閬中與武則天有關的傳說與遺存

杜成慧,鄭全芳

（1.四川文理學院四川革命老區發展研究中心,四川 達州 635000；2.育才實驗學校,重慶 九龍坡 400050）

閬中在唐初名為隆州,位于利州（今四川廣元）南部,唐開元元年（713）避唐玄宗李隆基諱,改隆州為閬州（治閬中）。在貞觀六年（632）之前,隆州是利州都督府所轄六個州中最富庶的城市。1986 年12 月,國務院批準閬中為國家歷史文化名城。在與廣元相鄰的閬中,唐代也有許多關于武則天的記載和傳說,并有為武則天鑄造的銅鐘保存至今。迄今為止,雖有學者對這些傳說和文物文獻分別作過探討,但并未就閬中這些與武則天相關的資料進行過全面考證。本文試結合史籍和唐宋文集中的有關記載,對這些資料進行綜合分析,為武則天出生于利州的觀點提供佐證。

一、袁天綱“斷龍脈”的傳說

唐初天文學家李淳風和袁天綱（綱也作罡）都曾寓居過隆州,在閬中留下了許多關于二人的傳說,其中與武則天相關的有“斷龍脈”和“厭王氣”的故事。

（一）鋸山埡斷龍脈

李淳風和袁天綱寓居隆州,最早見于《輿地紀勝·閬州·古跡》：“袁天罡宅。蜀郡袁天罡客于本州,即蟠龍山前筑宅,李淳風聞其名,攜百金訪之,而師事之。”［1］3783在清《保寧府志》中,也有類似記載。［2］263

在閬中有袁天綱“斷龍脈”的傳說。《輿地紀勝》載：

蟠龍山,在閬中縣東北二里,其勢如龍,故名。唐太宗朝,望氣者言：西南千里外有王氣。太宗令人入蜀［求之］,次閬中,果見山上氣色蔥［郁］蔥,遂奏聞,［因］鑿破山脈,水流如血。［1］3777

這個傳說與袁天綱在利州望云鋪望見“王氣”、拜訪武士彟府宅、為武則天看相的傳說密切相關,可以相互參證。

《蜀中名勝記》云：

李膺《益州記》云：閬中盤龍山南,有一石長四十丈,高五尺,當中有戶有門,若人之掩閉,古老以為玉女房。《通志》云：在城東三里,望如蟠龍之狀,后魏蟠龍郡以此山名。唐貞觀中,望氣者言西南千里外有王氣,太宗令人入蜀,次閬中,果見山氣蔥蔚,后鑿破石脈,水流如血,今號鋸山。咸亨初,曾徙閬中縣于此,即今之鋸山關也。又云蟠龍山前,袁天綱嘗筑臺于此,以占天象。［3］354—355

鋸山關今名鋸山埡,在小蟠龍山之右。李膺《益州記》所載盤龍山南長石,也見于《太平御覽》卷四十四《關中蜀漢諸山》。［4］507《古今圖書集成》載：“唐貞觀中,有望氣者上言太宗,觀測天文,謂西南千里之外有王氣。太宗令袁天綱測步王氣,由長安到四川,行至閬中,果見靈山嵯峨,佳氣蔥郁,其脈在蟠龍山山系之小蟠龍山之右側鞍部。袁天綱在此處鑿斷石脈,水流如血。閬中人呼其地為鋸山埡。又據鄉人傳說,李淳風與袁天綱會晤于鋸山埡。二人所步王氣之脈,不謀而合!”又載：“高宗時,袁天綱定居在閬中以北三里之蟠龍山,在山之高峰處筑臺,以觀天象,鄉人呼為‘觀星臺’。蟠龍山是閬中四周之山距城最近而又最突出的,觀測條件極為良好,是天然的天文臺。”［5］傳說袁天綱（583—645）和李淳風（602—670）到了蜀地隆州后,見大小蟠龍山如兩條蛟龍盤繞城后,鳳凰山高舉鳳頭,左右張開兩翅,若攬若抱,形成龍鳳之勢,于是命人將大小蟠龍山結合部分砍斷,以破龍脈,使隆州及其附近“方圓百里之內不出天子”。［6］一直到今天,閬中依然留有“鋸山埡”的遺跡。后來閬中人才輩出,出了陳氏三兄弟,尹家兩兄弟狀元,還有中國歷史上唯一一位女狀元,外加四百余位進士,天下聞名,卻沒有出過天子,據說就是由于袁天綱破龍脈的緣故。被破的龍脈龍氣回流至利州地界,出了后來的大周女皇武則天。斬斷龍脈的傳說雖不足信,但說明當地人認為武則天貞觀初誕生于利州。①

