國(guó)寶小檔案——彩繪樂(lè)舞圖鴛鴦形漆盒

李想

名稱：彩繪樂(lè)舞圖鴛鴦形漆盒

年代：戰(zhàn)國(guó)

尺寸：長(zhǎng)20.1厘米，寬12.5厘米，高16.5厘米

出土：湖北隨州曾侯乙墓

現(xiàn)藏：湖北省博物館

“不起眼”的漆盒

1978年2月底，武漢空軍某部雷達(dá)修理所因工作需要，打算在湖北隨縣（今隨州市）擂鼓墩東團(tuán)坡一帶擴(kuò)建廠房。就在開(kāi)山炸石的過(guò)程中，爆破工人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象—紅砂巖中炸出一大片褐色的土層。正當(dāng)他們疑惑之時(shí)，一位領(lǐng)導(dǎo)剛好前來(lái)視察工作，他懷疑這是一處大型墓葬。果不其然，工人們無(wú)意間發(fā)現(xiàn)的褐色土層，便是日后鼎鼎有名的曾侯乙墓的封土堆，而我們所要說(shuō)的這件國(guó)寶級(jí)文物—彩繪樂(lè)舞圖鴛鴦形漆盒，正是出土于這座墓葬之中。

曾侯乙墓規(guī)模宏大，隨葬品豐富，共出土各類器物1.5萬(wàn)余件，其中為世人所熟知的有曾侯乙編鐘、尊盤、青銅建鼓座、十六節(jié)龍鳳玉佩、大尊缶、云紋金盞等。相比之下，鴛鴦形漆盒并不突出，甚至有些“平庸”。不過(guò)出人意料的是，盡管這件漆盒看似“不起眼”，卻被列入了我國(guó)《首批禁止出國(guó)（境）展覽文物目錄》。要知道目錄上只有195件（套）文物，能入圍的個(gè)個(gè)都是萬(wàn)里挑一、精品中的精品。鴛鴦形漆盒到底有什么“過(guò)人之處”，能成為禁止出國(guó)（境）展覽文物呢？我們不妨先在漆盒上尋找一下線索。

鴛鴦形漆盒為木胎胎質(zhì)，由兩半膠合而成，整體看上去像一只浮水的“鴛鴦”—翅膀微微上翹，尾部平伸，雙腿蜷曲。器身肥碩，內(nèi)部鑿空，背上有一長(zhǎng)方形孔，上有一個(gè)浮雕夔龍蓋。頸下有一圓形榫頭，可嵌入器身頸部的卯孔內(nèi)，頭部能自由旋轉(zhuǎn)，拔出后里面的榫眼可作為出水口，具有很強(qiáng)的實(shí)用功能。

漆盒全身以黑漆為地，以朱紅和金黃兩種色彩為飾。工匠們?cè)谄魑镱^頸、胸部、背部等地方描繪出鱗紋、鋸齒紋、菱格紋，來(lái)模仿鳥類羽毛。漆盒腹部最開(kāi)闊、最顯眼的地方繪制有兩幅樂(lè)舞圖。其中一幅為《撞鐘擊磬圖》，畫面正中央繪有兩層柱架，上面一層用繩子懸掛兩個(gè)甬鐘，下面一層懸掛兩個(gè)磬，一個(gè)鳥首人身者，手持鐘棒背向撞擊編鐘。另一幅為《建鼓舞圖》，以獸為鼓座的建鼓立于中央，鼓的右側(cè)是一個(gè)帶著鳥形冠的人，雙手各持一個(gè)鼓槌，似乎正在奮力擊鼓；左側(cè)是一個(gè)戴冠佩劍的武士，隨著鼓點(diǎn)翩翩起舞。這兩幅圖真實(shí)形象地描繪了戰(zhàn)國(guó)早期宮廷樂(lè)舞的景象。

