李奎報騷體賦的文學意蘊及其對中國文學的接受

2023-02-20 08:43:37丁泰勻

延邊教育學院學報 2023年1期

丁泰勻

（延邊大學朝漢文學院，吉林延吉 133002）

古代朝鮮辭賦創作始于新羅時期崔致遠的《詠曉賦》，至金昌淑《和歸去來辭》，共1700 余部。1

李奎報自幼接受中國儒釋道思想的影響，熟悉中國文學，推崇陶淵明、李白、杜甫、白居易和蘇軾等人，他尤其喜愛李白及其詩風，他的創作無論從詩歌內容、還是創作理論方面都深受其影響，寫出了許多豪邁俊逸、自由奔放的詩篇，被稱為“海東詩仙”。其詩風格多樣；早年詩賦崇尚自然，模仿陶淵明；其古風豪放處似李白，故有人稱他為“東國李太白”；憂國憂民的作品風格沉郁，頗似杜甫；而其詠物詩，又頗似晚唐宋初的詩風。2

李奎報著有《東國李相國文集》53 卷，是朝鮮歷史上到當時為止收錄數量最多的個人文集。除了詩歌成就顯著之外，賦的成就也很高，其賦作有《陶罌賦》《畏賦》《夢悲賦》《放蟬賦》《祖江賦》《春望賦》等6 篇。在朝鮮王朝后期文臣金錫胄3的詩文集《海東辭賦》4中，李奎報的《祖江賦》《春望賦》《夢悲賦》被收錄其中，并且位于前三篇，可見李奎報辭賦在朝鮮文壇的地位舉足輕重。

在《東國李相國文集》中記錄有三首騷體賦，騷體賦是從楚辭中發展而來的，多抒發哀怨之情。其形式最大的特點便是與楚辭接近，多用“兮”字為句腰。其中李奎報賦作中《祖江賦》《春望賦》《夢悲賦》為騷體賦。5

一、李奎報騷體賦的文學意蘊

（一）對“貶謫遭棄”的怨恨及慰藉

李奎報出身于官宦世家，自小接受了良好的文化教育，正是這種成長環境，使李奎報在其32歲時踏上了仕途，直到70 歲告老還鄉，40 余年做官時期李奎報為人正直，多次抨擊貪官污吏，對當權者的表現十分不滿，因此仕途坎坷曲折，總是會被排擠甚至貶謫流放。最能代表“悲士不遇”6情感的作品便是《祖江賦》。

貞佑七年四月,予自左補闕被劾，尋除桂陽守,將渡祖江。江水本迅激,適值暴風,困而后濟。為賦以悲之,卒以自寬。

《祖江賦》開篇交代了時代背景及寫作動機是在1219 年李奎報因未盡監察之責而遭彈劾，在52歲的年紀被降職為桂陽都護府副使兵馬鈐轄7。在去桂陽的途中渡過祖江，看見祖江的險惡的水勢，認為像自己被貶謫的處境，便吟賦以悲之。

《祖江賦》中不乏對湍急險要的水勢的描寫，如，浩浩江流,濁如涇水。漆色而泓,愯難俯視。湍又激而迅兮，豈瞿塘之足譬？控百川之奔會兮，若鼎湯之驚沸。蛟鱷呀呀以流涎，又安測毒龍之潛伏以伺？在這里，李奎報暗指江水為自己坎坷的宦路，或是自己對貶謫流放的憤懣如浩蕩渾濁的江水一樣奔流不息。其次利用對偶、比興的表現手法，將自己危險的處境描寫得惟妙惟肖，蛟鱷、毒龍暗指貪官污吏及統治階級的丑惡嘴臉，暗諷自己被小人暗算后貶職的經歷。