（二）武則天降生利州

閬中民間傳說初唐時,有一天隆州雷雨交加,云霧里有龍若隱若現,幾次欲下降嘉陵江,但又未能成功降落,于是隨云雨飛騰而去。隆州人以為這是妖孽現形,遂募捐生鐵鑄塔以示震懾,塔名白塔。不久,雷雨重又大作,神龍在云霧里奔馳難下,便攜云帶雨沿嘉陵江而上,下降到利州的江潭。不到一年,武則天在利州誕生。傳說鐵塔的設計者是李淳風,他認為神龍乃帝王之象,若不作塔震懾,恐危及社稷,朝廷問罪,故有此舉措。［7］傳說雖然多屬虛構,但反映出隆州（閬州）人也認為武則天誕生于利州的事實。

閬中古城鐵塔寺在原東城門內北側,寺內的保寧鐵塔建于唐玄宗天寶四載（745）,就是傳說中的白塔。塔頂為石造,塔身鐵鑄,高4.7 米,呈八面柱形,每面寬38 厘米。塔身鑄八分體陽文《佛頂尊勝陀羅經》全文,實為鐵鑄的特大經幢,經幢與塔外形相似,銘文中稱其為塔。［9］文末云：

右南部縣王襲鎠及妻嚴十五與諸施主奉為開元天寶圣文神武皇帝陛下及法界蒼生敬造此塔,萬代供養。天寶四載二月八日建成。

唐安郡劉潘生。

天寶元年（742）改蜀州置唐安郡（今四川省崇州市）,乾元元年（758）復改蜀州。銘文表明鐵塔的建造者為劉潘生,而非李淳風,建成時間為天寶四載（天寶三載正月朔,改“年”為“載”）,在武則天去世40 年之后。

鐵塔上部由八根六方石柱架構的八角亭所覆蓋。后來寺院建筑荒圮,鐵塔猶存其內。在上世紀六十年代中期,國內僅存鐵塔兩處,另一處在河南開封,但非由真鐵鑄成。可惜的是這一珍貴文物在文革時被拿去熔煉鋼鐵,不幸被毀。

唐人劉肅《大唐新語》卷十三《記異第二十九》載：

袁天綱,益州人,尤精相術。貞觀初,敕召赴京,涂經利州。時武士彟為刺史,使相其妻楊氏。天綱曰：“夫人骨法,必生貴子。”乃遍召諸子令相之,見元慶、元爽,曰：“可至刺史,終亦迍否。”見韓國夫人,曰：“此女大貴,然亦不利。”則天時衣男子服,乳母抱出,天綱大驚曰：“此郎君神彩奧澈,不易可知。”試令行。天綱曰：“龍睛鳳頸,貴之極也。”轉側視之,“若是女,當為天子。”［8］

《大唐新語》作者劉肅為唐憲宗元和（806—820）時人,書中有自序,稱“登仕郎守江州潯陽縣主簿劉肅撰”“時元和丁亥歲,有事于圜丘之月序”,知《大唐新語》成書于元和二年（807）,距離武則天去世僅百年余,書中所載袁天綱為武則天觀相之事很可能實有其事。書中稱武則天當時“衣男子服,乳母抱出”,說明尚為嬰孩。

