論《世說新語》中女性自我意識的覺醒

李源榮

漢末社會的大動蕩，使繁榮了幾百年的大漢王朝一步步走向毀滅。緊接而來的就是“中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代”（宗白華《美學散步》）—魏晉時期。提到魏晉，我們首先想到的就是被魯迅先生稱為“一部名士底教科書”的《世說新語》。作為我國最早的一部文言志人小說集，《世說新語》單列“賢媛”一門來對這一時期頗具風骨的女性進行了較為詳細的描寫。極自由的社會環境，促使人的自我意識開始覺醒。而歷來被視為男權世界附庸品的女性，在這一個特殊的時期，也稍稍掙脫封建思想的牢籠，顯示出自己特有的光彩。

一、《世說新語》中女性自我意識覺醒的具體表現

“女性意識”是隨著女權主義的興起而產生的一個名詞，是不完全的女權主義。它是女性自我醒悟的產物，是指女性在認同個人身份的前提下，對自身存在的價值進行反思與拷問。其外在征兆為，女性開始要求和男性擁有同等的權利與地位；內在征兆為，女性開始更多地關注自身的內在感受與生命體驗。在以男性為主的封建社會中，女性只是男性生活中的點綴品，沒有地位，沒有自我，更像是作為一種象征物而存在。但在《世說新語》中女性出現了一些新的變化，她們開始追求平等，展示自己的聰明才智，不再一味地遵循儒家的三綱五常，開始去尋求自己人生的價值，表現出更強的自我意識。

（一）追求平等

在男尊女卑的封建社會，男性擁有絕對的話語權，在生活中占據絕對統治地位，承擔著家庭的經濟來源及外部交往。女性依附男性生存，肩負著相夫教子的責任，活動范圍只在內宅之中。魏晉時期，雖社會風氣較為開放，但由于生活范圍所限，女性只能在有限的活動場所中，盡可能地去展示自身的才干，將本職之事做到完美。越來越多的女性開始捍衛自己的權利，關注婚姻生活的平等性，她們不再一味地仰視、順從丈夫，而是敢于表達自己的看法和見解。

《世說新語·賢媛》中記載的許允的妻子就是這一時期追求與男子同等地位的代表之一。許允的妻子品德好，但容貌丑陋。交禮過后，許允因妻子貌丑不愿與之同房。他勉強與妻子見面后就想奪門而出。妻子料定他這次離開不會再回來，便抓住許允衣襟不允許他離開。許允氣不過，便開口諷刺妻子：“婦有四德，卿有其幾？”若是以往的女性，在新婚之夜遭到自己丈夫的嫌棄后，只會忍氣吞聲，甚至連拉住丈夫衣袖這種出格的行為都不會存在。而許允妻在聽到丈夫的諷刺之后，并沒有選擇忍氣吞聲，先是沉著反問：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”在許允回答全部都有后，她又展開追問，“夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備？”她用“好色不好德”有力地反擊了許允之前對她的輕視。這表明她對自己有清醒的認識，不以別人的評價作為評判自己的標準。她把自己放在與丈夫同等的地位，并沒有因為丈夫的輕視而自怨自艾，而用幾個簡單的問題，不僅讓許允反思自身，還得到了他的尊重，這些都是女性自我意識覺醒的表現。

（二）彰顯才華

中國傳統觀念中，女性常與“見識短”捆綁。她們除了跟鄰里雜話家常之外，別無長處。但在《世說新語》中，諸多女性在處理家族和其他事務上并不刻意隱藏自己的才能與智慧，她們善于運用智慧，為家族的繁榮與穩定作出了極大貢獻。

《世說新語·賢媛》中記載的許允的妻子，不僅在新婚之夜用自己的智慧贏得了和自己丈夫的平等地位，而且在結婚之后也給許允提供了許多幫助，展現出自己獨特的魅力。許允作為吏部郎，常任用自己的身邊的人。魏明帝懷疑他結黨營私，于是派兵來逮捕他。他妻子告誡道：“明主可以理奪，難以情求。”當魏明帝詢問許允時，許允沒有向魏明帝求情，只是如實回答說自己任用身邊的人是因為了解這些人，還讓魏明帝核實他們是否稱職，并說：“若不稱職，臣受其罪。”魏明帝核實之后，發現確實和許允說的一樣，便放許允回家了。在最初許允被抓的時候，家中其他人知道后痛哭流涕，只有“允新婦自若，云：‘勿憂，尋還。做粟粥待。頃之，允至”。許允的妻子在許允被抓之時，便知道被抓原因并給出應對之策，反應敏捷之常人所不能。而之后神色自若，悠悠閑閑地在家做飯等待許允回來的這份從容淡定，也充分顯現出她對自己的自信。她相信自己的應對之策一定可以使許允擺脫困境。聽從妻子建議的許允自然也順利地解決了自己的官場危機。