顧區區一瞥之所如,豈以其澎濞郁怒兮成此邈遐？予既被謫,遭此險流。孤舟兀以出沒兮，其將安適兮去悠悠。

李奎報在這里將視角進行轉換，將視角從之前描述的浩蕩磅礴的江水，轉變為對來時路徑的輕瞥，轉變的不僅僅是視角，而是其心態從憤怒到悲傷的轉變。而后開始回首自己踏上流放之路的遭遇，環顧四周，利用“鳥鳴軋軋，猿哭啾啾”等聲音的描寫使其寂寞孤獨的余韻悠長。而后在ABCC句式中添加“兮”字，帶動情感波折，用來描述黃昏的落日，使讀者察覺到李奎報孤獨惆悵的情感在輕微地流動。這一心態上的轉變旨在表達自己經過一番情感上的宣泄后進行反思，最后對如今自己所處的社會乃至時代感到無奈與怨恨。

孟三宿而出晝兮，丘去魯兮遲遲。賈誼洛陽之才子兮，謫長沙之濕卑。圣賢尚爾，予復何悲？

借用孟子出晝，孔子出魯，賈誼被貶8這三個典故來類比自己如今的處境。正如賈誼的《吊屈原賦》在悼念屈原的同時，也流露出自己的遭遇和憤懣，李奎報也以賈誼比擬自己，暗示自己的委屈和挫折。同時，他也認識到自己所經歷的不幸的現實，抒發了自己的挫敗感。借先賢的不幸來安慰自己的處境。而后記述了李奎報到桂陽后的樣子，雖然不知道真正的原因，但李奎報表面上還是愿意接受在桂陽的生活。從吟誦華麗的幕布和紅旗在風中飄揚的情景中可以看出這一點。李奎報接受了自己的命運，堅定了活下去的意志。雖然被貶，但慶幸能擔任地方官吏，得以過上如白居易一樣晚年“中隱”9的生活。

除了這篇《祖江賦》之外，在李奎報其他作品中也充斥著對貶謫的不滿與怨恨，例如《畏賦》中“胡世路之險峓兮，紛理緒之倒顛，甈先鼎兮居前，跛驢踸踔兮，將白蟻共軛。”指出自己所處的時代是個是非不明、賢愚顛倒的時代，充斥著“鉆皮之謗”“射影之毒”。通過對驢與駿馬相同待遇來諷刺當時腐敗的政治環境，也對自己屢遭小人陷害被貶謫流放的求仕之途而感到無奈與憤恨。又例如敘事詩《開元天寶詠史詩》10，寓意于唐明皇在開元年間“勤政治理，太平之業幾于貞觀”而在天寶以后“怠于政事，嬖寵鉗固，信用讒邪。遂致安祿山之亂，至播遷西蜀，幾移唐柞”的歷史故事，批判當時封建帝王糜爛不堪的生活和腐敗的政治。

（二）“可以喜則喜，可以悲則悲”的隨性及豁達

在李奎報的三篇騷體賦中，與《祖江賦》運用類似寫作手法的還有《春望賦》，這兩篇賦都運用了寫景抒情的手法，《祖江賦》有感于滔滔江水，而《春望賦》則有感于登高遠望。通過對春天登高遠望的景色以抒發李奎報深沉、超脫的思想情感，而后道出自己隨性豁達的人生理趣。

《春望賦》以爛漫春景為素材抒寫。從多個角度反映了春景，展現了李奎報對春天敏銳的感覺，每個段落的場面不同，展現了多樣的景色。《春望賦》可以媲美一部戲曲。最后兩幕是作者內心的獨白，整篇賦像是演繹了一部舞臺劇。賦對每一幕春景的描寫，都雜糅著李奎報觸景而生的情志內涵。第一部分對春景進行一番描述之后“郁予望之止玆。何區區而齪齪”，李奎報對自己的目光只拘泥于春景中而進行反思，后文對其春景所帶給李奎報的情志意蘊來進行分析，總共分為了五種視角對李奎報登高春望進行了分析，分別為富貴、奢華、哀怨、別恨、羈離之望。富貴，奢華之望描述了一幅帝王王孫攜名妓，美酒佳肴，登高一覽勝景的富貴、奢華的景象，這里也是在暗諷統治階級的富貴生活皆是對農民百姓敲骨吸髓的無情剝削。

