中學德育應重視學生“學知”能力的培養

■唐梵凌

在日常生活中，有些道德問題會與年少時缺乏教養相關聯，比如碰瓷、訛人及車上霸座等“老人無德”現象，人們普遍認為這些“少德”的行為多是未在少年時獲得良好的道德教育。此種現象和歷史教訓確實可成為一種警示：人成為有德之人，在于年少時的良好受教。忽視對中小學生的道德認知引導，則會貽害終身。因為“正確的行動勝過知識；但是為了行動正確，我們必須知道什么是正確的。”[1]

一、“學知”的實際目的

夸美紐斯在《大教學論》中指出，“人是一個‘可教的動物’……只有受過恰當的教育之后”[2]，才可從動物人成為有文化、教養和德行的人。而“恰當的教育”是教師從“知識、德行與虔敬”等方面對學生予以引導的過程；從受教育者角度講，就是學知。學知的關鍵在于使人擺脫動物性的束縛，使人不斷地提升自己成人的認知水準、知識水平、教養程度和行德能力，這一方式和過程蘊含了如下三個層次的內涵。

首先，引導學生學知的首要目的是培養學生按照“性相近也，習相遠也”[3]的本性去了解人，去認知自己，以此理解做人的常識性道理和學會如何做人的日常方法。亞里士多德指出：“求知是人類的本性。我們樂于使用我們的感覺就是一個說明。”[4]教人學知，就是激勵學生自我激活天賦的求知本性，以求知為快樂。孔子說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”[5]其揭示的人生“學三樂”即是學知識的快樂、學知人（認知自己和他人）的快樂和學做人的快樂。其中，學知識的快樂是起步的快樂，學知人的快樂是過程的快樂，學做人的快樂是終身努力的快樂。

其次，引導學生學知的根本目的，是讓學生了解自然、敬畏生命、了解人性。

引導學生了解自然，就是促進學生了解自然的法則，包括自然的創造法則、生變法則和自然的限度法則。我們存在于自然之中，擁有的一切都來自于自然的恩惠。我們從物理、化學等課程中學到的所有科學知識和原理，都是對自然法則的發現和總結。比如從制造一葉小舟到生產航空母艦，其所遵循的基本原理都源于對水中之魚的觀賞、觀察而發現的其游弋原理；從生產飛機到太空探險器所遵循的基本原理，都蘊含在天空中小鳥的自由飛翔之中。

引導學生敬畏生命，首先讓學生了解，世界是生命的世界，生物的多樣性、生命的多樣性是世界充滿活力和地球資源豐足的根本前提。其次引導學生明確：世界由個體生命構成，對生命的敬畏，就是對個體生命的敬畏，一株小草、一只螞蟻、一片樹葉都是生命，都充滿生命的活力，都值得敬畏和尊重。其三是引導學生學會在任何情況下都不能傷害生命，既不能傷害他人、他物的生命，也不能傷害自己的生命，一旦無意地發生了對生命的傷害，就應想法彌補。其四是引導學明白，生命是神圣的，因為我們每個人的生命都承之于（家庭、家族、種族、人種的）血脈、形之于父母。

引導學生了解人性，首先要讓學生明白人性是相近的，但卻在后天發展過程中因為利欲的熏染而表現出不同方向，形成人性的善惡。其次，要讓學生理解善惡是人的行為對人性的不同取向的表現：人性趨近和求同，必是善的體現；人性因利欲習染而相遠，更可能趨惡。再次，引導學生明白人性在行為上趨善還是趨惡，取決于行為求利的度：行為對利益的追逐無度，必然制造出惡來；行為對利益的謀求有限度，一定會生產出善良來。行為對利益追逐的無度，就是利己損他，所以是惡；行為有限度地謀求利益，就是利己不損他，或者利己也利他，所以是善。最后，一定要引導學生真正懂得人性不僅相近，而且平等，平等決定了人性潛力的發揮必須有限度，有限度的基本標志就是利欲有度，因為“在所有的東西中，人最需要的東西乃是人”[6]。