道光《保寧府志》載：

皇澤寺在（廣元）縣西一里,嘉陵江岸,倚巖建寺,峭壁如削。《縣志》：縣西一里,寺有武后石像,乃一比邱尼,相傳唐武士彟鎮此,生則天。時袁天綱至朝天關,望見利路有王氣,至則氣在士彟府,因往視之,乃曰：“龍眉鳳目,后必大貴。”及武后臨朝,建皇澤寺于此。今其鄉猶名則天焉。［2］92

利州城北四十里的朝天關,是千里蜀道上最為險峻的一段,有古蜀道上的重要驛站。相傳唐代貞觀初年,著名相術家袁天綱來到朝天關,登高望遠,見利州城瑞氣繚繞,有“王氣”之象,斷定城內有貴人,于是到城中查看,發現王氣出于都督武士彟府邸,便前往謁見。武都督因他相術高明,便請其為家人觀相。當時武則天尚幼,身著男童衣服,袁天綱見她生得龍眉鳳眼,十分驚異地說：“若是女,當為天子。”后來武則天果然當了皇帝,袁天綱的預測應驗。因此,人們便將袁天綱望利州“王氣”的地方取名為“望云驛”、“望云鋪關”或“望云鋪”,一直沿用至今。此傳說與閬中的“斷龍脈”的故事遙相呼應,印證武則天降誕于利州的史實。

二、田道士云臺山投龍

投龍是道教齋醮儀式中的一個環節。早在道教創立之初,張道陵就已經引入了三官信仰。三官為天官、地官、水官,道教中有天官賜福、地官地官赦罪,水官解厄之說。過去帝王在舉行黃箓、金箓齋會之后,把寫有祈請者消罪愿望的文簡和玉璧、金龍、金鈕用青絲捆扎起來,分成三份,名曰山簡、土簡、水簡。山簡投于靈山諸天洞府絕崖之中,奏告天官上元；土簡埋于地里以告地官中元；水簡投于潭洞水府以告水官下元。這種投簡活動的目的是祈求天地水三官保護生靈社稷平安。

（一）宋之問《送田道士使蜀投龍》詩

唐代以道教為國教,因此投龍儀式盛行于唐朝。活躍于武周時期的詩人宋之問（約656—712）,虢州弘農（今河南靈寶）人,一說唐汾州隰城人（今山西汾陽市）人,上元二年（675）進士,分直內文學館,出授洛州（今河南洛陽市東北）參軍。永隆二年（681）,入崇文館充學士。天授元年（690）秋,武則天稱帝,改國號為周,敕召宋之問分直于洛陽西入閣。武則天雅好文詞樂章,宋之問以巧思文華取幸。累轉尚方監丞、左奉宸內供奉。長安二年（703）遷司禮主簿。武周時期,宋之問常扈從武則天朝會游豫。中宗復辟后貶瀧州參軍,逃歸洛陽,以告密有功,擢鴻臚主簿,遷考功員外郎。后為太平公主告發,貶汴州長史,改越州長史。先天元年（712）八月,唐玄宗李隆基即位后,被賜死于徙所。宋之問有《送田道士使蜀投龍》詩云：

