從《詩論》看詩境中情趣與意象的契合

楊飛羽

《詩論》是朱光潛先生的代表作之一。本文從《詩論》出發，從第三章切入，基于朱光潛對詩境的理解，以柳宗元的《江雪》為例對詩境中的情趣與意象的契合以及二者的關系進行論證。選擇《江雪》這首詩作為例證，不僅因為這首詩膾炙人口，更重要的是它以短短二十字道盡了詩人對自然的情感和對人生在世的慨嘆，其中的情趣通過典型的意象生動地展現在讀者面前。“言有盡而意無窮”（嚴羽《滄浪詩話·詩辨》）可以說是中國詩歌的精妙情韻的重要體現。《江雪》有著深刻的藝術精神和值得深掘的美學價值，其中情趣與意象的契合對于圓融詩境的形成有著直接的影響。詩人以“立象以盡意”（《易傳·系辭上》）的方式來抒發自己內心的感受，同時使詩境通過情趣與意象的契合達到圓融通暢的境界。

一、情趣與意象融合—形成詩境

在朱光潛看來，“詩的境界是情趣和意象的融合……情趣如自我容貌，意象則為對鏡自照”，在美感經驗中，“紛至沓來的意象凌亂破碎，不成章法，不具生命，必須用情趣來融化它們，貫注它們，才內有生命，外有完整的形象”。在朱光潛的意境觀中，情趣與意象是構成詩境的兩個基本要素。他認為要產生詩的境界，需要同時滿足兩個條件。首先，需要借助“直覺”使外物形象在心中產生“意象”。第二，“意象恰能表現一種情趣，二者達到契合”，因此詩境的形成離不開情趣與意象。這與中國傳統文學理論中的“情與景”，以及王國維的“真景物”“真感情”相比，有著相似的特定含義。

所謂“情趣”，如果僅從字面上理解，是情感和趣味的結合。而在《詩論》中，“情感”指“一種心靈上的感觸，顯著的如喜、怒、愛、惡、哀、愁等情緒”，是一種微妙的心境。其顯著特點是加上了心靈的主觀特性，即情感外化為觀照的對象。“情趣”中的“情”是一種具有普遍可傳達性的高級的審美情感。“情趣”中的獨到之處，卻在于突出了“趣”的意義。所謂“趣”，又稱為“諧趣”，這是一種普遍的美感活動，是一種由審美對象而引發的主觀情感上的反應。

意象是構成詩境的要素之一，與情趣緊密相關。意象一直都是古典美學的重要概念。《文心雕龍》第一次談到了意象，“獨照之匠，窺意象而近斤”，通俗地說，“意象”就是指經過審美主體內心思維和情感的浸潤，在其心中重新組合的物象、景象。朱光潛在《詩論》中闡釋了自己對意象的獨特理解，記載了他對詩境的精辟論述。他認為“情趣如自我容貌，意象則為對鏡自照”，所謂“對鏡自照”，比喻精妙，意思是審美的對象是人在主觀條件下對外界的物象產生審美反映時的主觀意志的外射。從這個角度理解，意象是一種存在于審美主體心理活動中的第二度現實，即是在審美主體內心中以“象”的形式出現的審美對象。“意象是觀照得來的，起于外物的，有形象可描繪的”，外界的物象經過了審美對象的二次加工就形成了意象，也就是在經過審美對象的對鏡自照的過程之后所形成的。詩歌的意象是詩人審美主觀內心世界與外界客觀物象互相作用的產物。詩人通過對意象的選擇、提煉、重新組合，來有力地抒發自己郁積的情感。所以，詩歌的意象并不是客觀物象的刻板摹寫，也并非詩人主觀情感的直接表達，而是主觀情感和客觀物象在特定時間點剛好巧妙融為一體的結果。精心選擇的意象與獨特情趣的巧妙融合，突破了時空的限制，給人以震撼的審美體驗。

情趣與意象的有機融合，形成了詩境。“每首詩都自成一種境界”，境界是詩歌藝術的基本品質與審美價值取向。每一首好詩，都離不開情趣與意象的契合。“詩的境界在剎那中見終古，在微塵中顯大千，在有限中寓無窮。”

柳宗元的《江雪》以短小精悍的方式描繪了江南雪景下一個孤獨的垂釣者的形象。這首詩的情感主題與柳宗元的個人經歷緊密相關。柳宗元在中唐時期的王叔文革新運動失敗后遭遇貶謫，被貶到永州待了整整十年，這段經歷使他倍感絕望，深陷精神囹圄，《江雪》就是在這種情況下寫成的。這首詩的意境獨特，被解讀為“清高孤傲說”。