二、“學知”的主要任務

在如上“學知目的”規范下，中學德育培養學生“學知”的主要任務是培養和訓練學生具備道德認知力和道德判斷力。培養和訓練學生的道德認知能力，可從如下三個主要方面著手。

首先，引導學生理解什么是道德。讓學生能夠理解：第一，道德就是人與人之間平等尊重、互不傷害地共同生活。人與人之間需要平等尊重的是對方的人格、權利和自由：對任何人而言，權利和自由都是有限度的，他人的權利和自由，構成我的權利和自由的邊界，反之亦然。第二，道德的行為準則有二：一是“己所不欲，勿施于人”[5]，即自己不愿意做的事，也不強求別人去做；二是“利己不損人”或“利己也利人”。

其次，喚醒學生的道德意識。一是引導學生具備利益謀求的底線意識，做到既不“凡事有利而往”，更不“凡事無利而不往”。二是引導學生具備行為的邊界意識。任何人在任何情景下的任何行為都是有邊界的，這就是你的自由邊界，就是他人的自由；你的權利邊界，就是他人的權利；你的利益謀求行為的邊界，就是他人的利益。

再次，訓練學生的道德思維，即激發學生發展出一種更好的思維方式，具體地講，就是引導學生在生活中學會“凡事從他人角度入手來思考”。

訓練學生提升道德判斷力。對中學生進行道德判斷力訓練，首先是培養他們的道德辨別力，基本方法是引導他們針對具體生活內容（事件或行為）：第一，辨別其真假；第二，辨別其是非；第三，辨別其善惡。對一個涉及道德問題的具體行為或事件，從辨別其真假、是非到善惡這一全過程，往往需要必要的推理。訓練學生道德推理能力的基本方法，就是運用“底線意識”和“邊界意識”來推斷，其行為或事件既體現做人“底線”，又體現其（自由、權利、利益訴求）邊界的，應該屬善的行為，反之，可能體現其非善。對一個涉及道德問題的生活內容或行為，在予以客觀辨別的基礎上，展開有準則（即底線準則和邊界準則）的推斷，就可做出相對客觀的評價。

三、“學知”的基本內容

以德育方式培養和訓練中學生學知，只能限定在道德范圍內。以此為邊界，要從如下四個方面訓練學知道德的能力：（1）訓練學生學知己的道德能力；（2）訓練學生學知人的道德能力；（3）訓練學生學知事的道德能力；（4）訓練學生學知識的道德能力。

圍繞“道德能力”展開訓練，其核心任務是訓練學生具備知己的道德能力，只有在此基礎上才可學會知人的道德和知事的道德；而學知識卻是實現前三者的手段和方法。在生活中，事情的完成有賴于手段選擇的正確和形式運用的恰當。所以，要訓練學生“知己”“知人”和“知事”的道德能力，需要訓練掌握道德知識。在感覺的層面，凡知識都是對的、好的，但實際上，知識并不一定都是對的，也不一定都是好的。蘇格拉底講“知識就是美德”的前提條件是，去掉“無知”狀態而達于知“道”的狀態時，所得到或所運用的知識才體現美德。什么叫做知“道”的知識？要言之，就是體現自然之道的知識——具體地講就是體現宇宙律令、自然法則、生命原理和人性要求的知識，就是知“道”之知識；反之，凡遠離或違背宇宙律令、自然法則、生命原理和人性要求的那類非自然性的“知識”，往往會把人引向認知的歧途，誤導人在行為中不知不覺地行惡。蘇格拉底說“無人愿意作惡”[7]，人作惡是因為無知。所以，引導學生去發現和辨別知識的不自然性，是真誠學知的正確方法。諾貝爾化學獎獲得者福井謙一在其《創造性和教育》中告誡人們，無論自然科學領域還是人文科學領域，都普遍存在著知識的非自然性，而非自然性的知識往往造成認知的遮蔽而把人引向遠離真理的歧途[8]。福井謙一指出，一個人要能真誠學知，必須先學做人，這是學知識必須謹守的原則。

