中華民族共同體意識的四維屬性及其實現(xiàn)路徑
——以寧夏為個案*

馬惠蘭

（北方民族大學 馬克思主義學院/國家民委中華民族共同體研究基地，寧夏 銀川 750021）

2022年6月10日召開的寧夏回族自治區(qū)第十三次黨代會，正式提出了在建設經(jīng)濟繁榮、民族團結、環(huán)境優(yōu)美、人民富裕的新寧夏基礎上的“三區(qū)”目標，即“一是加快建設黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展先行區(qū)”，“二是加快建設鄉(xiāng)村全面振興樣板區(qū)”，“三是加快建設鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)”[1]。其中，建設鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)既是對寧夏以往和諧民族關系的繼承，也是新時代以鑄牢中華民族共同體意識為主線的民族工作轉型升級在寧夏具體落實的新要求。為實現(xiàn)這一目標，就要求在具體工作和對中華民族共同體意識教育、培育中采取更加科學、精細、落地的措施，從而實現(xiàn)有形有感有效的示范區(qū)建設結果。

當前，學術界產(chǎn)出了大量關于中華民族共同體意識的成果，但即便是基礎概念，如中華民族共同體的基本特征和涵括、中華民族共同體意識的屬性和層次等也有進一步探究和豐富的空間。例如，作為一種思想和觀念，中華民族共同體意識究竟有何基本屬性，這種屬性是由什么因素決定的，具體到寧夏，如何考察和觀測這些屬性，這些屬性的實現(xiàn)程度對該地區(qū)中華民族共同體建設的推動作用和鑄牢中華民族共同體意識的影響力何在，等等，都需要深入探討。

一、中華民族共同體意識的四維屬性

意識是由物質(zhì)和存在決定的，同時，又是高度完善、高度有組織的特殊物質(zhì)，即人腦對外部世界的一種能動反映。當然，意識反過來作用于物質(zhì)世界和社會生產(chǎn)生活。中華民族共同體意識作為一種觀念，是由中華民族這一實體的基本存在狀態(tài)決定的，也是由其當下的社會現(xiàn)實和政治意識形態(tài)決定的，在其發(fā)展過程中，各部分之間的關系是決定其結構穩(wěn)定性的重要影響因素，而推動中華民族共同體建設的力量是這種意識的基本投射之一。中華民族共同體意識的屬性具體可以分以下四個層次。

（一）身份認同意識帶來的歸屬感

身份是自然人在一定社會組織體系中所形成的穩(wěn)定關系中所處的地位。一定的身份首先表現(xiàn)為家庭、階級、政黨等團體或社會體系所形成的固定關系，在這種固定關系中，一個人的身份與另一個人或另一部分人的身份相依存。在社會性層面，身份指他人或社會對主體的期望、規(guī)定和認可，類似于人們通常所說的“角色”；在個體性層面，身份是主體對自身的反思、認定和追尋，強調(diào)的是個體對其身份的主動認同，體現(xiàn)了主體對身份的自我建構。對自我及自我身份的定位，以及自己所處群體的尋找確定，一直是人們亙古不變的情感歸屬要求。在個體與個體、個體與群體的互動中，身份日益被形塑且由身份帶來對一定組織的歸屬感?！袄相l(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”等民間俗語便是其最質(zhì)樸直白的闡釋。江宜樺在分析國族認同時指出，身份認同蘊含三種元素：相同同一（same）、辨識歸屬（identification／belongingness）和贊同同意（approve／agree）[2]（9～12）。在中華文化的塑造下，在現(xiàn)代多民族國家建設過程中，在國家公民社會的推進下，更是在中華人民共和國成立以來不斷實現(xiàn)從“站起來”“富起來”到“強起來”的發(fā)展中，各族人民建構起對家庭、集體、社會、國家的強烈認同，將身心歸屬感融匯于中華民族、中華民族共同體中，從而增強了對中華民族的身份認同和民族歸屬感。