詩中的意象是詩人主觀情感的外射，“千山”“萬徑”“孤舟”“獨釣”單獨取首字來讀，便是“千萬孤獨”，這是清高意境的絕妙反映。詩人“每著一字”，而使“境界全出”，表達了詩人內心的孤獨感和追求自由的渴望。這些景物與雪景相互映襯，使得詩歌更加具有厚重的情感內涵。這為后面塑造老漁翁形象營造出一種廣袤悠遠、清冷僻靜的自然環境氣氛。

情趣與意象的契合得到了精妙的表現。詩中的老漁翁，在極端的寒冷孤獨中獨自垂釣，這不僅表現了他的堅韌和孤高，也展現了他內心的超然和從容。“雪”是詩中最為重要的一個意象，它既象征了高潔和純凈，也與寒冷和孤獨聯系在一起，這與詩中所表達的孤高情懷不謀而合。同時，這種孤高的情趣也與清冷的自然景物相呼應。詩人通過創造這樣一個意象，表達了自己對生命的深刻感慨和對高潔自由的追求。這首詩中的情趣與意象不僅具有美學價值，也體現了詩人的思想境界和精神追求，它們的契合使整首詩具有深邃的內涵和超凡的美感。

二、情趣與意象契合的關鍵—審美直覺的產生

上文提到過，要產生詩的境界，需要同時滿足兩個條件。第一，通過直覺讓外物的形象在心中產生意象。第二，意象恰能表現一種情趣，二者達到契合，通過審美直覺緊密聯系在一起。《詩論》這樣評論：“美感的經驗就是直覺的經驗，直覺的對象就是形象，所以，‘美感經驗可以說是‘審美直覺。”審美直覺，是審美經驗中一種非親身體驗而無法感受到的心理活動，在詩境形成過程中，它扮演著重要的角色。“無論是欣賞或是創造，都必須見到一種詩的境界。”一種境界是否能成為詩的境界，關鍵靠“見”的作用。要達到“見到一種詩的境界”，必須通過“直覺”來“見”，并在凝神注視的過程中感受到物我兩忘的境界。

（一）審美直覺是創造與欣賞統一的心理活動

審美直覺是欣賞理解外界事物的必要條件，是審美過程的重要環節。審美直覺包含情趣、個性等因素，是一種綜合的心理機制，是創造與欣賞統一的心理活動。在審美直覺中，外界形象是直覺的客觀對象，而在詩境中，以意象的形式出現在審美對象面前。讀者在讀柳宗元的《江雪》時，在不斷揣摩它的意象時，會產生審美直覺，與詩人進行情感共鳴，也進行著欣賞與創造的統一。通過對這一幅圖畫中的獨特意象進行審美感受，讀者更能深刻地體會柳宗元的創造動機。他將復雜情感澆灌于生活實踐和文學創作中，創造出一種物我合一的深邃境界。因此，審美主體在對詩境產生審美直覺的同時，達成創造和欣賞的統一。

（二）審美直覺的發生和持續受審美態度影響

審美直覺的發生和持續深受審美主體的審美態度影響。在詩境的呈現過程中，審美主體應該采取的審美態度是“凝神注視”。這是一種“無所為而為地觀照和玩賞”的態度。在賞讀詩歌時，審美主體需要樹立這樣的審美態度—樹立起心理距離，把出現的意象放在詩歌所處的世界中，脫離自身所處在的現實世界，使意象和真實世界拉開一定的距離，這是最理想的審美態度。它促使人們審美經驗的形成，也是使審美經驗逐漸進入審美境界的先決條件。意境的形成在很大程度上要依靠直覺，但是審美直覺的產生需要心無旁騖。無法做到心無旁騖，就不能同時依靠直覺衍生出完整的詩境。當審美主體在進行詩歌賞讀時，凝神注視，樹立起心理距離，情趣與意象可以達到完美的契合。

（三）審美直覺經驗深化—達到物我合一的審美境界

審美主體在進行審美活動時保持凝神觀照的審美態度，會逐步由物我兩忘而達于物我合一的審美境界，其中的情趣與意境會形成更深的契合程度。“凝神觀照之際，心中只有一個完整的孤立的意象，無比較、無分析、無旁涉，結果常致物我由兩忘而同一，我的情趣與物的意態遂往復交流，不知不覺之中人情與物理互相滲透。”在審美主體推動直覺經驗不斷深化的過程中，會產生移情作用，以“人情”衡“物理”，這是深入凝神注視的結果。

讀者賞讀《江雪》時，會被茫茫悠遠的冰雪世界所吸引，但仔細閱讀后，又有另一種感受，會感受到詩中意象中所蘊含的情感。通過直覺經驗的感受，審美主體可以進一步感受到詩歌表現出的天地之間的物我合一的境界。例如，“千山鳥飛絕”和“萬徑人蹤滅”兩句中的意象，體現了視角的轉換，將讀者帶入一種孤獨寒冷的感受中。這些意象的選取十分巧妙，通過審美主體的直覺經驗感受它們的內蘊，從而在不斷深化移情作用的同時，實現情趣與意象的有機契合。在凝神注視的過程中，讀者深刻領悟達成物我合一的精妙詩境。