四、“學知”的引導方式

通過德育引導學生學知的可行方式有三。

一是引導學生訓練道德認知力的宏觀方式可概括為從九個方面去引導和激勵學生：

（1）學會去愛、被愛和享受愛的感覺，不畏懼，也不掩飾。

（2）學會對他人的感情做出及時的反應：既真心感受他人的快樂和幸福，也真誠同情他人遭遇的痛楚和悲傷。

（3）學會平等待人，既不自覺高人一等，也不自以為卑。

（4）學會以平等的姿態與他人一起參與快樂的和有創造性的活動。

（5）學會探索和付出，通過創造性勞動或為他人做貢獻的方式來感受成人的尊嚴和自我實現。

（6）學會對自我負責，尤其是對自己的行為負責。

（7）有意識地自我培養道德能力，并自我訓練理性能力，以此確保對自己的自治和自由。

（8）學會對自己的觀點予以合邏輯的檢驗，避免“為證明自己的信仰而捏造事實”的惡習。

（9）學會在生活中養成同情、相互信任和博愛的美德，將此三者作為自己“良好愿望”的源泉和“優良生活”的品質。

以上的學知引導，能夠訓練學生具備真實的道德認知能力，這就是做人做事的責任觀念和工作責任心，任何“必為”和“應為”的事情——比如讀書、學習——都是自己的職責，都應該以全身心投入的方式去做，去做得最好。

二是引導學生訓練道德判斷力的基本方式可概括為四個步驟：第一步，明確認知對象，使之具體，在此基礎上引導學生全面了解所求知的對象。第二步，教會學生掌握具體的道德判斷尺度，比如“己所不欲，勿施于人”的做人“底線”原則，和“你的自由的邊界是我的自由，你的權利的邊界是我的權利，你的利益的邊界是我的利益”的邊界準則。在此基礎上培養學生得體地運用此判斷尺度的方法。第三步，訓練學生對對象的選擇行為進行價值澄清，并通過價值澄清來確立最終的判斷依據與尺度。約翰·威爾遜在《道德教育新論》中假設的三個例子可成為引導學生進行自我訓練的最好方法：“假設我們要評價許多名S的慷慨。我們觀察他們逐個經過一個乞丐身邊，每個人都從衣袋里取出1英鎊給了乞丐。然而，S1這么做是因為他同情乞丐，S2是因為他想向他的女朋友炫耀，S3認為這會在來世給他報答，S4是為了消除他的內疚感，等等。我們可以說他們的表現或行為是慷慨的，但是在嚴格的意義上講，他們顯然不是同等慷慨的人，因為他們遵循不同的規則和推論。”[9]當此一步完成后，才可進入第四步，即自覺運用明確的價值判斷尺度，對所求知的對象予以真實辨析評價，然后做出符合法則的道德判斷。

三是必須的認知行動訓練。訓練方式很多，擇其主要者有三：

第一，培養學生的善待認知，訓練學生的善待行動力。宜從三個方面激勵引導：一是引導學生學會善待自己，這是一切善待的起點；二是引導學生善待他人；三是引導學生善待自然、地球生命和我們生活于其中的環境。如上所有的善待，都要平等，都必須從平等出發，因而，培養學生的善待意識并訓練學生的善待行動力的根本方法是平等相待。其首要任務是引導學生平等地善待自己，做到在比自己強或優秀的人面前不自卑；在比自己弱或差的人面前不自傲。平等地善待自己，就是在任何時候都要心中有我；平等善待他人，就是在任何時候心中都要有他人，這就是孔子所講的“仁”——仁者，就是多人，就是己心存所有的他人，因為“人最需要的東西是人”[6]。再是平等地善待自然、地球生命和環境，因為自然是人類存在的土壤，生命是地球的靈魂，地球是我們存在的家園。

第二，培養學生的時間意識，訓練學生的時間行動力。從做人、做事和生活三個方面講，時間體現基本的道德。真正有修養、有教養、有德行的人具備很強的時間意識和時間能力，能做到無論何事都提前十分鐘到，不要讓別人等自己。這一時間準則包含做人和生活的根本道理——在這個世界里，對任何人言，你最愛的是自己，最不愿意等別人。由此形成做人的基本準則是：凡事不要讓別人等自己，一旦意識到這一點并以此養成良好的行為習慣，你就可能成為很受人敬重的人。

第三，培養學生的自為意識，訓練學生凡事自為的生存能力。在人世間，只有你才是你自己的主人，除你自己之外，你不是任何人的主人。在生活中，你才是可供你自己任意使用的工具和任性驅使的對象，除你之外，你沒有資格和權利驅使任何人為你服務。基于這兩個方面做人道理和道德要求，教師應該以身作則培養和訓練學生養成“凡是自己能做的事，不要麻煩別人”的習慣。因為，凡是自己能做的事，總是麻煩別人，是把別人看成工具，將自己視為主人，這種觀念和行為方式本身體現的是不道德和反道德。