鄴下文人的音樂消費與新聲創(chuàng)制

2023-03-02 21:56:55魏宏燦

宿州學院學報 2023年7期

魏萌,魏宏燦,2,李娟

1.阜陽師范大學政法學院,安徽阜陽,236041;2.亳州學院中文與傳媒系,安徽亳州,236800;3.宿州學院文學與傳媒學院,安徽宿州,234000

鄴下文人多出身于權貴家庭,有著顯赫的社會背景,為當時社會名流。然而,漢末社會動蕩徹底改變了原有的社會生活環(huán)境沖擊著他們的內(nèi)心世界,引起了情緒上強烈的回應。他們先后聚集于曹操霸府鄴城,憑借才能受到曹操父子禮遇而被重用,這為他們造就相對安定的生活環(huán)境,提供了優(yōu)越的物質條件。因此他們倍加珍惜來之不易的安穩(wěn)生活,在“人的覺醒”的時代環(huán)境中尋求并表達真實的自我,盡情享受自然生命的有限性和今世生活的有效性。鄴下文士多才多藝,在游宴雅集、詩酒風流中從事音樂活動和消費,在聲色之歡中追求生命的密度,張揚鄴下風流。

1 朝日樂相樂:鄴下文人的音樂活動與消費

鄴下文人多出身名門貴族,有的在入鄴依附曹氏政權前已有相當?shù)恼蔚匚缓蜕鐣曌u,曹植在《與楊德祖書》曾說:“昔仲宣獨步與漢南,孔璋鷹揚于河朔,偉長擅名于青土,公干振藻于海隅,德璉發(fā)跡于北魏”[1]229。入鄴后,憑其才華受到曹操父子器重,成為曹魏政權的重要力量。他們于軍國要事之余所開展的文學交游與文學創(chuàng)作活動多發(fā)生在鄴城,出現(xiàn)了鄴下文學創(chuàng)作的最活躍景象,造就了彬彬之盛的鄴下文學集團。此時,由于曹操主要精力在于軍國大事,因此這個集團具有濃厚文學色彩的任務,落在曹氏兄弟肩上。尤其是貴為太子的曹丕,已成為鄴下文學集團的實際領袖,常召集鄴下文人雅集游宴,“傲雅觴豆之前,雍容衽席之上,灑筆以成酣歌,和墨以籍談笑”[1]235,從容宴飲,撫琴彈箏,樂舞狂歡,舉杯高歌,賦詩酬和,蔚為一時風氣。

音樂是一種高雅藝術。鄴下文人在音樂活動中,將這種高雅藝術與其相關的系列欲淫之物如歌詩、奇舞、瑟箏、佳肴乃至聲色等融為一體,成為展示其精神境界的載體。鄴下文人的詩文多有描述。曹操詩云:“對酒當歌,人生幾何”(《短歌行》)。曹丕詩云:“比坐高閣下,延賓作明倡。弦歌隨風厲,吐羽含徽商。嘉肴重疊來,珍果在一傍。棋局縱橫陳,博弈合雙揚”(《夏日詩》);“悲弦激新聲,長笛吐清氣。弦歌感人腸,四坐皆歡悅”(《善哉行》);曹丕文云:“高談娛心,哀箏順耳。……皦日既沒,繼以朗月……清風夜起,悲加微吟,樂往哀來,凄然傷懷”(《與朝歌令吳質書》);“每至觴酌流行,絲竹并奏,酒酣耳熱,仰而賦詩”(《又與吳質書》)。曹植詩云:“秦箏何慷慨,齊瑟和且柔。陽阿奏奇舞,京洛出名謳。樂飲過三爵,緩帶傾庶羞”(《箜篌引》);“齊人進奇樂,歌者出西秦”(《侍太子坐詩》);“吾與二三子,曲宴此城隅。秦箏發(fā)西氣,齊瑟揚東謳”(《贈丁翼》)。王粲詩云:“管弦發(fā)徽音,曲度清且悲。合坐同所樂,但覺杯行遲”(《公宴詩》);劉楨詩云:“眾賓會廣坐,明燈禧炎光。清歌制妙曲,萬舞在堂中”(《贈五官中郎將四首》其一)。這些詩句真實記錄了當時筵席間的音樂歌舞盛況,從中看出曹操父子與鄴下文人的音樂活動與消費場景,經(jīng)過審美創(chuàng)造,表達了鄴下文人適興游樂、愉悅心志的思想感情,流露出灑脫任性的人生態(tài)度。郭沫若先生在《青銅時代》中指出“中國舊時所謂樂,內(nèi)容包含很廣……凡是使人快樂,使人感官得到享受的東西都可稱之為樂。”鄴下文人正是將歌舞、射御、棋藝、百戲等娛樂活動,視為生活重要內(nèi)容,在盡情娛樂中凸顯藝術自覺意識和高雅的精神境界。