詩人希望創作出在廣闊無垠的冰雪世界中，有一個老漁翁在釣“雪”的情景，讓讀者的眼光全部集中到他身上。漁翁意象的創設是柳宗元此時情趣和心理狀態的點睛之筆，這是為了感受生命，實現對生命價值的終極關懷進行自我超越。從移情作用中，筆者讀出了柳宗元內在的情趣和外在的冰雪世界的意象相融合而互相影響，達成物我合一的最高的審美境界，凸顯了詩歌的深邃超逸的意境之美。

審美直覺是詩境的出發點，貫穿于詩境呈現的整個階段。在詩歌的領域，審美直覺表現為創作和鑒賞，是創造與欣賞統一的心理活動，它會受到直覺經驗和審美態度的持續作用而不斷深化，從而使詩的境界達到物我合一。審美直覺在審美態度的堅持和完善的過程中不斷深化成審美經驗，詩歌中的情趣與意象不斷達成契合，促成廣闊深邃的詩境形成。

三、情趣與意象相契無間—達成圓融詩境

每一首詩都自成境界，情趣與意象的融合初步形成了詩境。從詩歌創作的角度講，詩人從自身的情感出發，創作詩歌時會希望達到情趣與意象相契無間的效果—從而進一步促進圓融詩境的形成。只有情趣與意象相契無間，詩歌才能達到圓融通暢的最高審美境界。

情趣是一個關系到詩境形成與審美主體創造力的美學概念，也是《詩論》中重點探討的詩學范疇。在朱光潛的詩境視域里，情趣是一種溝通主體和外界意象的重要審美橋梁，其意義更是超過了意象，它是構成詩歌創作的一個重要的心理樞紐，與意象相契合共同作用于美的詩境的營造，從而達到物我合一的最高審美境界，這種物我合一的境界和天人合一的境界有相通之處。

天人合一的狀態，就是達到了物我兩忘的境界，忘記了自我和世界的存在，達到了一種無拘無束的境界。在詩歌的意境欣賞中，天人合一是一種高度的審美境界，《詩論》多次強調客體意象和審美主體的情趣不可分割，凸顯了外界意象與觀照者的審美情趣之間的聯系，并注重關注情趣與意象契合后形成圓融詩境的藝術效果。情景相契合的最理想的程度，便是情景相契無間，當它們達到天衣無縫般的契合程度時，最終會使詩歌呈現出圓滿無缺成一體的境界。

情趣與意象的契合是《江雪》最突出的藝術特色之一，這種契合促進了詩境的圓融。詩人通過寥寥數語，描寫了一個冰天雪地、凄清幽冷的場景，給讀者帶來一種冷清的感受。然而，這種冷清并非毫無溫度，因為有流露的情趣。在老漁翁獨自在江面釣雪的畫面中，讀者可以感受到一種高尚超然的情趣，這種情趣恰好與冰天雪地的意象相得益彰，形成了一幅生動的畫面。這種情景不僅在視覺上給讀者帶來了享受，更重要的是在心靈深處激發了讀者的共鳴。通過與意象的互相映襯，情趣的流露得到了更加深刻的體現，讀者也更容易投入其中，達到物我兩忘的境界。

詩人在情感層面的境界也得到了充分的體現。柳宗元在詩中傳達了一種淡然從容的襟懷，流露出寂靜風雪中的韻味，這便是他的情趣流露的體現。這種襟懷展現了一種高度超越世俗的境界，具有非常強的超脫性。在這寧靜簡約的圖景中，蘊含著詩人出世與入世交集的復雜情感，既渴望超然物外，又葆有一番對社會現實關注的熱心，實具無限張力。這種情感境界的達成得益于詩中意象和高尚情趣的契合無間，引導讀者進入了一種超脫的情感狀態。這種狀態不僅讓讀者在審美上獲得了愉悅，更讓心靈得到凈化升華，物我兩忘。這印證了《詩論》中的詩境觀點：情趣是溝通主體和外界意象的重要審美橋梁，它是構成詩歌創作的一個重要的心理樞紐，與意象相契合共同作用于美的詩境的營造，從而使詩歌達到物我合一的最高審美境界，這是一種圓融通暢的詩境，物我合一，和天人合一的境界相通。詩境圓融通暢，景已為心中之景，景中情趣隨意象的呈現而展露，從整體上創造出和諧自然、韻味無窮的藝術世界。