感悟分享

認(rèn)識(shí)雅斯貝爾斯是因?yàn)樗囊痪涿裕骸敖逃谋举|(zhì)意味著，一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”當(dāng)最初得知這是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)哲學(xué)家的名言之后，我甚至不敢相信——什么時(shí)候，哪怕像康德那樣的嚴(yán)肅學(xué)者居然可以講出這么美的句子。但著實(shí)，雅斯貝爾斯《什么是教育》這本書頗受好評(píng)。雖然讀起來稍微有些詰屈聱牙，但也不妨礙它成為一本小小的經(jīng)典。靜心讀來，偶有觸動(dòng)。第十二章這一小節(jié)，講的是和我們古代教育家孔子相關(guān)的教育思想，讀來接受度較高。這一節(jié)集中闡述了他對(duì)經(jīng)驗(yàn)教育、生活秩序教育與愛作為教育的根本的力量的理解。雅斯貝爾斯是存在主義哲學(xué)家，他著眼于“生存、自由、超越”三個(gè)關(guān)鍵詞，廣泛地闡述了他對(duì)教育的深刻理解。當(dāng)然，我們未必都能接受他的觀點(diǎn)，但讀經(jīng)典的意義就在于給予我們新的啟發(fā)和思考。首先，在基礎(chǔ)教育環(huán)節(jié)，經(jīng)驗(yàn)教育可以說是首位的，我們關(guān)注的點(diǎn)集中于知識(shí)傳授以及技能傳授，雅斯貝爾斯主張?zhí)嵘逃吲c被教育者認(rèn)知的廣度和深度。他引用了《論語(yǔ)》中孔子的言論，贊同孔子關(guān)于通過知識(shí)學(xué)習(xí)培育“德性”的主張，他也將“知識(shí)學(xué)習(xí)”與“修身實(shí)踐”合二為一，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)教育的內(nèi)涵應(yīng)該更為豐富，有點(diǎn)知行合一的意味在其中。其次，關(guān)于秩序教育，瑞士心理學(xué)家、教育家阿德勒特別關(guān)注兒童對(duì)秩序感的執(zhí)著。在這里，雅斯貝爾斯講到的秩序教育，是儒家的“禮”，我們通常認(rèn)為的“禮教”，禮就是秩序，禮就是教化。他講“禮以普遍性引導(dǎo)人，而教育使禮成為人的第二天性”，簡(jiǎn)直令人贊嘆不已，禮如果能成為人的“第二天性”，豈不是最為成功的教育。最后，雅斯貝爾斯對(duì)教育最重要的主張是“成人”而非“造人”的過程，他對(duì)蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”推崇備至，認(rèn)為教師和學(xué)生的地位應(yīng)該是平等的。

雅斯貝爾斯指出：教育的終極目的是培育人的精神、安頓人的心靈。可以說這個(gè)見解格局非常之大。讓我們回到最初那句名言，簡(jiǎn)而言之，教育的本質(zhì)就是“靈魂的喚醒，自由的生成”，并非“改造”“灌輸”，更多的是“幫助”“喚醒”和“超越”。說到底，在教育大的觀念上，“做對(duì)的事”遠(yuǎn)比“正確做事”重要得多。