鄴下文人追求的是詩酒風流、倜儻通脫的藝術人生。音樂藝術生活成為他們?nèi)松闹匾獌?nèi)容。鄴下文人的音樂藝術行為給予物品以藝術符號價值,每件消費品都給人以藝術思考,每種符號都能夠成為消費對象,通過藝術情境表達心境。美酒佳肴、棋局博弈、輕歌曼舞等成為藝術消費對象并產(chǎn)生藝術審美魅力。他于建安十五年(210)冬在鄴城建銅雀臺,其用意雖是炫耀功績,但實際是作為歌舞伎樂的演出藝術場所。《宋書·樂志》引王僧虔《論清商三調表》曰:“今之清商,實由銅雀。魏氏三祖,風流可懷。”[1]3《資治通鑒·宋紀》胡注亦云:“魏太祖起銅雀臺于鄴,自作樂府,被于管弦。后遂置清商令以掌之,屬光祿勛。”[2]4220都將曹操所建銅雀臺視為清商樂興盛的標志。曹操生前“倡優(yōu)在側,常以日達夕”[3]43,臨死還下遺令曰:“吾婢妾與伎人皆勤苦,使著銅雀臺,善待之。……月旦十五日,自朝至午,輒向帳中作伎樂。”[4]187這雖是告誡后人要善待銅雀臺內(nèi)的婢妾樂伎,但也表白自己的聲色享受心理。

曹丕即位前,以世子之尊,常與鄴下文人“行則連輿,止則接席”,雅集貴游于鄴都西園、南皮,宴會間高談娛心,絲竹并奏,游宴之盛,在中國文學史上成為美談。每當酒酣耳熱之際,賓主同題并作,出現(xiàn)爭雄斗奇的氣象,遂開中國文學史上唱和之風。這正是建安詩人風流之雅興的真實寫照,也是他們?yōu)t灑人生的真實表現(xiàn)。曹丕即位后,喜好音樂享受的情致有增無減,重視清商樂發(fā)展。設立清商署,重用擅長樂府新聲的左延年、紫玉等人,從事整理、編制清商樂的工作,從組織上保證樂府新聲的發(fā)展,并下令樂府機關“廣求異伎”,先后征求了善歌舞有姿色的孫瑣和薛訪車子。孫瑣歌舞技藝非常優(yōu)美,曹丕稱其“聲協(xié)鐘石,氣應風律,網(wǎng)羅《韶》《濩》,囊括鄭衛(wèi)”[5]272。薛訪車子“能喉囀引聲,與笳同音。”其歌唱“哀感頑艷”“悲懷慷慨”[6]1821-1822曹丕把這些聲色俱美的樂伎攬于身邊,當然是為滿足其審美享樂需求。

由上述可見,鄴下文人在音樂活動中,不僅樂享音樂與物質生活,更重要的是征聲征色。物質享受和感官享受是人的天性,在他們的音樂奢侈生活中,美麗的舞伎、歌伎,成為音樂藝術享受中不可缺少的點綴。因為他們思想通脫,不受禮法拘束,生活放浪,飲宴貴游,意氣豪邁,能夠共享聲色之歡。這恰是建安文人的精神風貌,是由那個時代的風氣和生活環(huán)境所決定的。建安的風骨及鄴下的風流,形成了那個時代特有的精神升華與張揚,只有從鄴下文人的這種生活行為和精神風貌去解讀,才能真正理解建安風骨的成因與內(nèi)涵。