風馭忽泠然,云臺路幾千。蜀門峰勢斷,巴字水形連。人隔壺中地,龍游洞里天。贈言回馭日,圖畫彼山川。［10］1423-551

詩當作于武周時期,描寫的是武則天派田道士到蜀地投龍的經過。通常認為,“云臺”指投龍之地,即閬中云臺山,為蒼溪縣與閬中市界山,距蒼溪縣城三十五里,為道教創始人張道陵修真之所,是道教二十四治所中的下八治之首治,山上有南北朝時修建的云臺觀。蜀門指劍門。張載《劍閣銘》：“惟蜀之門,作固作鎮。”巴字水為古水名,此指嘉陵江。壺中地指道家悠閑清靜的無為生活。《云笈七簽》卷二十八引《云臺治中錄》曰：“施存,魯③人,夫子弟子,學大丹之道,三百年十煉不成,唯得變化之術。后遇張申,為云臺治官,常懸一壺,如五升器大,變化為天地,中有日月如世間；夜宿其內,自號壺天,人謂曰‘壺公’,因之得道在治中。”［11］洞里天指道教以名山勝境為洞天福地,修建宮觀樓宇,煉丹服藥,得道升仙。神仙們居住在十洲三島和無數洞天福地。十洲三島在海上,三島是蓬萊、方丈、瀛洲,洞天福地在陸地之內,有十大洞天、三十六洞天、七十二福地之說。唐靈一《送朱放》詩：“苦見人間世,思歸洞里天。”晉顧愷之曾畫云臺山,描繪天師張道陵以跳到深谷中取桃子來考察弟子們,其中唯趙升、王長二人信心最堅,并作《畫云臺山記》以記起事。由“圖畫彼山川”可以基本上確定宋之問詩中所寫的田道士投龍地就是閬中云臺山。

《輿地紀勝》載：“云臺山,一名鳳凰山。《元和郡縣志》云：‘在蒼溪縣東南三十五里。’《述巴志》云：一名天柱山。上有魚池,宜五谷,無惡毒,可度災難,張道陵升仙之地也。”［1］3777今本《元和郡縣圖志》卷二十三全闕,原屬閬州的蒼溪縣未留下記載,《輿地紀勝》的引文可補其闕。

北宋太宗太平興國年間（976—983）成書的《太平寰宇記》載：“云臺山,一名天柱山,在（蒼溪）縣東南三十五里,高四百丈。上有百里,有魚池,宜五谷,無惡毒,可度災。《周地圖記》云：漢末張道陵在此學道,使弟子王長、趙升投身絕壑,以取仙桃。長等七試已訖,九丹遂成,隨陵白日升天。”［12］《太平寰宇記》成書于宋初,距唐末不足百年,說明云臺山在唐宋時期也稱天柱山。

《太平御覽》卷四十四《關中蜀漢諸山》載：“靈臺山,《十道記》曰：在縣北,一名天柱山,高四百丈,即張道陵升真之所。”［4］506縣當指閬中縣或蒼溪縣。云臺山也稱靈臺山。

北宋韋驤《云臺觀》詩云：

緣崖涉澗上云臺,古觀稀逢車馬來。翠柏徑深長蔽日,玉魚池淺僅勝杯。取桃人去無遺跡,鎖藥爐存絕舊灰。唯仰天師凜然像,祗愁雙劍起風雷。［13］

描寫的正是閬中云臺山和云臺觀,張天師升仙之地。

（二）田道士的來歷

赴蜀投龍的田道士,史籍中沒有記載。施肩吾（780—861）,字東齋,號棲真子,生于唐睦州分水縣（今杭州市富陽區洞橋鎮）,唐憲宗元和十五年（820）舉進士,然淡泊名利,不待授官,即東歸。慕洪州西山（今江西新建縣）為古十二真仙羽化之地,遂筑室隱居,潛心修道煉丹。晚年率族人渡海避亂,至澎湖列島定居,為開發澎湖的先驅。施肩吾有《天柱山贈峨眉田道士》詩云：

古稱天柱連九天,峨嵋道士棲其巔。近聞教得玄鶴舞,試憑驅出青芝田。④［10］1427-864

《隋書·地理志》云：“閬內⑤……有盤龍山、天柱山、靈山。”［14］宋元豐年間（1078—1085）成書的《元豐九域志》,附錄《新定九域志·閬州·古跡》載：“云臺山,《述巴志》云：一名天柱山。上有池,宜五谷,無惡毒,可度災難,張道陵升仙之地也。”［15］《元豐九域志》中僅載閬州一地的云臺山（天柱山）。蒼溪云臺山張道陵墓穴遺跡至今尚存,墓內石頂鐫刻的“升真之域”四個正楷字仍清晰可見。有人認為天柱山指峨眉山天柱峰,筆者認為天柱山應當是指云臺山,峨眉山為佛教名山,也是歷史上道教的重要教區之一,但從“古稱天柱連九天”來看,天柱山應該是閬中的云臺山,即張道陵升真之所,而非峨眉山天柱峰。峨眉山有天柱峰,為其群峰之一,但并不稱天柱山。峨嵋可能是指田道士的籍貫。此田道士年代與宋之問相差一百多年,不應是同一人。