（二）政治主動意識帶來的認同感

政治意識是指在特定的政治體制中，公民對國家政治關系、政治制度、政治行為等社會政治現(xiàn)象的感受和認識。每個個體或群體只要生活在有國家政權的社會或現(xiàn)代社會，則其社會生活中必有一種政治生活，因此，政治意識既包括民族和個人的政治心理（政治文化），又包括社會階級集團的意識形態(tài)。涂爾干認為：“社會成員平均具有的信仰和感情的總和，構成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識或共同意識?！盵3]（42）這里的“集體意識或共同意識”事實上是政治意識的體現(xiàn)，而且涂爾干強調(diào)了集體性，可見，政治意識總是與個體和集體、個別和總體的關系密不可分。由于政治上的主動意識，人們又形成了對當下政治狀態(tài)滿意或不滿意、認同或不認同等認知，積極主動的政治態(tài)度不僅是積極正向的政治環(huán)境和政治教育的反映和結果，也是實現(xiàn)真正認同的必然心理和感情基礎。當下，中國人民在美好生活的不斷實現(xiàn)中對中國共產(chǎn)黨、對中國特色社會主義制度有著高度的認同，這種認同成為社會政治生活中把各族人民進一步組織在一起的重要凝聚力量。

（三）積極關系意識帶來的凝合感

關系意識是邏輯學中的一個重要概念。關系是指存在于若干事物、現(xiàn)象間的某種相互聯(lián)系，其基礎是兩個或更多的彼此間建立起聯(lián)系的事物間一定的共同性。積極關系意識則是在思想觀念上對兩個以上的關系主體給予的平等、尊重、客觀、積極的關系評價和關系期望。中華民族是一個命運與共的統(tǒng)一體，56個民族共同凝聚成中華民族共同體，賦予了一體包含多元、多元組成一體、一體離不開多元、多元也離不開一體，即一體與多元的辯證統(tǒng)一關系。凝聚而成的中華民族共同體需要一定的共同特性做支撐，“人們通過共同的使命而實現(xiàn)的一種結合關系，是一種共同事物的、共同斗爭的、共同勞動的、共同成就中結合的共同體”[4]（7）。因此，中華民族共同體就是一種有機關系基礎上的凝聚體。在中華民族大家庭內(nèi)，各民族之間是兄弟姐妹的關系，歷史上各民族形成的情感依戀、尊重信任、互助合作是我們自覺凝結為中華民族共同體的重要橋梁和紐帶。對這種相互之間積極關系的認識和期望造就了中華各民族之間彼此不可分的情誼，凝聚成中華民族共同體強勁的向心力和“一方有難，八方支援”的深厚情誼。

（四）能動責任意識帶來的行動力

責任是一個人在家庭、社會、群體中應該扮演的角色以及做出與角色要求相一致的行為，而責任意識是主觀能動地對自己身份和角色的認知，以及不斷調(diào)整自身行為，使其與社會要求相匹配，是個體對自身角色的認知，是一種自我規(guī)范的價值取向。責任意識的重要特征和要求就是積極能動性。中華各民族成員或某一群體作為中華民族大家庭的一分子，理應擔負起維護祖國統(tǒng)一、推動社會發(fā)展、投身中華民族偉大復興事業(yè)的責任，這樣的責任決定了付諸日常生活實踐是個人與集體共同體意識的現(xiàn)實體現(xiàn)。共同體中的個體存在是義務與權利的統(tǒng)一體，個體的權利不能脫離共同體存在，個體的義務應呈現(xiàn)法律義務和道德責任的“合意”，如果只求得共同體的寬容，而忽視個體的責任，個體的生存與發(fā)展將失去意義[5]。因此，個人作為共同體的元素之一，應當以合序的行為意識指導實踐，并且重視由此而生的責任感。鑄牢中華民族共同體意識、投身推動實現(xiàn)中華民族偉大復興事業(yè)便是中華民族共同的指向和責任。

二、示范區(qū)建設中四維屬性的實現(xiàn)阻力

寧夏自古以來就是各民族頻繁交往交流交融的地區(qū)，中華人民共和國成立以來，尤其是寧夏回族自治區(qū)成立以后，在黨的民族政策的保障下，平等團結互助和諧的社會主義民族關系和各民族共同繁榮發(fā)展成為現(xiàn)實，各民族之間相互了解、相互理解、相互尊重?？梢哉f，寧夏始終圍繞民族團結進步這條生命線踐行黨和國家的民族政策，發(fā)展和維護社會主義新型民族關系，為建設鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)奠定了穩(wěn)固的群眾基礎。如今，建設鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)，歸根到底就是在社會生活、民族關系等各領域都以鑄牢中華民族共同體意識為主線，以建設鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)的方式予以貫徹，以中華民族共同體的基本樣貌為落腳點，在各項事業(yè)發(fā)展上都打上中華民族共同體的烙印。因此，寧夏鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)建設是我國鑄牢中華民族共同體意識總工程的一部分，既與系統(tǒng)中的各區(qū)域、各環(huán)節(jié)密切相關，又因歷史文化傳統(tǒng)、本土實踐等有著自身的地域特色。