2 弦歌奏新曲:鄴下文人創(chuàng)制新聲的活力

鄴下文人富有詩意的音樂藝術行為,充溢著創(chuàng)造的生機和情感的活力,在音樂活動中不僅滿足了聽覺上的美感和精神上的享受,節(jié)奏和曲調滲透到靈魂里深扎下根,使其靈魂詩意化,激起他們強烈的創(chuàng)作欲望,逞才任性,盡情抒發(fā)內(nèi)心情感。將在音樂活動中所激發(fā)出來的創(chuàng)作欲望,“灑筆以成酣歌,和墨以藉談笑”,這體現(xiàn)在他們攝取當時音樂活動中的場景及消費作為再創(chuàng)作的藝術元素。良辰美景、過從宴飲、撫琴彈箏、輕歌曼舞、詩酒風流等觸動了創(chuàng)作激情,成為歌詩創(chuàng)作的觸發(fā)點,把稍縱即逝的思想情感凝定在歌詩中。“清歌制妙曲,萬舞在中囊”(劉禎《贈五官中郎將》其一),“辨論釋郁結,援筆興文章”(應玚《公宴詩》),創(chuàng)作出一些具有藝術感染力的新聲。曹操父子傾心對待鄴下文人,賓主共聚同樂,在游樂中“究歡愉之極”,并享受自身存在價值的愉悅,此一情懷在以“憐風月、狎池苑、敘恩榮、述酣宴”[1]233為主要內(nèi)容的新聲中表現(xiàn)得淋漓盡致,如“公宴”“贈答”“芙蓉池作”“于玄武陂作”等都是在“酒酣耳熱、仰而賦詩”情境中產(chǎn)生的。這些詩自由發(fā)揮,寫眼前景,抒即時情,觸目興懷,表現(xiàn)其豐富而真實的個性,從不同角度強化歌詩的抒情氣氛,渲染了建安時代動蕩不安而又生機勃勃的時代精神。如曹丕《芙蓉池作》,結合視覺和聽覺,著力描繪西園芙蓉池夜景的奇光異彩、飛鳥明月以及夜游所見所聞的愉悅心境,一切有生命和無生命的物體似乎有了藝術靈性,為詩人夜游爭獻殷勤,成為詩人賞心悅目的藝術對象。因此,方東樹稱之為“寫景如畫”,“極寫人所道不出之景”[4]62,陳祚明稱之為“建安正格”[5]63。盧照鄰《幽憂子集·南陽公集序》云:“鄴中新體,些許音韻天成。”又云:“鼓吹樂府,新聲起于鄴中”[1]238這里所說的“新體”“新聲”就是指《芙蓉池作》類的五言詩,即沈德潛所說的興盛于鄴下的“魏響”[1]77。