有美婦人兮守空閨，別宕子兮千里。恨音塵之迢遞，情搖搖其若水。望漆鷰之雙飛，倚雕櫳而流淚……故人遠游兮送將行，雨浥輕塵兮柳色靑。三疊歌闋，別馬嘶鳴。登崇丘兮望行色，煙花掩苒兮蕩淸……至若征夫邈寄乎關山，見邊草之再榮。逐客南遷乎湘水。望靑楓之冥冥。莫不翹首延佇，抱恨怦怦。

后三者分別為哀怨、別恨、羈離之望。一是獨守空房的婦女倚靠在窗前，看到成雙成對的燕子，只能默默流淚，哀愁地盼望丈夫的歸來。二是臨近離別，為好友送行時唱著《陽關三疊》，連馬兒都受這種別離之情而嘶鳴吼叫，離別之感傷盡出。三是戰士們在看不到盡頭的戰爭漩渦里，只有無可奈何的焦急，久別故土，一日三秋的游子眼中看到的只有墳墓。不禁讓人感受到一種羈離之恨。

唯此春望。隨物因勢。或望而和懌。或望而悲悷。或望而歌。或望而涕。各觸類以感人兮。紛萬端與千緖。若隴西子者何爲哉。醉而望也樂。醒而望也哀。窮而望則云霧塞。達而望則天日開。可以喜則喜。可以悲則悲。誠能遇境沿機。與物推移。而不可以一揆測知者乎。

文章最后描寫夏之酷暑，秋之蕭瑟。冬之凋零，反襯出春天隨物因勢的特點，“各觸類以感人兮。紛萬端與千緖。”對五種春望進行了總結。此刻李奎報心中五味雜陳，多種情感涌上心頭，觸類感人乃人之常情，如果說范仲淹“不以物喜，不以己悲”表達的是平靜淡然，超然物外的心態，那么李奎報“可以喜則喜，可以悲則悲”則是表達了他“既來之則安之”的豁達與隨性。

（三）對“奢靡腐化”的痛恨及勸誡

與上文兩篇寫景抒情賦不同的是，《夢悲賦》屬于紀事抒情賦，通過王孫公子夢醒之后幡然醒悟的經歷來抒發富貴者應關心勞苦百姓疾苦的憂民之情。用貧富分化的階級矛盾題材來抒發憂國憂民的情懷。

有美王孫，蟬聯茂族。邈風流之可愛兮，顔又澤腴兮如玉。出擁高蓋，入處華屋。舞如意兮碎珊瑚，曾何蔕兮心曲。后房蛾眉簪翠曳縠爛盈盈兮，更侍琤然珠佩之相觸。目倦乎華靡，耳慣乎絲竹。

文章開篇就對王孫的宴會進行了描寫，“目倦乎華靡，耳慣乎絲竹。”光彩照人的樣子使人雙目疲倦，各種各樣的奏樂聲糾纏在耳邊，將王孫的奢靡生活刻畫得淋漓盡致。而后設問“冬而至于涼不知其凝嚴。夏而至于溫不知其暑溽。又安知人生有羈窮困躓憂愁哀怨之屬哉？”抨擊王孫貴族只顧自己的物質享受，對民間的疾苦毫不關心。

于是怳然惚然，夢游乎廣漠之墟無人之地。四顧茫茫不見阡里，深江自波。灌木叢倚，野草少色。危石如墜，日掩掩兮沈紅。煙冥冥兮疊翠，猿哀哭兮相吊。衆鳥啾啾兮不止，慘然思家欲亟還兮。迷不知路何自，念嬪御兮安在。

隨后記述了王孫在夢中的遭遇，在夢中，王孫先是來到了一片廣漠之墟，在這里沒有高堂華屋，沒有絲竹奏樂，更沒有歌妓傭人，有的只是野草灌木，猿鳥啼鳴，在慌張恐懼中看到一處曾與自己一同享樂的公子的墳墓。頓然醒悟狂歡只是片刻，人生無常，明白了人生不過是一場春夢的事實，從此開始關心民生疾苦。全文沒有一處使用批判的口吻來指責王孫貴族，而是使用述夢的形式來對他們進行教誡。