建設鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)既要充分發(fā)揮區(qū)域歷史傳統(tǒng)和優(yōu)勢，形成符合地區(qū)實際的合理發(fā)展模式，形成地方經(jīng)驗，又要在推進民族事務治理體系和治理能力現(xiàn)代化上先行先試，走在前列，對其他地區(qū)形成可資借鑒參考的經(jīng)驗。此種示范首先要明確黨的民族工作的歷史方位，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，推動民族交往交流交融，推進地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展。為實現(xiàn)這些目標，具有中華民族共同體意識和中華民族共同體建設力的寧夏各族群眾是最具決定性和能動性的。

在多年的民族團結進步工作和近年來不斷推動中華民族共同體建設的政策引領下，寧夏各族群眾堅定地樹立起中華民族共同體意識。仔細分解和分析中華民族共同體意識的層次性，梳理當前寧夏的中華民族共同體意識培育現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)，近年來，中華民族共同體教育取得了突出的成就，但也存在一些不足和挑戰(zhàn)，有待進一步提升。

（一）身份意識的習慣化

鑄牢中華民族共同體意識首先需要明確的是個體或某一民族群體作為中華民族大家庭有機組成的身份感和歸屬感。中華人民共和國成立以來，尤其是寧夏回族自治區(qū)成立以后，寧夏各族人民獲得了平等的政治權利，確立起現(xiàn)代國家的公民身份。伴隨著社會主義建設和改革開放以來的大發(fā)展，各族人民對中華民族的認同感和歸屬感顯著增強，“我是中國人”的立場更加堅定；中國人、中國的寧夏人、中華民族的一員等感情日益培樹并牢固。隨著鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)建設目標的提出，中華民族共同體建設在各級黨委、政府的重視及相關政策制定、落實下已取得一定的進展，鑄牢中華民族共同體意識的宣傳、活動等在機關、社區(qū)、學校、街頭巷尾等逐漸落地，各民族的主動認同和歸屬感更加明確和強烈。

當然，一方面，各族群眾對自我民族身份及作為中國人的公民身份具有明晰準確的定位和認知，但對中華民族及中華民族共同體的了解較為淺顯，還不能深刻理解中華民族共同體的共同性、整體性要求的緣由，也不能深刻理解中華民族共同體建設的要求和目標，甚至有些群眾將對中華民族共同體的歸屬感簡單理解為民族團結進步創(chuàng)建工作。另一方面，在近年的城市化進程中，鄉(xiāng)村人口向城市流動，族際互動交流頻繁，促進了經(jīng)濟整合，但城市民族工作中也有一些較為突出的問題，主要體現(xiàn)為因城市管理工作等帶來的不適應性導致的本民族交往趨同化，城市融入感較弱，情感歸屬不夠穩(wěn)定等。另外，由民族身份產(chǎn)生的民族意識和對自我民族的歸屬感是一種客觀存在，但若過度強調(diào)就會形成差異化的身份感受，一定程度上會妨礙共同體的歸屬感。說到底，這些問題的出現(xiàn)與以往民族工作的狹窄化和民族身份的習慣化有著內(nèi)在的關聯(lián)。

（二）政治認同的風險挑戰(zhàn)

“中華民族”一詞于1902年被梁啟超提出后逐漸進入大眾視野。抗日戰(zhàn)爭中，即便偏僻如寧夏銀川這樣的西北小城，據(jù)資料記載也隨處可見“國家至上、民族至上”“中華民族萬歲”“各民族團結起來，保衛(wèi)國家，保衛(wèi)家鄉(xiāng)”等標語口號[6]。在救亡圖存、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、中華人民共和國成立、改革開放等同頻的歷史書寫中，寧夏各族人民堅定“四個自信”，對中國的前途和命運充滿著認可、信任、支持和關切。