“新體”“新聲”的騰踴,曹操父子是關鍵人物。曹操樂府詩最大的特點是創(chuàng)新,《三國志·武帝紀》注引《魏書》云:“太祖登高必賦,及造新詩,被之管弦,皆成樂章。”[1]2曹丕、曹植也善作樂府詩歌,作品傳世很多。《文心雕龍·時序》云:“魏武以相王之尊,雅愛詩章;文帝以副君之重,妙善辭賦;陳思以公子之豪,下筆琳瑯。”[1]235據(jù)張永《元嘉技錄》,相和歌辭十五曲中有歌辭者十三曲,其中《氣出唱》《精列》《度關山》《薤露》《對酒》為曹操依舊曲所創(chuàng)制的歌辭[7]。比如《薤露》本為漢挽歌,曹操用來描寫時事,被稱之為“漢末實錄”,內(nèi)容與古題毫無關系,但情感基調和藝術風格卻承襲了樂府古題。曹丕好愛“新聲”“新曲”,《秋胡行》原為詠嘆秋胡戲妻的故事,而曹丕創(chuàng)制了三首內(nèi)容全與此毫不相關的詩;《陌上桑》為艷歌,曹丕則用來抒寫行役之苦,從《宋書·樂志》《樂府詩集》等典籍可以知道,曹丕《短歌行》(仰瞻)、《折楊柳行》(西山)、《善哉行》(朝日)等歌詩,已配樂演唱,《于譙作》中有“弦歌奏新曲”,奏新曲必然要配新歌。曹植也不再固守舊曲而靈活自創(chuàng)新擬樂府,其《怨歌行》《吁嗟篇》《鼙舞歌》等皆屬依舊曲作新辭,襲用漢舊題和舊曲而作新詩,曾用艷歌《陌上桑》言游仙,又借鑒并化用《陌上桑》作《美女篇》,表達志士懷才不遇的苦悶,全詩聲情搖曳,雅致而不深奧,靈動而不輕浮,代表了曹植五言新聲的風格。清葉燮云:“植詩獨《美女篇》可為漢魏壓卷……意致幽眇,含蓄雋永,章節(jié)韻度,皆有天然姿態(tài),層層搖曳而出,使人不可仿佛端倪,固是千古絕作。”[1]170曹植的藩國齊地樂舞比較發(fā)達,他依齊地有名的《齊瑟行》樂調創(chuàng)制的自命為“篇”的雜曲歌辭如《名都篇》《美女篇》《白馬篇》等,不僅是為滿足娛樂需求而作,又將其進獻于朝廷樂府,其《侍太子坐》云:“齊人進奇樂,歌者出西秦”,《野田黃雀行》云:“秦箏何慷慨,齊瑟和且柔。陽阿奏奇舞,京洛出名謳”,說的就是齊地樂舞進獻于朝廷的現(xiàn)象。曹丕《善哉行》也云:“齊倡發(fā)東舞,秦箏奏西音。有客從南來,為我彈清音。”由此看出,當時秦齊等地有進獻給朝廷奇樂新歌的事實,鄴下成為俗樂新聲的匯集中心,這些新聲都曾在當?shù)亟?jīng)過樂工改造配樂排演,音樂色彩濃厚。當然,曹操父子所作的新歌遠不止此,郭茂倩就曾根據(jù)《宋書·樂志》指出:“《陌上桑》,又有文帝《棄武鄉(xiāng)》一曲,亦在瑟調《東西門行》,及楚辭鈔《今有人》,武帝《架虹蜺》兩曲,皆張錄所不載也”[8]。這些新歌雖仍受漢樂府舊曲局限,但以舊題寫新意,重視歌辭本身創(chuàng)作,填上新辭重新配樂,“聲制最美”[8],具有很強的藝術感染力。

聚集在曹氏父子周圍的鄴下文士,也多精通樂律琴技,并擅長新題樂府創(chuàng)作。如建安七子中的王粲,曾受命為曹氏政權考校歌曲[9]。王粲又習慣于撫琴抒發(fā)自己情感,其《七哀詩》云:“獨夜不能寐,攝衣起撫琴,絲桐感人情,為我發(fā)悲音”[10]。建安七子中的阮瑀,也堪稱是一位音樂家。據(jù)《三國志》本傳載,“太祖大宴賓客,怒瑀不語,使就伎人列。瑀善解音,能鼓琴,遂撫琴而歌,因造歌曲曰:‘奕奕天門開,大魏應期運,青蓋巡九州,在東西人怨,士為知己死,女為悅者玩,恩義茍敷暢,他人焉能亂?’為曲既捷,音聲殊妙,當時冠坐,太祖大悅”[3]600。其他鄴下文人也都雅善音樂,并創(chuàng)作大量新聲樂府。上述情景,必然會給鄴下詩人提出創(chuàng)作新聲的要求。劉楨《公宴詩》曰:“生平未始聞,歌之安能詳。投翰長嘆息,綺麗不可忘。”說明建安文人在宴集音樂活動時確有歌所見所思的習慣。這些歌詩可能和曹操父子的歌詩一樣配樂演唱,成為宴集音樂藝術表演的重要節(jié)目之一。

