一代通儒饒宗頤

邵紅能

文化是一個民族的血脈和靈魂，繼承和發揚中華文化，建設中華民族的共同精神家園，是海內外中華兒女的共同心愿。當代國學大師饒宗頤先后與錢鍾書、季羨林并稱為“南饒北錢”和“南饒北季”，錢鍾書說他是曠世奇才，季羨林說“他是我心目中的大師”，法國漢學家說“他是全歐洲漢學界的老師，當代最偉大的漢學家，一代通儒”。

饒宗頤1917年8月9日出生于廣東省潮安縣城（今潮州市湘橋區）。他的家族富甲一方，家學淵源更是深厚，父親饒鍔是一名學者，在家鄉建起了當年潮州最大的藏書樓“天嘯樓”。少年時，饒宗頤感覺學校的教育并不適合自己，寧愿獨自一人躲進天嘯樓里自學。在父親的悉心栽培下，饒宗頤打下了良好的傳統文化根基，培養了超強的自學能力。

1930年，饒宗頤以優異成績入省立金山中學，總有“吃不飽”的感覺，因不愿浪費時光，僅讀一年便輟學。其間，古文教師王弘愿指導他“學古文要從韓文入手”，對饒宗頤影響頗深。其時，饒家常常高朋滿座，如文學青年馮印月、馮瘦菊，詩人柯季鶚、戴貞素，畫家王顯詔、楊栻，詞學大家詹安泰等，都是饒家的常客。十六歲開始，饒宗頤便繼承先父遺志，續編其父饒鍔的《潮州藝文志》，后刊于《嶺南學刊》，這成為他踏入學術界的第一步。1935年，由著名學者溫丹銘舉薦，年僅十八歲、僅有初中肄業學歷的饒宗頤破格被聘入中山大學廣東通志館中，專職藝文纂修。他幾乎將館里收藏的所有地方志都看過，這段編纂地方志的經歷對于他后來百科全書式的學問體系的構建起到基礎性的影響。1938年至1939年，在詹安泰的舉薦下，饒宗頤受聘為中山大學研究員。

1952年開始，饒宗頤在香港大學中文系任教十六年，這一時期，他對敦煌學、甲骨學用力最勤。

1956年，饒宗頤出席巴黎國際漢學會，結識了法國漢學家伯希和的高足戴密微。戴密微陪同他游覽了各處名勝。在法國國家圖書館里，饒宗頤第一次閱讀了原版敦煌經卷，想到當時中國的敦煌學已經落后于外國，他暗下決心，一定要好好研究，為國人爭一口氣。后來，他出版《楚辭書錄》《巴黎所見甲骨錄》和《敦煌本老子想爾注校箋》等。

1959年，饒宗頤出版巨著《殷代貞卜人物通考》。這部書以占卜人物為綱，將占卜的大事融會貫通，全面地展現了殷商歷史的面貌。此書一經出版，共有十三個國家和地區發表評論并加以推介，在中外學術界影響巨大。因為這部著作的發表，1962年法國將“儒蓮漢學獎”頒給了饒宗頤，這個獎項被譽為“西方漢學的諾貝爾獎”。因此，饒宗頤（號選堂）與羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓（分別號雪堂、觀堂、鼎堂和彥堂）并稱為“甲骨五堂”。

饒宗頤通曉英語、法語、日語、德語、印地語、伊拉克語等語言文字，其中梵文、古巴比倫楔形文字等在其本國亦少有人精通，而饒宗頤卻能通乎異國“天書”。他還精通古琴和中國音樂史，中國書法、繪畫更是清逸飄灑、自成一家。香港大嶼山有一游覽勝地，三十八株巨木鐫刻著斗大的《心經》全文，這是世界上最大的戶外木刻心經簡林，是饒宗頤2002年創作的，他說，要為香港開啟智慧。“心無掛礙中的‘掛礙，是指自己造出來的障礙?，F在的人太困于物欲，其實是他們自己造出來的?！别堊陬U曾寫過兩句廣為人知的詩：“萬古不磨意，中流自在心?！币员砻髯约旱娜松鷳B度和追求。香港大學饒宗頤學術館前矗立四個大字“慈悲喜舍”，蘊含著他對人間的一片悲憫之心。饒宗頤認為，我們要從古人文化里學習智慧，不要天人互害，而要制造天人互益的環境，朝天人互惠方向努力才是人間正道。他在晚年仍然從事文化工作，筆耕不輟。他曾說：“人生在世，安頓好自己十分要緊?！边@或許才是他在經歷了整個二十世紀的跌宕起伏之后，對自己人生下的一個結論。無論是年輕時經歷戰亂抑或是中年后在香港乃至世界的名譽，對于饒宗頤而言，無非都是給自己一個安頓。

二十世紀九十年代起，饒宗頤在香港敦煌吐魯番研究中心主持大型項目“補資治通鑒史料長編稿系列”，以近十余年出土簡牘、石刻等材料，補過去史書記載的缺漏，至今已經刊行著作八種。在這個系列里，他與李均明教授合作，在1995年9月出版了兩部書：《新莽簡輯證》和《敦煌漢簡編年考證》，這其實也就是他后來所提出的“廣義敦煌學”主張中一個最具體的表現。

饒宗頤為人修學有自己的“三境界”：“漫芳菲獨賞，覓歡何極”為第一重境界，意為在孤獨里思考和感悟，上下求索；“看夕陽西斜，林隙照人更綠”為第二重境界，“日愈西下，則其影愈大”，饒宗頤認為這是一般人不愿進入的一重境界，因為一般人的精神都向外表露，既經不起孤獨寂寞，又不肯讓光彩受掩蓋，只是注重外面的風光，而不注重內在修養，他們看不見林隙間的“綠”，其實，越想暴露光彩，就越是沒有光彩；“紅蔫尚佇，有浩蕩光風相候”為第三重境界，意為無論如何都要相信，永遠會有一個美好的明天在等候自己，只有這樣才沒有煩惱，自主人生，自成境界。