馬戴（799—869）,字虞臣,唐定州曲陽（今河北省曲陽縣）或華州（今屬陜西）人,晚唐時期著名詩人。《蜀中名勝記》載馬戴《寄云臺觀田秀才》詩云：

云壓松枝拂石窗,幽人獨坐鶴成雙。晚來漱齒敲冰渚,閑讀仙書倚翠幢。［3］359

由此看來,唐代云臺山（天柱山）云臺觀的道士多屬田姓,則宋之問《送田道士使蜀投龍》詩中的田道士,很可能就是云臺觀的道士。

（三）武則天兩次蜀中投龍

在武則天于永徽六年（655）被立為皇后之后不久,高宗顯慶年間（656—661）就曾在綿州（今四川綿陽）富樂山建壇,在江邊舉行過投簡儀式。綿陽古稱綿州,富樂山位于市區東面2公里處,原名東山,又稱旗山,地處劍門蜀道南段,環境幽美,古跡眾多,被譽為綿州“第一山”。宋《方輿勝覽》載：“富樂山,在巴西縣東五里,劉備自蠻荊入蜀,劉璋延之于此山,望見蜀之全盛,飲酒樂甚,故得富樂之名。又有石盆山、迎真觀、臥佛院、洞靈觀在山之麓。”［16］劉備于東漢建安十六年（211）冬入蜀,與劉璋會于涪城,劉璋表薦劉備代理大司馬,督白水軍,令其攻擊張魯。劉備北至葭萌（今四川廣元市昭化區昭化古城）,駐軍不前,以恩德收買人心。

《蜀中廣記》載富樂山有唐僖宗乾符間（874—879）王助碑,并云：

《周地圖記》云：“富樂山高廣為眾山之秀,登之望見州內。”……冉木震（甫）《富樂山移文》云：星車熒熒,駕風鞭霆。山霧入云,回翔太清,是為古富樂之英。方劉豫州置酒高會于吾山也,升高延佇,虎視徜徉,沃野綿亙,郁乎蒼蒼。曰富樂哉,有德易王,其興勃然。高宗顯慶中,建壇山上,奠簡江臯,瑞氣凝于翠嶺,祥光燭于丹霄。武宗會昌中,投金鮫室,沉璧龍淵,云鶴翔以飄搖,天光舞而蹁躚。石刻長存,于今屹然。［17］

冉木,字震甫,合州（今重慶市合川區）人,宋寧宗嘉泰二年（1202）進士。嘉定十六年（1223）,以承議郎通判黔州。理宗紹定二年（1229）,復通判綿州。《宋史·藝文志》載其著有《武泰志》十四卷,今佚。文作于南宋紹定二年己丑（1229）。同治《直隸綿州志》載其全文,名《古富樂山移文》,個別文字不同,作者為冉木,時為綿州通守（判）。文中“投金鮫室”作“投金蛟室”。⑥［18］說明唐高宗顯慶年間已在富樂山上建壇,并投簡江中,其時武則天新立為皇后不久,深受高宗寵幸,在蜀中富樂山下涪江中投簡應與武則天相關。武宗會昌（841—846）時,曾在富樂山投金龍于蛟室,沉玉璧（簡）于龍淵,這是唐代在蜀地投龍的又一事例。