騰踴于鄴下的清商樂是俗樂,本質上是一種新聲。郭茂倩所說“民謠國俗,亦世有新聲”,就是對其特質而言的。最初源于民間歌曲,后被樂府官署采錄并譜樂演唱,成為上層社會娛樂品。新聲節(jié)奏化具有某種審美魔力,促使曹氏父子與建安文人產(chǎn)生新的情感,這種情感在音樂活動中以舊曲或突破古題舊曲束縛創(chuàng)作清商樂。王僧虔《論三調歌表》云:今之清商,實由銅雀。魏氏三祖,風流可懷。京洛相高,江左彌重[1]3。銅雀臺雄偉壯觀,環(huán)境幽雅,乃是鄴下文人詩酒風流、歌舞伎樂的演出場所,銅雀藝伎所表演的清商對南朝清商曲辭產(chǎn)生重要作用。郭茂倩亦云:清商樂,一曰清樂。清樂者,九代之遺聲,其始即相和三調是也,并漢魏以來舊曲。其辭皆古調及魏三祖所作[1]7。源于銅雀臺的清商樂是由漢魏舊曲相和三調(平、清、瑟)演變而來,為曹魏新曲,深受詩人所好,時至建安,才由曹操父子及鄴下文人大量創(chuàng)作,清商樂由此蓬勃發(fā)展。鄴下詩人的詩文中也常出現(xiàn)“清商”二字,如曹丕《燕歌行》中“援琴鳴弦發(fā)清商”;曹植《正會詩》“悲弦厲響,咀嚼清商”;韋誕《景福殿賦》“今清商之激哇”。銅雀臺藝伎則是鄴下詩人所創(chuàng)作的清商樂的表演者,即“銅雀歌舞”也。《資治通鑒》卷一三四胡三省注云:“魏太祖起銅爵臺于鄴,自作樂府,被之管弦。后遂置清商令以掌之,屬光祿勛。”[2]4220曹操所“自作樂府”多為相和歌中的清商三調,可見銅雀歌伎所表演的多為清商歌曲。因此曹氏父子歌辭中有相當一部分是在銅雀臺作樂時寫就的,并配樂和相和古曲一起由歌伎表演。這從《樂府詩集》所載曹氏父子的樂府詩即清楚可見:曹操21首詩中,相和曲9首,清商三調歌詩11首;曹丕23首樂府詩中有相和歌2首,清商調19首;曹植80多首詩中有相和歌3首,清商三調39首。這些清商樂被之管弦、由銅雀伶人演唱[11]。黃侃《文心雕龍札記》云:“依樂府本土以制弦,尚其聲亦被弦管者,若魏武依《苦寒行》以制《北上》,魏文依《燕歌行》以制《秋風》是也。”銅雀臺的建造,銅雀伎的設置,為音樂文化發(fā)展提供了良好條件,造就了表演藝術家。潘眉《三國志考證》:“觀此亦可想見魏時繁華聲伎矣。”[12]112從音樂發(fā)展來看,曹操所建的銅雀臺對音樂藝術的生產(chǎn)具有重要作用。

作為俗樂的清商樂深受鄴下文人厚愛,能夠具有正統(tǒng)地位,曹魏統(tǒng)治者發(fā)揮了重要作用。作為鄴下文人集團的組織領導者,曹操父子不僅參與當時音樂藝術活動,又在傳承相和歌基礎上,創(chuàng)新聲,配新曲,尤其是魏武帝曹操,憑借政治地位優(yōu)勢,開創(chuàng)建安文學彬彬之盛的繁榮局面,同時建銅雀臺,自創(chuàng)清商三調,由樂伎歌舞,奠定清商樂發(fā)展的基礎。曹丕即位后于黃初元年設清商署掌管樂事,為清商樂發(fā)展提供了組織保障。正是由于曹氏父子的頻繁音樂藝術活動,激發(fā)了他們的創(chuàng)造熱情,成為突破漢樂府古題束縛的活力,大力創(chuàng)制新體新聲,“魏響”迭起,五言騰踴,樂府作為美妙的音樂文化在曹魏時代得到很大發(fā)展,魏氏三祖及曹植以其眾多且優(yōu)美的詩歌創(chuàng)作將相和歌中的清商三調推向繁盛新階段,使之走向文人化的道路,呈現(xiàn)出強烈的抒情特點。新聲風靡,成為曹魏音樂文化的主導部分。就音樂文化而言,曹氏父子上承秦漢以來傳統(tǒng)音樂文化之余脈,下啟隋唐高度發(fā)展的燕樂之先聲,其功不可沒。