但不可忽視的是，目前經(jīng)濟發(fā)展壓力加大，國內(nèi)經(jīng)濟社會生活中的不確定性因素增加，對一些跨地區(qū)和跨城鄉(xiāng)流動的自由職業(yè)和小微、個體經(jīng)濟的影響較大。加上國內(nèi)外形勢復雜多變，西方敵對勢力蓄意造謠抹黑，勢必會對部分民眾產(chǎn)生一定的影響。宗教極端主義思想可能會在某些因素的影響下重新抬頭，對部分信教群眾的思想造成干擾。民族工作在轉型升級中，部分民族工作者的觀念、能力如果跟不上時代的要求，或者停滯不前，或者犯急躁病胡亂作為，也可能成為工作中的風險隱患。

（三）“兩種民族主義”的影響

隨著全面建成小康社會，社會各項事業(yè)深入發(fā)展，民族團結進步創(chuàng)建工作和鑄牢中華民族共同體意識工作逐步展開，作為生產(chǎn)力中最活躍的因素，人的能動性和流動性大大增強，各民族交往交流交融日益頻繁，中華民族各分子間的同胞關系日益和諧緊密，成為我國現(xiàn)階段民族關系的主流趨勢和現(xiàn)實寫真。寧夏作為祖國大家庭的穩(wěn)定組成，有著深厚的歷史傳統(tǒng)和民族團結進步的根脈，各族群眾深知同胞手足相親、一榮俱榮、一損俱損的道理，明白休戚與共、守望相助的重要性。各民族在長期的發(fā)展中，形成了集“知、情、意、行”為一體的穩(wěn)定的心理結構。截至2022年，寧夏回族自治區(qū)有國家級（國家民委命名）民族團結進步創(chuàng)建的地市和單位64個，自治區(qū)先后命名示范單位11批806個①該數(shù)據(jù)來自寧夏回族自治區(qū)民委經(jīng)濟發(fā)展處。。可以說，寧夏已形成民族團結進步的行為、事項、單位、活動遍地開花的現(xiàn)象。

值得關注的是，在平等團結互助和諧民族關系的主旋律下，不和諧的現(xiàn)象偶有發(fā)生，“兩種民族主義”的影響不容忽視。民族主義是近代中國最重要的社會思潮之一，正如李文海指出的，“民族主義是以民族權益和民族感情為核心內(nèi)容的一種政治觀念、政治目標和政治追求”[7]（8～9）。可見，民族主義是以民族為單位，因?qū)ψ约核鶎倜褡宓睦妗⒙曌u等的關注和維護而產(chǎn)生。在我國社會主義民族關系中，民族主義主要表現(xiàn)為兩種。從20 世紀50年代到2021年的中央民族工作會議，從毛澤東同志到習近平總書記，都強調(diào)在民族團結的維護中要反對“兩種民族主義”②1956年4月25日，在中共中央政治局擴大會議上，毛澤東作了《論十大關系》的講話。在2021年8月27至28日召開的中央民族工作會議上，習近平總書記強調(diào)：“要堅決反對大漢族主義和地方民族主義，禁止對任何民族的歧視”。。今天，“兩種民族主義”或顯或隱，或線下或網(wǎng)上，不同程度地存在著。近年來，在一些網(wǎng)絡大V 的影響和網(wǎng)絡“盲從者”的跟風下，寧夏不時出現(xiàn)對某些文化現(xiàn)象和社會習俗及相關事項的炒作、關注以及由此引發(fā)的拉遠民族間心理距離的現(xiàn)象，一定程度上就是“兩種民族主義”的表現(xiàn)。

（四）踐行習慣仍需培養(yǎng)