（三）強調自我價值

魏晉時期被稱為“人的覺醒”時代。人們普遍覺醒之后，自然而然就會要求擁有更多的權利與自由。而士人的思想和行為也對身邊的女性產生了影響，使她們開始意識到自己做為人的價值和權利。

《世說新語·言語》寫到，謝太傅雪天與家中子弟講論文義。謝安問：“白雪紛紛何所似？”謝朗說：“撒鹽空中差可擬。”謝道韞回：“未若柳絮因風起。”尚處閨閣的謝道韞便以“未若柳絮因風起”壓倒了眾叔伯兄弟。她不因自己女性的身份而自卑，也不因對答方的男性身份而畏懼，相反她把自己與叔伯兄弟放在同等地位上。她肯定自己的價值，并不吝于去展示自己的價值。哪怕是之后嫁入王家，她也沒有囿于自己人妻的身份而刻意隱藏自己的才華。

《晉書·王凝之妻謝氏傳》中寫道，王凝之的弟弟王獻之與賓客談議，將詞窮時，謝道韞為他解圍，使“客不能屈”。謝道韞在小叔子受困時，及時為其解圍，沒有受困于自己女性的身份，替小叔子與賓客談議，使“客不能屈”。這些都充分顯示了她過人的才華與個性，一定程度上實現了自我價值，也贏得了當時男性士人的推崇和女性的效仿。在男尊女卑的封建社會中，謝道韞這種尋求自我價值、肯定自己的行為是一種極大的進步。這種為自己發聲的行為也正說明了“魏晉女性正是在對自己價值的重新認定之后，才開始逐步意識到并展示出自己各個方面的才智和能力，才能在男權社會中占有一席之地，得到男性的尊重和贊賞”（趙秀林《從〈世說新語〉看魏晉女性自我意識的覺醒》）。

二、《世說新語》中女性自我意識覺醒的原因及影響

（一）《世說新語》中女性自我意識覺醒的原因

與以往的女性形象相比，《世說新語》中的女性實屬另類。她們身上出現了許多新的特質，這些新的特質并不是憑空誕生的。之所以能產生這樣的女性形象，以及這些形象之所以能呈現這樣的特質，與當時特殊的社會環境和文化氛圍有關。

1.自由寬松的社會環境

文化是經濟政治的反映。一定時期的經濟、政治決定一定時期的文化發展。魏晉時期女性自我意識的覺醒，與同期的經濟、政治的變化密不可分。漢代在“罷黜百家，獨尊儒術”后要求當時社會中的女性必須恭順、恪守婦道，一旦她們違背“三從四德”的教條必然受到世人的唾棄。到了東漢末年，戰亂頻繁，社會動蕩。在這樣的情況下，儒家所倡導的“仁、義、禮、智、信”的思想漸漸減弱。與儒家逐漸衰微相反，道家思想在這一時期頗為興盛，道家崇尚自然的思想，主張還原人的原本狀態，柔弱勝剛強的理論主張，都對女性意識的覺醒起了一定的啟迪作用。相對自然寬松的社會環境，給女性自身的發展提供了較為廣闊的空間。再加上當時社會的男性開始消極避世，他們自然而然地就把關注的目光轉向了處于政治旋渦之外的女性群體。所以，在這樣的社會環境中，魏晉女子有更多的機會參與到各種社會文化活動中，有更多的機會審視自己，可以按自己的意愿自由成長，做自己想做的事情，重視自己的生命體驗。社會環境的變化，時代的發展，使人們的思想更加開放與包容。女性在這樣的社會環境中自然表現出與前代不同的精神特質，與此同時她們憑借自身的努力，在男性占據主導地位的社會擁有了屬于自己的小天地，而她們表現出來的對自身價值的肯定也為后人樹立了榜樣。

2.以柔為美的文化氛圍

魏晉時期，動蕩的社會使士人更注重精神上的需求。道家的“率性而為”“越名教而任自然”等觀念，受到當時士人的推崇。士人拋棄了傳統的宗法教義，行為恣意放蕩。他們更多地關注個體生命，追求個人存在價值。個體意識的覺醒使社會對女性也產生了新的認知。到了魏晉，愛美并非只是女子的特權，男性也同樣注重自己的面貌，“當時的男性審美出現了陰柔傾向，陰柔美成為社會的主流審美”（陳凱《〈世說新語·賢媛〉所見女性美及其當下借鑒》）。用女性的標準來審視男性的美貌，充分證明了當時社會對女性的認可。且男性這種有悖于傳統的行為，以反叛者的姿態對宗法教義視若無睹，超越倫理綱常和道德名教，也必然在社會中形成追求才情、氣度的趨勢，進而滲入到社會生活的各個方面。影響最深的自然就是與男性密切相關的女性。再加上魏晉時期士人喜歡清談，也就是談玄說理。這自然就要求口齒伶俐、反應敏捷。身處于這種氛圍中的女性，也越來越敢于發聲、勇于說出自己的想法。在這樣的思想氛圍和文化氛圍下，魏晉時期女性自我意識的覺醒也變得不足為奇了。