3 才藝風流:鄴下文人音樂消費的內(nèi)驅力

建安文人不拘禮法,生活放蕩,多才多藝,樂舞新聲,書畫琴棋,無所不精,無所不為。他們濃厚的藝術興趣、較高的音樂藝術才藝與及時行樂的精神需求,則是其頻繁的音樂行為和消費的內(nèi)驅力。

建安時期,最盛行的是清商樂。王僧虔曰“今之清商,實由銅雀。魏氏三祖,風流可懷”[1]3,由此不僅可見當時樂壇流行清商俗樂,也說明曹氏父子對俗樂的愛好程度。沈約《宋書·樂志》云:“《但歌》四曲,出自漢世,無弦節(jié),作伎,最先一人倡,三人和,魏武帝尤好之。”[1]3曹操受漢末文士通脫好俗樂之風影響,早年就好俗樂。至建安十五年筑銅雀臺,上設伎樂,以為娛老之用。曹操的音樂修養(yǎng)甚為深厚,《三國志·武帝紀》裴注引張華《博物志》說:“桓譚、蔡邕善音樂”,“太祖皆與埒能”[3]54。他精通音律,《魏書·方技傳》載:“漢鑄鐘工柴玉巧有意思,形器之中,多所造作,亦為時貴人見知。(杜)夔令玉鑄銅鐘,其聲均清濁多不如法,數(shù)毀改作,玉甚厭之,謂夔清濁任意,頗拒捍夔。夔、玉更相白于太祖,太祖取所鑄鐘,雜錯更試,然(后)知夔為精而玉之妄也。”[3]806可見曹操具有精確的音樂辨別能力,其見識不在當時音樂專家杜、柴之下。曹操于戎馬倥傯之際,仍不廢對音樂愛好。據(jù)《三國志》稱,曹操“登高必賦,及造新詩,披之管弦,皆成樂章”。又說他“為人佻易無威重,好音樂,倡優(yōu)在側,常以日達夕。”[3]54他極好質樸的民間俗曲,沈約《宋書·樂志》云:“《但歌》四曲,出自漢世,無弦節(jié),作伎,最先一人倡,三人和,魏武帝尤好之。”[1]3

曹丕曹植也都具有很高的音樂藝術素養(yǎng)。曹丕對俗樂的愛好,比其父有過之而無不及。其俗樂素養(yǎng)及賞樂能力較父甚精。他為五官中郎將、太子時,常與鄴下文人“游處,行則連輿,止則接席”,“每至觴酌流行,絲竹并奏,酒酣耳熱,仰而賦詩”[5]258。他具有較高的音樂才能,能在節(jié)朔奏樂時自撫箏而歌,且曲聲最美。《古今樂錄》引王僧虔《技錄》曰:“《短歌行》仰瞻一曲。魏氏遺令。使節(jié)朔奏樂。魏文制此辭。自撫箏和歌……此曲聲制最美,辭不可入宴樂。”[1]83曹植也富有音樂才華,對藝術的愛好與修養(yǎng)也是頗有名氣的。《法苑珠林》卷49說他“世間術藝,無不畢善”。此言雖不免有些夸張,但他對藝術的愛好確是事實。曹植長于書法、繪畫,又精通樂曲。根據(jù)《顰鼓歌五篇·序》,知道其曾在“古曲多謬誤”情況下“依前曲改作新歌五篇”,就是流傳至今的《顰鼓歌》五首。據(jù)《廣弘明集》記載:“植每讀佛經(jīng),輒流連嗟玩,以為至道之宗極也。遂制轉讀七聲,升降曲為之響,故世之諷誦感弘章焉。嘗游魚山,聞空中梵天之響,乃摹而傳于后”[13]178,因此有學者據(jù)此認為他是佛教音樂的創(chuàng)始人[14]。