在李奎報其他作品中也不乏對貴族的批判與教誡，例如《聞國令禁農餉清酒白飯》11中“為報勸農使，國令容或謬。可矣卿與相，酒食厭腐朽。野人亦有之，每飲必醇酎。游手尚如此，農餉安可后。”這里李奎報憤怒地批判了統治階級及貴族對農民的剝削，指出貴族們享受的榮華富貴都是來自農民的辛勤勞動，卻要下令禁止“餉清酒白飯”，揭露了腐敗的統治者面貌，譴責了腐朽的統治制度。李奎報對貪官污吏厭惡至極，一生秉承著清廉寡欲的原則，在其祭文《全州重祭保安縣馬浦大王文》12中提出“正直之神,人所敬思,清廉之吏,民所畏之。”也是在勸誡官宦貴族們應為官清廉，潔身自好。

二、李奎報騷體賦對中國古典文學的接受

自古以來，朝鮮半島就與中國交往頻繁，文學交流十分密切，早在新羅時期，中國辭賦就對朝鮮半島的辭賦文學產生了深遠影響，新羅時期文人崔致遠13就創作了朝鮮文學史上的第一部賦作《詠曉》，直到高麗朝時期辭賦文學得到了發展。而李奎報的騷體賦是由中國楚辭為源頭發展得來的。通過李奎報的三篇騷體賦，可以揣度李奎報騷體賦對中國文學的接受與發展。

（一）文學意蘊上的接受

1.濟蒼生安社稷的民本理想

騷體賦繼承了《楚辭》的“怨刺”傳統，抒寫朝廷忠奸不分，賢人矢志，14而且騷體賦注重抒情，多抒發仕途坎坷的憂郁悲情。在李奎報的騷體賦中也不乏這些特點。

李奎報出身士大夫家庭，在這樣的家庭環境之下自小接受了良好的文化教育，接受了中國文化全面的熏陶。又由于高麗時期的科舉制度，李奎報對四書五經的研讀，將儒家思想中的“修身齊家治國平天下”作為自己的人生準則積極求仕。

在李奎報的這三篇騷體賦中也或多或少地展現了儒家“為政以德”“民貴君輕”“君舟民水”的民本思想。在《祖江賦》中李奎報抒發了被貶謫的騷怨情感，在最后一段列舉孔孟的典故，孟子出晝后對齊王的留戀，不是出于自身的功名利祿，而是源自其試圖令全天下百姓獲得安定的情感。而孔子去魯則是因為其身懷天下的志向不能被魯國所接受而被逐出魯國。李奎報深受儒家思想的影響，與孔孟同樣懷揣著“兼濟天下”的民本思想，以孔孟來慰藉自己，對于貶謫沒有選擇自暴自棄，而是繼續選擇求仕，去完成自己立身揚名，兼濟天下的人生理想。在《春望賦》中，通過描寫盼夫君歸來的婦人，以及為國出征的邊疆軍士各自的羈離別恨的痛苦，抒發了對當時君暗臣蔽社會環境下遭受著苦難痛苦的人們的同情。李奎報與其他貴族官僚們不同，在一片生機盎然的春季關注的卻是普通百姓的情感，也是這一描寫更加突出了李奎報以民為本的人格理想。在《夢悲賦》中，文章結尾“又安知人生有羈窮困跋憂愁哀怨之屬哉？”對社會上層階級進行教誡，借夢境講述了“榮辱相酬”的道理，進而希望王孫公子之類的上層統治者都能像賦文中的王孫公子那樣能夠“永不忘貧賤覇離者之憂”。李奎報雖身居官職，但卻本著一顆民本之心，同情下層人民，將百姓能安居樂業作為自己的為官理想，懷揣著以民心為己心，在當時的腐朽黑暗的社會是難能可貴的。