寧夏在提出建設鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)后，寧夏各族群眾對中華民族、中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識等有了初步了解，尤其是在以往民族團結進步事業(yè)工作的基礎上，各族人民普遍形成了“說團結話、做團結事”的習慣，但對于如何踐行中華民族共同體意識，多數(shù)人還比較模糊③2022年9月，筆者的專項調(diào)研顯示，有71%的群眾“知道中華民族共同體”，62%的群眾“不知道如何踐行鑄牢中華民族共同體意識”。。將中華民族共同體意識和中華民族共同體建設的要求內(nèi)化為自身行為標準，并自覺運用于民族交往、看待民族問題上還存在一定距離，甚至部分人還因認識水平、環(huán)境影響、網(wǎng)絡不實信息等影響，產(chǎn)生錯誤的民族觀和對其他民族及民族地區(qū)的錯誤認知。鑄牢中華民族共同體意識的個人習慣及責任的養(yǎng)成需要持續(xù)不斷地培育。因此，對每一位寧夏人而言，要不斷地在觀念上從中華民族共同體的利益出發(fā)去考慮問題，在行為上從中華民族共同體的需要去具體實踐，進而使鑄牢中華民族共同體意識成為人們共同遵循的理想信念和自覺踐行的行為準則。

三、在示范區(qū)建設中進一步鑄牢中華民族共同體意識

中華民族共同體意識的四維屬性是中華民族共同體意識本身所具有的，要在中華民族共同體的建設中不斷推動實現(xiàn)。

（一）加強中華民族共有精神家園建設，深化歸屬感情

對個人而言，建立和明確身份意識是踐行鑄牢中華民族共同體意識的第一步，而身份歸屬又與精神認同和文化認同密切相關。

寧夏各族人民在開發(fā)建設寧夏這片土地過程中，創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化和地域文化，成為中華文化的重要組成部分。寧夏也在積極傳承多元文化和維護文化多樣性中增強各民族文化的共同性。在建設鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)過程中，應進一步突出各民族共創(chuàng)先進文化，弘揚各民族共享的文化符號，增強各民族的中華文化認同、情感認同，以文化潤心和賦能，為鑄牢中華民族共同體意識打牢精神基礎。

第一，持續(xù)打造寧夏特色文化宣傳品牌，以文化軟實力塑造中華民族共有精神家園。寧夏有著“天下黃河富寧夏”的悠久黃河文化，有分布南北的解放先聲的紅色革命文化，有自治區(qū)成立后支寧、援寧、興寧的“寧夏有天下人”的移民文化，有改革開放以來對口支援、閩寧協(xié)作的“山海情深”文化，這都是寧夏人內(nèi)心揮之不去的感情寄托。我們要持續(xù)擦亮“單家集夜話”等紅色文化品牌、“閩寧一家”的社會主義時代文化名片、“中華民族一家親”的傳統(tǒng)民族團結進步的文化底色，并將之與更大范圍內(nèi)的中華文化進行整合，讓寧夏各族人民對中華民族共同體的認同感和歸屬感更加深切。

第二，深入挖掘中華文化共同體的歷史資源，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代傳承與傳播。例如，在堅持我國宗教的中國化方向前提下，深入挖掘歷史上“伊儒會通”等傳統(tǒng)和經(jīng)驗，進一步推動伊斯蘭教根植于中華文化土壤，與社會主義社會相適應的步伐，穩(wěn)定寧夏的宗教中國化和中華文化化的格局，讓寧夏在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上有發(fā)展、有特色、有創(chuàng)新，更好地增強各族人民的中華民族歸屬感。

第三，不斷強化各民族共有共享文化的傳承保護，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與寧夏人文精神深度融合。定期開展精神文明建設活動，推動各族群眾在潛移默化中體悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。如定期開展“全民閱讀”“經(jīng)典誦讀”等公益文化活動和尋找最美家庭、評選文明家庭等主題活動，把鑄牢中華民族共同體意識的精神內(nèi)涵融入精神文明建設全過程，為鑄牢中華民族共同體意識提供豐潤的道德滋養(yǎng)。通過加大教育宣傳、培養(yǎng)公民意識，將個人身份意識更好地穩(wěn)固在中華民族、中華民族共同體及中國公民的身份上，在“大我”的認同中確立“小我”意識。“每一個集體記憶，都需要得到在時空被界定的群體的支持?！盵8]（40）在傳統(tǒng)文化的集體記憶和支持下，引導寧夏各族人民將共有身份意識涵化為穩(wěn)定的中華民族情感歸屬。

（二）提升政治引領，增強“五個認同”

牢固樹立政治認同意識，將社會成員的信仰和感情鞏固在鑄牢中華民族共同體意識的維度上，這是鑄牢中華民族共同體意識的必然要求。在寧夏鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)建設中，要引導各族人民增強政治認同，為此，應從領導力量、政治制度、增強認同等方面著手。