（四）今存投龍簡文字

唐代投龍的地點一般為五岳四瀆等名山大川。久視元年（700）七月七日,武則天在嵩山三陽宮,曾讓洪州道士胡超為她在嵩山上投下一枚金簡。1982 年,這枚金簡在河南登封嵩山峻極峰《大周升中述志碑》遺址北面高崖邊的一塊大石頭下被發現,現存河南省博物館。金簡呈片狀,長方形,整體素面無紋飾,正面鐫刻雙鉤楷書銘文3 行63 字,文曰：

上言：大周國主武曌,好樂真道,長生神仙,謹詣中岳嵩高山門,投金簡一通,乞三官九府除武曌罪名。

太歲庚子七月甲申朔七日甲寅,小使臣胡超稽首再拜謹奏。

這是我國目前發現的唯一一枚金簡,被命名為“武則天金簡”,對于研究武周歷史和古代投簡制度等都有重要參考價值。

唐玄宗李隆基特別尊奉道教,親受茅山上清法箓,成為道教上清派弟子。玄宗大力提倡道教齋醮,曾舉行過多場投龍儀式。他欽定五岳之一的南岳衡山為投龍地,并于開元二十六年（738）派道士孫智涼及內侍張奉國等專程到南岳投放金龍玉簡。南岳衡山招仙觀朱陵洞有投龍潭,文獻記載唐玄宗時曾在此投龍。有詩云：“開元投金龍,水底聞天鈞。”清朝道光年間,在朱陵洞發現了唐玄宗的投龍簡,為銅質簡牘,學者多稱其為“南岳投龍告文”或“投紫蓋仙洞告文銅簡”,今存貴州省博物館。該投龍簡為長方形,全文如下：

大唐開元神武皇帝李隆基,本命乙酉,八月五日降誕。夙好道真,愿蒙神仙長生之法。謹依上清靈文,投刺紫蓋仙洞。位忝君臨,不蕕朝拜。謹令道士孫智涼,赍信簡以聞,惟金龍驛傳。太歲戊寅六月戊戌朔廿七日甲子告文（正面）。

內使朝散大夫行內侍省掖庭局令上柱國張奉國,本命甲午八月十八日生。道士涂處道。判官王越賓。壬寅八月七日。傔人秦延恩（背面）。

文字雖較“武則天金簡”為多,但祈愿內容則要少,僅為“愿蒙神仙長生之法”,與“武則天金簡”中的“長生神仙”相同,為帝王投龍的主要目的。

田道士在蜀地投龍的簡牘文字雖不見記載,實物也未被發現,但其內容當與上述兩道投龍簡類似,或乞求三官九府免除其罪名,或愿蒙神仙長生之法,希圖長生不老。武則天所以派人到云臺山投龍,與其出生在利州,而隆州（閬州）原歸利州都督府管轄也當有一定的關聯。

三、圣神皇帝銅鐘與圓覺寺

在閬中與武則天相關的文物和遺存還有圣神皇帝銅鐘與圓覺寺。前者為獻給大周女皇武則天的貢品,后者則與袁天綱和李淳風“斷龍脈”“厭王氣”相關。

（一）圣神皇帝銅鐘

圣神皇帝銅鐘也稱武后銅鐘,是一件專為武則天鑄造的大鐘。根據鐘身銘文,其鑄造于武周長安四年（704）,高79 厘米,直徑57 厘米,材料為青銅,重160 公斤。銅鐘頂部掛鈕原為交融組合的四條游龍,形象生動。鐘肩上鑄有蓮花瓣紋一周,腹身飾雙層井字紋,井字紋交角處鑄有蓮瓣狀乳突。鐘身上層井字紋方框內鑄有陰刻銘文,內有武則天稱帝前夕新造的文字,字跡清秀遒勁,記敘了鑄鐘的時間、地點和原委。銘文為：