除了深受儒家思想的影響，屈原對李奎報的影響也頗為深刻。李奎報在青年時期多抒寫歷史題材的敘事作品，將自己對高麗封建王朝的黑暗腐敗的批判以詩歌，賦作，散文等形式抒發出來。但由于自身的政治理念與當時黑暗的社會環境相悖，導致屢次被貶。而李奎報創作的三篇騷體賦不僅借鑒了屈原辭賦的創作體式，而且還吸收了屈原作品中的思想意蘊，李奎報不僅用實際創作來間接表達對屈原的敬意，而且屈原成為他流放生活中的強有力的精神支柱，支撐他熬過令人窒息的貶謫生活。

2.曠達超脫的思想境界

李奎報在年輕時期，雖才華出眾，但卻多次科試不中，再加上其24 歲那年，父親去世，一次次沉重的打擊讓他一度萎靡消沉，對自己的人生產生了懷疑，便隱居天麻山，此時陶淵明便成為他最大的慰藉。李奎報十分仰慕陶淵明，從其作品《讀陶潛詩》寫道“我愛陶淵明,吐語淡而粹,常撫無弦琴,其詩一如此,至音本無聲,何勞弦上指,至言本無文,安事雕鑿費,平和出天然,久嚼出醇味。”他為陶淵明曠達的品格,不假藻飾,不事做作,出之天然的詩歌世界所陶醉。15在其騷體賦作中也能看出李奎報對陶淵明曠達的思想境界的接受。

在《祖江賦》中“出處不自謀兮，樂天知命兮先哲是希。”既然最終的歸宿不受自己控制，那就樂天知命，坦然面對所遭遇的一切。在《春望賦》中“可以喜則喜，可以悲則悲。”與陶淵明《酬劉柴桑》16中“今我不為樂，知有來歲不？”有著異曲同工之妙，此時的陶淵明隱居多年，沒有人事應酬，忘記了四季變化，與李奎報《春望賦》相同，二者都是借眼前景色抒發自己應及時行樂，脫身事外的曠達超脫的思想情感。李奎報以曠達超脫的心境為最高境界結纂《春望賦》，體現了他對這種理想境界的向往與追求。

李奎報受陶淵明的影響，崇尚自然與自由，通過他的三篇騷體賦中對景色的描寫可以看出，語言質樸平實，沒有過多的裝飾，不受拘束，率意而行，自然地流露自身的真情實感。李奎報在其隱居時期嗜酒如命，通過酒來宣泄他對當時虛假的禮教的不滿，向往真實自然，這點也是深受陶淵明的影響，陶淵明也愛好飲酒，以酒為題創作了《飲酒》二十首，以飽含憂憤的筆觸，表達了對歷史，社會的看法，表現了其崇尚自然和諧的思想境界和安貧樂道的生活情趣。其次李奎報對陶淵明仰慕從其別號也能看出，李奎報別號白云居士，像陶淵明一樣表現出了親近自然的意向。

（二）文體及表現手法上的借鑒

1.騷體形式的借用

騷體賦是從中國楚辭發展而來的，形式特點與楚辭相近，在于不借助問答來進行直接陳述，其次在于它棄散用整，通篇用韻，多以四、六言為主。常用“兮”字為句腰，李奎報這三篇騷體賦也吸收了中國楚辭的這些特點。例如《夢悲賦》中“邈風流之可愛兮，顏又澤腴兮如玉。”“當春陽之既舒兮，感芳華之蕩意”等等，“兮”字的位置變化多端，使文章更加靈動活躍。而四、六言的句式，加上對押韻的使用，例如“族、玉、屋、瑚、曲、觸、竹、溽、屬、舒”等，使文章讀起來朗朗上口。

2.詩詞技巧的汲取

李奎報自幼熟讀中國經典，受中國傳統文化的深刻影響，因此在賦作中對中國典故的運用十分嫻熟。李奎報的騷體賦中存在著用典這一藝術表現手法，例如《夢悲賦》中“舞如意兮碎珊瑚”使用了《世說新語·汰侈》中石崇用鐵如意敲碎晉武帝送給舅舅王愷的二尺高的珊瑚樹這一典故，引用《易經》“濡首”典故來表現王孫公子的奢侈生活。《祖江賦》中引用了《孟子·公孫丑下》和《孟子·萬章下》中孟子和孔子的典故，此外還引用了賈誼被奪官去長沙的典故，作者以古人為例安慰自己。《春望賦》中的“雨浥輕塵兮柳色靑”引用王維的《送元二使安西》中“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”。以及“三疊歌闕”運用了《陽關三疊》的典故，“別馬嘶鳴”引用錢起《送崔校書從軍》中的“別馬連嘶出御溝”，李奎報利用不同的典故加以細致的描寫手法表現春望不同的景象，豐富了文章的內容。