首先，堅定不移地堅持和加強黨的全面領導。習近平總書記指出，“做好民族工作關鍵在黨、關鍵在人”，“民族工作能不能做好，最根本的一條是黨的領導是不是堅強有力”[9]（69）。對于寧夏這樣的欠發(fā)達地區(qū)，建設推動共同富裕、穩(wěn)定謀求更快發(fā)展的任務格外艱巨，建立健全中國共產(chǎn)黨領導下的各項制度，既是時代之需，也是地區(qū)發(fā)展之需。因此，在加強黨的全面領導中要加強干部隊伍建設。干部作風、黨員形象是影響民族團結進步的重要因素，因此，在實踐中要重視干部培養(yǎng)和選拔機制建設，把真正有能力、能干事的干部選出來，使干部在為各族群眾服務的過程中增進民族團結。由于基層干部是離群眾最近的人，他們既是黨的形象的代表，也是維護民族團結進步的關鍵力量，要更加“重視基層黨組織建設，使之成為富裕一方、團結一方、安定一方的堅強戰(zhàn)斗堡壘，使每一名黨員都成為維護團結穩(wěn)定、促進共同富裕的一面旗幟”[9]（72），成為建設鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)的中堅力量。在黨的全面領導下，將鑄牢中華民族共同體意識作為社會各項工作和運行部門、全體公民的共同事業(yè)，只有整個社會各單位、各部門與全體公民共同參與進來，上下聯(lián)動，才能優(yōu)化黨的民族工作格局，進一步加強黨對民族工作的全面領導。

其次，堅持和完善民族區(qū)域自治制度。寧夏回族自治區(qū)有黨的民族工作和民族區(qū)域自治政策先行先試的光榮傳統(tǒng)，也有黨在民族地區(qū)開展民族工作的早期成功實踐。寧夏回族自治區(qū)的成立更是中國共產(chǎn)黨將統(tǒng)一與自治相結合、民族因素與區(qū)域因素相結合的成功實踐，民族區(qū)域自治是新時代必須堅持和完善的一項政治制度。黨的十九屆四中全會充分肯定了民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性，肯定了這項制度在堅持各民族一律平等、鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展方面具有的顯著優(yōu)勢。未來要進一步加強“兩個結合”①“兩個結合”，即堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。，在實現(xiàn)模范自治區(qū)向鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)的轉變中增強政治認同，自覺維護和鞏固民族區(qū)域自治制度。

最后，引導寧夏各族人民將“五個認同”協(xié)同起來，合力發(fā)揮作用②“五個認同”指對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同。。增強“五個認同”是鑄牢中華民族共同體意識的應有之義，可將其作為鑄牢中華民族共同體意識培育與踐行的具體參考標準之一。其中，中華文化認同作為最深層次的認同，是鑄牢中華民族共同體意識政治認同的基礎；對偉大祖國、對中華民族的認同是基于深切的歸屬感而產(chǎn)生的感情；對中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義道路的認同又是政治認同的根本。因此，將“五個認同”協(xié)同推進，是寧夏各族人民鑄牢中華民族共同體、增強政治認同的重要通道。

（三）建構社會互嵌格局，鞏固同胞之誼

習近平總書記強調(diào)，“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學習、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起”[10]，“中華民族和各民族的關系，是一個大家庭和家庭成員的關系，各民族之間的關系，是一個大家庭里不同成員的關系”[11]。在寧夏，鞏固和發(fā)展中華民族大家庭的民族關系，重點是以鑄牢中華民族共同體意識為主線，在民族關系新格局下推進各民族交往交流交融，共居共學、共建共享、共事共樂及社會互嵌。

一是要促進各民族交往交流交融和共居共學、共建共享、共事共樂的局面，構建一種生活激勵機制，助力形成緊密的中華民族共同體意識。在具體實踐中，秉承雙向性和多向性原則，增強共同性，以共同性為主導，尊重和包容差異性。習近平總書記強調(diào)：“要正確把握共同性和差異性的關系，增進共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則?！盵12]要致力于打造互嵌式的民族居住格局，從居住空間上為各民族交往交流交融提供便利。