維大周長安四 （年）,歲次甲辰,十 （月）癸丑朔貳 （日）甲寅,合州慶林觀觀主蒲真應等,奉為 （圣）神皇帝陛下敬造洪鐘一口,重四佰斤,普及法界蒼生,并同斯福。

朝議郎行合州司馬高德表。

圣神皇帝為天授元年（690）武則天稱帝后的第一個尊號。當年合州（今重慶合川區）慶林觀（今濮巖寺）主蒲真應鑄好此鐘后,由朝議郎（正六品）行合州司馬高德以表上呈武則天,準備通過嘉陵江水路,經閬中、廣元運至長安,獻給大周圣神皇帝武曌。當鐘運至隆州時,從長安傳來了政變的消息,宰相張柬之、崔玄暐等殺死了武則天內寵張易之、張昌宗兄弟,武則天被迫禪讓帝位于太子李顯,史稱神龍政變。蒲真應聽聞武則天退位,覺得銅鐘送往長安已無意義,遂將其留在了閬中。據《保寧府志》和《閬中縣志》記載,銅鐘先置于保寧府署內,之后移至府署前清遠樓、南樓（今華光樓）,清朝乾隆時又移至府署后鳳凰樓。乾隆三十年（1765）,知府江權又將其移至漢桓侯祠（俗稱張飛廟）內,并撰《銅鐘行》詩云：

（瓊）樓江上百尺高,夜深風雨爭喧號。陡聞有物在空際,吼聲動地如蒲牢。晨興相顧各詫異,上躡層梯辨真偽。四壁蕭條八闥空,鐵繩貫紐洪鐘縋。初疑神物不敢攖,神靈呵護蛟龍鳴。視之駴目色斑駁,聽之震耳聲鏗鍧。須臾若抗復若墜,摩挲細讀行間字。武氏長安是建元,大撓甲辰當歲次。吁嗟運會不可長,人間彈指即滄桑。此鐘歷劫未磨滅,尚說流傳自李唐。是時唐室方不兢,龍斄坐攝中宮柄。夷滅宗潢逐帝儲,才人作后還稱圣。萬象神宮制作垂,升仙太子紀穹碑。制成奇字書青簡,欲比蒼靈萬古師。以 為月 為日,轉注諧聲皆勿律。迄今題字尚依然,諦觀洵是當時物。星移物換幾千秋,云散風流一轉眸。景王無射歸何處,獻子歌鐘不可求。金輪御世經千載,追蠡巋然仍獨在。偽符膺鼎既流傳,何妨拂拭生光彩。百年高閣尚雄尊,萬物顯晦同朝昏。未審浮來自何日,想見逆浪聲崩奔。⑦［19］

記錄了銅鐘的保存情況,并對武則天篡唐稱帝作了評論,雖然囿于封建正統觀念,對武則天多有微詞,但其保護文物的措施值得肯定。

一位道士千里迢迢為武則天送鐘,結果鐘尚未送達,大周王朝覆亡,女皇遜位,并在十個月后壽終正寢,這口銅鐘見證了武周王朝的終結,頗富傳奇色彩,是武則天晚年興趣從佛教轉向道教,希圖長生不老的見證。在合川民間還有許多有關銅鐘的傳說,如說鐘鑄成之時,能發出鳳鳴之聲,聲音洪亮,悠久延綿,但當銅鐘到達閬中時,突然發出悲戚之聲,蒲觀主掐指一算,感覺不妙,于是停止行進,將銅鐘送到閬中,說自己要到天宮院祭拜祖師爺袁天綱。⑧觀主一去不回,隆州只好把這具獻給圣神皇帝武曌的銅鐘供奉起來。

銅鐘形制美觀大方,鑄造工藝精湛,發聲洪亮悠長,一直為閬中一寶。1956 年,武后銅鐘被列為四川省第一批省級文物保護單位。文革期間,有人試圖將其砸碎賣銅,致使頂部掛紐被毀壞。1989 年,銅鐘被認定為國家一級文物。2011 年底,銅鐘存入閬中市博物館。銅鐘鑄成至今已有1300 多年,依然光亮如初,展示了古代巴蜀地區發達的冶煉工藝,也是研究武周新字和度量衡制度的寶貴實物資料,對于研究武則天與道教的關系也有參考價值。