其次李奎報的每一篇賦作中都用到了比興手法，《夢悲賦》中“有美王孫，蟬聯茂族”這一表達，引發后面的內容，從公子的神奇夢境中得到了富貴如浮云的道理。在《祖江賦》中，“浩浩江流,濁如涇水。漆色而泓,愯難俯視。湍又激而迅兮，豈瞿塘之足譬？控百川之奔會兮，若鼎湯之驚沸。蛟鱷呀呀以流涎，又安測毒龍之潛伏以伺？”將江流比作涇水，又用蛟鱷來比喻祖江的環境的險惡。作者又以孟子、孔子、賈誼的不幸作類比，以此安慰自己被貶官的悲痛心情。《春望賦》中“眾花敷兮錦幛張”將百花競相開放比作綢緞帷帳，“桑援柔枝兮手如玉”來形容采桑女手如玉，烘托出春天的美好景象。又以“吾知夫夏之望兮拘于蒸暑。秋專蕭瑟。冬苦凝閉。”來表達作者對春望的獨特看法。

3.對中國詩人創作風格的理解與繼承

在創作風格上，李奎報的詩歌大多數為現實主義，而《夢悲賦》中卻使用了大量浪漫主義的表現手法，這主要體現在其辭致雅贍的創作風格上。由于李奎報尤其喜愛李白及其創作風格，被稱為“海東詩仙”“朝鮮的李太白”。李白的《夢游天姥吟留別》中運用豐富奇特的想象和大膽夸張的手法，描寫李白在夢中游歷天姥山的奇幻瑰麗，變幻莫測的景象，堪稱浪漫主義的極致。李奎報的《夢悲賦》也有異曲同工之妙。

有關于“夢”這個虛擬空間的作品在文學史上是一個典型的文學題材，文人們借助夢境這一假想空間將自己無法實現的愿望通過作品呈現出來。在辭賦作品中也有許多有關于敘述夢的作品，唐代柳宗元的《夢歸賦》和宋代歐陽修的《述夢賦》即是代表作。李奎報繼承了這些作品的傳統寫下了《夢悲賦》，寄托了李奎報對現實的慨嘆和期盼。這些例子無不證明李奎報深受中國傳統文化的影響。

三、李奎報騷體賦的價值

李奎報的騷體賦無論是在形式、內容、寫作技藝上，都各具特色，取得了一定的文學成就。雖然朝鮮的辭賦創造在李奎報之前有崔致遠、金富軾、李仁老等，但其正式發展是通過李奎報實現的。首先，相比于其他文人的辭賦，李奎報的騷體賦充分發揮了辭賦體裁的修辭特性，使用了大量的比興手法、典故，以及騷體賦獨特的形式特點，以此來抒發作者悲傷、哀愁的情感。在內容上，具有深刻的諷刺意義，例如《祖江賦》，通過描寫祖江的水勢湍急、環境險惡來比喻當時所處的社會環境的腐朽黑暗。《夢悲賦》通過描寫王孫公子奢華富貴的生活，來暗諷現實中上層階級毫無節制的奢靡生活。

其次，吸納了中國辭賦創作的特點，奠定了朝鮮辭賦創作的框架基礎。李奎報吸納了中國古代辭賦創造的特點，并在他的辭賦中多姿多彩地呈現出來。騷體賦就是借鑒楚辭并加以發展得來的。李奎報的騷體賦中運用了大量中國的典故，可見其深受中國古典文化的影響。從李奎報騷體賦中更能看出其對一種新的文學體裁的嘗試。并由此對后代創作產生影響。朝鮮時代的文人所創作的騷體賦很多都是受到李奎報的騷體賦的影響而創作的。

