細梳理，特別提到在新中國第一本《德育原理》教材編寫之初，時任教育部副部長董純才先生對編寫組寄予“編出有中國特色的社會主義的德育原理”的希望，認為在中國三十年德育教材建設中，“不論人們對‘中國特色’‘社會主義’的自覺程度如何，德育理論界所有學者們編寫教材、理論研究，實際上是沿著這條道路前進的。”[3]在詳細而客觀評析的基礎上，他提出要把握中國特色現代德育學科的兩個特點，體現現代性，更要把握中國社會主義理論體系、多民族國家、農業(yè)大國和悠久的文化傳統(tǒng)這幾個中國特有的問題。

對國家和民族的熱愛，也貫穿先生開創(chuàng)心育論研究的始終。1991年，先生發(fā)表《心育芻議》一文，將心育問題作為素質教育的重要問題提出來。但先生對心育問題的關注，并不是僅僅將此作為一個純粹的學術問題，而是著眼國家和民族復興的長遠目標。他說，“我們民族的新一代，若沒有良好的心理素質和強健的身體，就不能適應現代社會的發(fā)展和時代的進步，就沒有力量，就不可能屹立于世界民族之林”。[4]十年之后的2001年，先生發(fā)表《心育再議》一文，將自己的心育思想總結為“探索中國特色的心理教育之道”，進一步明確了他的學術理想。這在21世紀前后學術界崇尚西方話語的背景中顯得不太合時宜，但先生堅定地認為，“我們要學習外國的，同時我們更應當努力探索中國自己的心理教育之道”。如今看來，此思慮不可謂不深遠。

在先生看來，中國有自己的文化傳統(tǒng)、社會發(fā)展現實，中國人有自己的文化心理特征和教育體系，在這一社會文化背景和教育中的心育，在目標、方式和途徑上都有自己的特色和自己要解決的問題。簡單移植其他國家的理論、做法是不適宜中國的文化土壤的，他堅定地認為，“只有適合中國自己的心理教育之道，才可能在中國的土地上生根、開花、結果。”正是滿懷對中國教育問題的關懷之情，先生高屋建瓴地提出中國特色的心理教育之道的探索方向：1.以為我所用的方式學習和借鑒西方；2.認真研究本土的心理教育思想；3.總結研究中國的教育實踐。[5]先生不止一次談到，中國教育有自己的特殊問題：其一，班級心理是以班級為主要學校生活形式的中國教育需要深入研究的問題。盡管班級這一教育現象并不始發(fā)于中國，但中國因為學生人數眾多，目前仍普遍實施班級授課制，因而班級作為一個基本的學校生活單位在學生成長中起著非常重要的作用，班級心理是班級文化和班集體建設的重要基礎。其二是中國農村學生的心理問題，農村學生目前依然在中國受教育者群體中占相當大的比例，而中國社會的快速發(fā)展使農村學生面臨諸多新的困難，如留守兒童的心理問題，鄉(xiāng)村中學寄宿生的心理問題等。其三是民族心理問題。中國是多民族國家，多元民族文化構成中華民族五彩斑斕的美麗畫卷，而如何尊重各個民族的文化傳統(tǒng)和文化心理，在民族教育中融入心理教育，使各民族兒童在具有民族文化自尊自信的同時，自覺自愿融入中華民族大家庭，是一個涉及民族團結和國家文化心理建設的重大問題。

先生以對黨和國家的熱愛譜寫了絢麗的學術人生，其倡導生命自覺、理論自覺的學術思想會一直陪伴著我們繼續(xù)前進。