（二）《世說新語》對后世的影響

《世說新語》作為研究魏晉風度的經典著作之一，對后世的影響是深遠持久的。首先，表現在文學創作上。明清以前，小說一直被認為是一種不入流的文學，難登大雅之堂。但作為王族子弟的劉義慶撰寫小說，無疑對小說在文學中的地位的提升起到了一定的推動作用。其次，書中對魏晉時期女性風貌的客觀描繪，一方面證明了在那一時期的女性自我意識的覺醒，另一方面也為現代女性自身的發展提供了很大的幫助。

1.對后世文學創作的影響

“中國女性的命運與中國歷史命運之間有著異常密切的錯綜糾纏”（孟悅、戴錦華《浮出歷史地表—現代婦女文學研究》），這是無可爭議的事實。女性在社會中普遍被視為弱勢群體，在社會歷史中的地位和作用一直被忽視，但不可否認，她們在歷史的進程中也起到了舉足輕重的作用。《世說新語》中描寫的這些大膽直率、才智雙馨，具有開創性意義的女性形象，常成為后代文學模仿借鑒的對象。例如，《世說新語·假譎》中的溫嶠騙娶表妹，被關漢卿改編為一個完整的故事—《溫太真玉鏡臺》；《世說新語·賢媛》中記載的王昭君的故事，在后代也被多次改編，其中最令人稱道的是馬致遠的《漢宮秋》。這些故事雖有所改動，但仍保留了這些女性形象原有的特色。而她們之所以可以流傳這么久，廣泛引起共鳴，是因為世人欣賞她們身上所展現出來的女性自我意識覺醒的獨特魅力。且在后世的小說創作中，女性的容貌、品德只起陪襯作用，越來越多的作者開始去刻畫女性特有的個性、文采，以及不輸于男性的風度，如《紅樓夢》寫的就是一個家族的興衰以及這個家族里女性的悲劇命運。“《世說新語》中的女性形象對后世作家的影響是巨大的，她們以自己獨特的言行贏得了作家們的青睞。”（李丹《〈世說新語〉中女性形象研究》）她們的出現只是女性地位得到提升的一個開始。也正如朱自清先生曾說的“最宜于藝術的國土的，物中有楊柳和燕子，人中便有兒童和女子”。

2.對現代女性自身發展的影響

《世說新語》中的女性對個人價值與精神獨立的追求，不僅影響了后世的文學，對現代女性自身的發展也有所幫助。在現代社會中，女性的生存狀況得到了很大的改善。她們享有和男性同等的權利。女性首先是自己，然后才是女兒、妻子或母親。雖然在某些領域世人對女性的歧視還未完全消除，但女性總體上處于一種被尊重和被認可的社會氛圍中。隨著整個社會進步，整體環境對女性越來越包容，但一部分女性并沒有尋求自我獨立，而是開始享受甚至沉溺于這種安逸的生活。她們逐漸降低對自身的要求，更有甚者完全放棄個人獨立，主動去依附男性。女性的獨立，不單指經濟上的獨立，更重要的是思想上的獨立。尋求男女平權、經濟平等是基礎，思想平等才是關鍵，而這一點是大多數女性所忽略的。《世說新語》中對女性追求自我價值和人格獨立的表現與贊美，對現代女性反思自身和追求思想上的獨立具有一定的啟示作用。

《世說新語》中的女性身在“女子無才便是德”的社會，但她們仍然有主動的意識去提升自己，她們對“才”的重視，體現了世人對女性自身價值判斷的改變。世人對女性的關注點由“貌”轉向“才”，由虛空的外在轉向了更有韻味的內在。女性的才華與魅力不再隱藏在一副皮囊背后，這顯然是有利于女性自身人格發展的。同時，《世說新語》啟示了現代女性應更注重去提升自己的內在修養，豐富自己的知識儲備，而不是花大量的時間去關注自己的外在容貌，因為“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹”（王國維《蝶戀花·閱盡天涯離別苦》）。這不僅是女性個人發展的目標，也是時代發展的要求。身處現代社會的女性，在社會生活中的話語權也越來越多，這意味著女性需要學習和進步的空間還有很多，而回顧經典就是女性學習的一種方式。