最后在李奎報的騷體賦中能夠看出中國的文學意蘊。李奎報自小熟讀四書五經，自然而然地吸收著中國儒家的文化，在其為官生涯中，一直秉承著民貴君輕的民本思想，向往以仁治國，奈何由于自己耿直的性格，仕途并不是一帆風順，多次被貶流放。這時，陶淵明的田園文學帶給了李奎報慰藉。李奎報將隱居山林作為一種躲避官場喧囂的休憩之所，在這里可以拋開所有世俗喧囂，投身自然，天人合一。正是在其歸隱的這段時期，讓李奎報醒悟“謹言慎行”的為官之道，擁有了曠達超脫的思想境界。

從李奎報的騷體賦中可以看出李奎報受中國古典文學的影響深遠，高麗王朝時期的文學隸屬于漢文化圈，李奎報的騷體賦吸收了中國古典文學的創作技法與文學意蘊，使中國文化在高麗王朝得到了廣泛傳播，使高麗時期賦文學得到了發展，也促進了與中國的文學交流，為后人研究中朝兩國的辭賦文學提供了文本支持。

四、結語

李奎報騷體賦的藝術表現手法：第一，不借助問答來進行陳述，多以四、六言為主，其中夾雜五言，通篇用韻，使文章富有音樂性和節奏性，讀起來朗朗上口。第二，多以景色來抒發自己的情感，例如《祖江賦》，通過對祖江的險惡環境進行描寫，來抒發自己悲慘、哀愁的思想感情。第三，大量運用典故，來增加文章的說服力，再加以比興的手法，用自己的遭遇與前人的遭遇進行聯系，與前人產生共鳴。例如《祖江賦》，將自己與孔子，孟子，賈誼的遭遇進行類比，來安慰自己被貶官的沉痛心情。

其騷體賦的思想內容：《祖江賦》表達了作者懷才不遇的憤懣及無奈，借祖江來抒發自己壯志難酬的委屈和痛苦。《春望賦》體現了作者對世間事物存有全面的認知態度，要全面地認識世界，告誡人們在享受的同時要珍惜，表達了對美好事物轉瞬即逝的惆悵與感慨，對“春”這一積極的形象有著自己獨特犀利的見解。《夢悲賦》表達了作者對紈绔子弟紙醉金迷生活的痛恨與無奈，從而借作品諷刺當時昏庸腐敗的統治階級。

李奎報的文學創作體現了古代中、朝文學交流的一面，國內的研究重點在于其詩歌、散文的研究，本文對李奎報賦作中的騷體賦進行了簡要分析，通過探討李奎報騷體賦文學意蘊，來分析李奎報對中國文化、文學的接受方式，并結合本土文化而形成的獨特風格，分析了其文學價值。希望通過對李奎報騷體賦的研究，可以對中朝古代文學及辭賦文學研究添磚加瓦。

注釋：

1 金振英.李奎報文學觀的幾個局面.國語國文學科.1980（84），266-267.

2 于潔.試析李奎報《祖江賦》[J].延邊教育學院學報.2011，25（01）：12-14.

3 字斯百，號息庵，謚號文忠。朝鮮王朝后期的政治人物和軍人，外戚和朝鮮肅宗朝的權臣。

4 《海東辭賦》，朝鮮王朝后期文臣金錫胄將當時文壇中出色的辭賦，詩歌等進行收錄所創作的詩文集、辭賦集。

5 武兵.中國儒家思想與辭賦文學對高麗朝李奎報賦作的影響研究[D].延邊大學，2015.

6 出自司馬遷《史記》，《悲士不遇賦》。

7 “己卯貞祐七年，公年五十二，卽劾相國及公，相國見原而公獨免官。四月出為桂陽都,護府副使兵馬鈐轄”（《東國李相國文集》年譜）。

8 分別出自《孟子·公孫丑下》《孟子·萬章下》《吊屈原賦》。

9 出自白居易詩作《中隱》。

10 出自《東國李相國文集》卷四。

11 出自《東國李相國文集后集》卷一。