（二）“厭王氣”的圓覺寺

在閬中市南十五公里的彭城鎮賜緋山,有一座歷史悠久、頗負盛名的圓覺寺。閬中舊志載,圓覺寺始建于唐。相傳唐朝貞觀年間,有望氣者上言太宗,長安西南千里之外有王氣,不可不預。太宗便先后命袁天綱和李淳風二人前往勘查,二人不謀而合地測步至閬中的蟠龍山。袁天罡首先測至其要害之處,鑿斷龍脈。為絕斷“王氣”,李淳風建議在附近修建圓覺寺以鎮厭。李淳風勘定好寺址后,二人便四處延請工匠高手著意修建。圓覺寺建成后,以其高超的工藝和恢弘的氣勢很快就聞名巴蜀。成都地方官聞聽后,即請原班工匠在成都修建了著名的昭覺寺,故世有“先有圓覺,后有昭覺”的說法。至今昭覺寺僧仍說昭覺寺的大鍋原是閬中圓覺寺的舊物。

寺中舊藏有唐人手書佛經《華（花）嚴經》,為稀世珍品。該寫經有三絕：一是名家手書,字體遒勁,雍雅端莊；二是使用本地特產繭紙,綿韌如帛,經久不蛀；三是以金粉為墨,鮮亮如新。圓覺寺后因火災而焚毀。⑨明洪武七年（1374）,閬中僧眾又于原址重新修建。明成化年間（1465—1487）賜名顯法禪寺,但當地仍習稱圓覺寺,為佛教名剎。［20］

圓覺寺名與《圓覺經》名有關。《圓覺經》的全稱為《大方廣圓覺修多羅了義經》。在智升《續古今譯經圖記》中,首次記錄此書為佛陀多羅所譯,但譯出時間和佛陀多羅的生平均不詳。圭峰宗密在《圓覺經大疏》中說此經于武周長壽二年（693）譯出。宗密曾見到一古本,據傳為貞觀二十一年（647）于潭州寶云寺譯出,但真假無法確定。此經是唐、宋以來天臺宗、賢首宗、禪宗等盛行講習的經典。《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》,有兩種譯本：一為東晉佛馱跋陀羅翻譯,題名《大方廣佛華嚴經》,六十卷；一為武周時實叉難陀翻譯,題名《大方廣佛花嚴經》,⑩八十卷。八十華（花）嚴的梵本為實叉難陀應武則天之請從于闐國攜入,武周證圣元年（695）三月始于遍空寺內翻譯,武則天親臨譯場,揮毫首題品名,至圣歷二年（699）十月譯畢。［21］新譯的八十華（花）嚴比舊譯的六十華嚴文辭流暢,義理更周,故流通較盛。華嚴宗的主經即八十華（花）嚴。圓覺寺的《華嚴經》,應為實叉難陀翻譯的《大方廣佛花嚴經》。

“斷龍脈”和“厭王氣”的說法雖然屬于迷信,但其中蘊含的真實信息是：武則天誕生于蜀地,當地人深以為榮,千百年來代代相傳,而這一說法也得到了近年新發現的唐代史料的印證,茲不贅述。

結 語

武則天于唐貞觀二年（628）誕生于利州,在相鄰的閬州留下了許多記載、實物和傳說,可以為武則天出生于利州提供佐證。唐宋時期道教達到鼎盛,深受帝王貴族們的推崇,道教的齋醮儀式也成為了官方祭祀岳瀆的典禮,而“投龍簡”就是專為皇家舉行的一種齋醮儀式。武則天派田道士赴蜀中投龍一事,是其崇信道教,意欲長生不老的表現。閬中保存下來的武則天銅鐘,則是武則天晚年崇信道教的憑證。將這些資料匯聚起來進行分析,可以說明武則天出生于利州,巴蜀大地與其存在著千絲萬縷的聯系。