聚集在曹操父子周圍的鄴下文人,大都精通樂律,并擅長樂府制作。如鄴下七子中的王粲曾受命為曹氏政權考校歌曲:“魏初,乃使軍謀祭酒王粲改創(chuàng)其詞。粲問巴渝帥李管、種玉歌曲意。試使歌,聽之,以考校歌曲,而為之改為《矛渝新福歌曲》《弩渝新福歌曲》《安臺新福歌曲》《行辭新福歌曲》,《行辭》以述魏德。黃初三年,又改《巴渝舞》為《昭武舞》。”[1]311“獨夜不能寐”時能“攝衣起撫琴”(《七哀詩》之三)。阮瑀“善解音,能鼓琴”,他“撫弦而歌”,“音聲殊妙。”[3]600蔡琰“博學有才辨,妙于音律”(《后漢書·列女傳》),注引劉昭《幼童傳》曰:“(蔡)邕夜鼓琴,弦絕。琰曰:‘第二弦。’邕曰:‘偶得之耳。’故斷一弦問之,琰曰:‘第四弦。’并不差謬。”[15]2250由此可見,蔡琰在琴技方面達到非常精熟地步。

鄴下文人濃厚的藝術興趣和高超的才藝,驅動他們終日樂相樂,酣歌不知疲,從中找到合適的宣泄動亂中積淀已久情感之環(huán)境氛圍,曹氏父子所提供的音樂游宴便成為最佳的表達方式,這些人一旦有了較為安逸的生活環(huán)境和較為充裕的物質條件,痛定思痛,其欣喜之情,難以自己。這種詩酒風流、曲調高妙的場景,沖擊著他們的心靈,必然在情緒上引起較為強烈的回應,在“人的覺醒”的社會環(huán)境中,意識到人生苦短,時光有限,倍感良辰美景、賞心樂事,來之不易,強烈追求生命的密度和生活情趣指數(shù)。“今日不極歡,含情欲待誰”(王粲《公宴詩》),“白日已西邊,歡樂忽忘歸”(王粲《雜詩》),“日暮游西園,冀寫憂思情”(王粲《雜詩》),“公子敬愛客,樂飲不知疲”(應玚《侍五官中郎將建章臺集詩》),“忘憂共榮與,暢此千秋情”(曹丕《于玄武坡作》),“遨游快心意,保己終百年”(《芙蓉池作》),“飄飖放志意,千秋長若斯”(曹植《公宴》)。誠如謝靈運在《擬魏太子鄴中集詩序》中所云:建安末,時余在鄴宮,朝游夕宴,究歡愉之極。天下良辰、美景、賞心、樂事,四者難并,今昆弟友朋,二三諸彥,共盡之矣[1]48。

由上述可見,安定的社會環(huán)境給鄴下文人創(chuàng)造了逞才任性、朝游夕宴、詩酒風流的便利,盡情享受大自然的美妙精致和人生無窮的樂趣。這種音樂藝術行為,宣泄了因戰(zhàn)亂積郁心中的苦痛,忘掉心中的憂思,增添了他們的人生志趣。“人的覺醒”與音樂藝術的交融,激發(fā)他們超越時空限制的意緒,在雅集游宴中高歌吟詠,創(chuàng)制新聲,揮灑人生熱情與精神生命的自覺意識,這既是鄴下詩人自覺的藝術追求,也是他們張揚灑脫氣度的一種最佳方式,藝術地展示了鄴下風流。