二是要重視并妥善解決不利于民族關系發(fā)展的事件。隨著網(wǎng)絡信息技術的發(fā)展和普及，高度傳播化的社交網(wǎng)絡和自媒體已走入大眾工作、學習和生活。在網(wǎng)絡世界中，有一些有益的內(nèi)容，也有一些不符合事實或夸大乃至扭曲的涉民族問題的討論。要妥善解決網(wǎng)絡輿情、社會現(xiàn)實事件引致的情緒疊加而出現(xiàn)的負面聲音和信息，不給別有用心破壞民族關系和中華民族共同體的勢力以可乘之機，同時注重以鑄牢中華民族共同體意識為主線的民族工作話語體系的構建與傳播。

三要著力加強城市少數(shù)民族流動人口精細化、精準化管理服務。在城市化進程中，全面推進少數(shù)民族流動人口服務管理示范體系建設，大力推行社區(qū)民族工作標準化建設；扎實推進基本公共服務均等化等服務；為各民族在城市的創(chuàng)業(yè)、就業(yè)提供便利等。只有這樣，才能讓中華民族大家庭“你中有我，我中有你”的民族交往交流交融成為鑄牢中華民族共同體意識的有形有感有效的路徑。

（四）強化立體教育體系，塑造行為習慣

鑄牢中華民族共同體意識最終要落實到寧夏各族人民的自覺認同、主動歸屬和踐行習慣的養(yǎng)成上。這一習慣的養(yǎng)成有利于引導人們在日常生活及民族交往交流中正確認識和判斷網(wǎng)絡、輿論等涉民族信息，提高維護民族團結進步和中華民族共同體的行為自覺。只有這樣，才能有效打牢中華民族共同體建設的群眾基礎。

一是強化宣傳教育，健全常態(tài)化教育機制，普及中華民族共同體意識，使各族人民了解、熟知、掌握中華民族共同體意識的理論內(nèi)涵和實踐向度，并將其運用于實踐。為此，可從政策機制保障方面重視相關宣傳教育工作，協(xié)同融媒體進行多樣化、多手段的宣傳；加大中華民族共同體意識的宣講力度及普及廣度，不僅在校園、企事業(yè)單位進行宣傳教育，也應下沉至基層社區(qū)、村鎮(zhèn)、工廠等，加強企事業(yè)單位、家庭的學習教育。在學校層面，無論是寧夏青少年的夯基育苗，還是大學生的培根鑄魂，都要將鑄牢中華民族共同體意識融入學校三全育人、立德樹人、思政課程的各個維度，進而在課程教學、“三下鄉(xiāng)”實踐、主題演講、主題手抄報、主題手工藝品展覽等多種“第二課堂”，幫助學生在實踐中感知中華民族共同體，從而鑄牢中華民族共同體意識。

二是將鑄牢中華民族共同體意識與愛國主義教育、社會主義核心價值觀教育、公民教育等有機融合，引導各族群眾正確看待中華民族結構的特殊性和普遍性，正確看待中華民族內(nèi)部各民族之間的關系。掌握中華民族共同體相關理論，正確看待民族與社會的關系，解答各族人民關于中華民族共同體意識的理論疑惑，指導并助力實踐活動的開展和落實。

三是從個體意識到整體意識的樹立和習慣養(yǎng)成。通過日常的、可操作的方式引導各族人民積極參與民族團結進步創(chuàng)建、各民族交往交流交融實踐、鑄牢中華民族共同體意識等相關活動，通過個人親身參與和長期、多次的鑄牢中華民族共同體意識實踐，逐漸讓觀念轉化為行為實踐，養(yǎng)成習慣，再由個人實踐和行為上升為群體的、社會的行為習慣。在自上而下的倡導、號召和自下而上的實踐積累中，實現(xiàn)整體意識責任感的深化和習慣的真正養(yǎng)成。

總之，在寧夏鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)建設中，既要加強中華民族共同體建設要求的政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，還要引領各族人民樹立明確的身份歸屬、高度的政治認同、強烈的同胞凝聚、主動的責任和行為，將意識轉化為指導實踐的力量，從而讓寧夏的三區(qū)協(xié)同建設既有精神引領，又有實踐動力。同時，在建設鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)過程中，促進各族群眾的主體參與性，在平等和諧的關系中緊密互動，全面發(fā)展，充分發(fā)揮主觀能動性，不斷提升示范區(qū)建設的水平。