4 倉廩豐實:鄴下文人音樂消費的經(jīng)濟基礎

曹操赤壁之戰(zhàn)失利后,雖仍懷有“天下歸心”的壯志和進取精神,然亦清醒意識到三分天下的形勢已成定局,只好致力于北方建設。采取系列治國理政措施,如壓抑豪強、唯才是舉、崇獎功能、興屯田、修水利、墾荒地、減租稅等,起到良好的效果。社會漸趨安定,社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟逐漸得到恢復和發(fā)展,人民安居樂業(yè)。曹魏統(tǒng)治的北方政治經(jīng)濟和文化等都有了新的轉機。曹魏經(jīng)濟的恢復和發(fā)展是率先實施屯田政策開始的。《三國志 ·武帝紀》載:建安元年(196),曹操“用棗祇、韓浩之議,始興屯田”,當年就見成效:“是歲乃募民屯田許下,得谷百萬斛。于是州郡例置田官,所得積谷。征伐四方,無運糧之勞,遂兼滅群賊,克平天下。”[3]14當時曹魏屯田區(qū)域之廣,墾田面積之濶,屯民數(shù)量之眾,乃為三國之最。《三國志·國淵傳》云:“太祖欲廣置屯田,談淵典其事。淵屢陳損益,相土處民,計民置吏,明功課之法,五年中倉廩豐實,百姓竟勸樂業(yè)。”[3]339《晉書·食貨志》對曹魏實施屯田帶來經(jīng)濟日益繁榮的大好局面也有詳細描述:“魏武于是乃募良民屯田許下,又于州郡列置田官,歲有數(shù)千萬斛,以充兵戊之用。”可見屯田的實施不僅解決了軍糧問題,而且對曹魏農(nóng)業(yè)的發(fā)展、經(jīng)濟的繁榮與社會的穩(wěn)定都起到積極推動作用。經(jīng)過十余年的實施,在曹魏統(tǒng)治的北方,雖然戰(zhàn)爭還沒有完全平息,但“中野何蕭條,千里無雞鳴”的殘破景象已消逝,經(jīng)濟已復蘇,商業(yè)貿(mào)易已正常。曹操《步出夏門行》云:“錢镈停置,農(nóng)收積場。逆旅整設,以通賈商。”[4]43此詩寫于建安十二年(207),曹操當時率軍平定了東北的烏桓,詩句所敘述的正是曹操在勝利歸途中所見北方社會經(jīng)濟繁榮、商業(yè)貿(mào)易興旺的景象。這說明作為當時北方的曹魏政權把經(jīng)濟、商業(yè)看作是“文治”的重要內(nèi)容,體現(xiàn)了曹操的農(nóng)商并舉的理政理念。從曹丕《于玄武陂作》《芙蓉池作》《于譙作》和曹植《芙蓉池詩》以及王粲、阮瑀、應瑒、劉楨同題《公宴》等詩中也可看出曹魏統(tǒng)治的北方社會寧靜和平,如曹丕《于譙作》[5]57,通過宴飲歌舞盛況,向我們展現(xiàn)了曹魏統(tǒng)治的北方(譙)“和合同樂康”的太平景象。這正是曹操占領鄴城后,實施“修耕植以畜軍資”,興屯田、墾荒地、修水利,積極恢復發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的結果,是北方社會安定、人民安居樂業(yè)、經(jīng)濟繁榮的縮影。因此鄴下詩人心馳神往,樂于服務曹魏政權。王粲《從軍詩》再現(xiàn)屯田后的淮北地區(qū)興旺景象:“朝入譙郡界,曠然消人憂。雞鳴達四境,黍稷盈原疇。館宅充廛里,士女滿莊馗。自非圣賢國,誰能享斯休。詩人美樂土,雖客猶愿留。”

建安時期的譙郡,其轄地于今天的淮北一帶,面積廣闊。此詩寫于建安二十一年,距曹操“始興屯田”已十余年,作者從軍抵達譙(今亳州)后,目睹的是一派繁榮興旺的景象。這和“白骨露於野,千里無雞鳴”(曹操《蒿里行》),“四望無煙火,但見林與丘。城郭生榛棘,蹊徑無所由”(王粲《從軍行》其五)所呈現(xiàn)的荒涼凄慘景象,形成鮮明對照。因此詩人滿懷深情地感嘆:“自非圣賢國,誰能享斯休”。正是在這種經(jīng)濟實力如此強盛的情況下,當時文人云集曹氏父子周圍,形成鄴下文人集團,七子參與其中,雅集貴游,詩酒風流。這標志著鄴下文人追求音樂藝術享受,并進行新聲創(chuàng)制的經(jīng)濟基礎條件已完全具備。生活享受和消費是要有豐厚經(jīng)濟基礎的,尤其是高雅的音樂藝術行為更應如此。此時曹魏政權恰好為建安文人所向往的精神享受提供了經(jīng)濟基礎,滿足了鄴下文士樂享人生的物質文化需要。這種及時行樂的音樂生活行為和精神享受只有在曹魏經(jīng)濟繁榮的條件下產(chǎn)生。

5 結語