音樂(lè)和舞蹈是我國(guó)古代禮樂(lè)文化的重要載體。中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，從周公制禮作樂(lè)開(kāi)始，以禮樂(lè)文化為代表的禮制就一直生生不息，不斷影響并塑造著華夏文明。不過(guò)時(shí)移世易，對(duì)于今天的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，先秦時(shí)期的禮樂(lè)文化過(guò)于遙遠(yuǎn)，它們不是存在于古籍中晦澀難懂的文字，就是陳列在博物館里的沉默無(wú)言的展品。彩繪樂(lè)舞圖鴛鴦形漆盒的出土，讓遙遠(yuǎn)而陌生的禮樂(lè)變得鮮活起來(lái)。

戰(zhàn)國(guó)之后，與建鼓演奏相關(guān)的圖像資料，在漢代畫像石、畫像磚中較為常見(jiàn)，但是關(guān)于編鐘、編磬演奏的圖像資料則十分罕見(jiàn)。漆盒上用鐘棒演奏編鐘的方法，讓2000多年前演奏的場(chǎng)景鮮活再現(xiàn)，為后人想象曾侯乙編鐘演奏提供了依據(jù)。盡管每幅畫只有20多平方厘米，但卻將龐大壯觀的樂(lè)舞場(chǎng)面惟妙惟肖地表現(xiàn)出來(lái)，著實(shí)令人驚嘆，為今人留下了一方難得的、可以窺探先秦禮樂(lè)文化的窗口。

至于為什么將其列為禁止出國(guó)（境）展覽文物，主要是因?yàn)檫@件器物的圖案是難得一見(jiàn)的戰(zhàn)國(guó)早期繪畫作品。由于年代久遠(yuǎn)，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)早期乃至更早之前的繪畫資料少之又少，彩繪樂(lè)舞圖鴛鴦形漆盒歷經(jīng)2000余年的歲月，依然器形完整、色彩鮮艷，實(shí)屬罕見(jiàn)；而且它還完整地保留了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鮮活的樂(lè)舞場(chǎng)景，為了解先秦時(shí)期的樂(lè)舞表演形式提供了重要的實(shí)物資料。

器物名稱由來(lái)

很多觀眾在博物館見(jiàn)到這件漆盒時(shí)，或許第一眼并沒(méi)有注意到它腹部精美的樂(lè)舞圖，而是被展牌上的“鴛鴦”二字所困擾。無(wú)論從哪個(gè)角度看，展柜中的這一件漆盒，都與現(xiàn)實(shí)中的鴛鴦相去甚遠(yuǎn)。作為常見(jiàn)的水鳥，鴛鴦?dòng)兄浅Ｃ黠@的外貌特征。雄鴛鴦?dòng)鹈r艷，頭上有一簇華麗的冠羽，翅上有一對(duì)栗黃色扇狀直立羽，如同一對(duì)張開(kāi)的船帆；相比之下，雌鴛鴦?dòng)鹈驶液稚m然樸素一些，但身形勻稱，小巧玲瓏。顯然，曾侯乙墓葬中出土的這件漆盒并不具備這樣的外形特征。如果非要說(shuō)它是一只抽象的雌鴛鴦，勉為其難也能接受吧。

那么問(wèn)題來(lái)了，古人是真的按照鴛鴦的模樣來(lái)雕鑿這件漆盒的嗎？在探究這個(gè)問(wèn)題前，我們先解決另一個(gè)問(wèn)題，那就是這件器物名稱的由來(lái)。它的全稱為“戰(zhàn)國(guó)彩繪樂(lè)舞圖鴛鴦形漆盒”，一般來(lái)說(shuō)，博物館里絕大多數(shù)文物的名稱，是現(xiàn)在學(xué)者按照一套科學(xué)的文物命名規(guī)則來(lái)命名的（其實(shí)就是約定俗成，久而久之就成了所謂的科學(xué)命名法）。文物名稱一般應(yīng)有三個(gè)組成部分，即年代、款識(shí)或作者；特征、紋飾或顏色；器形或用途。以這件文物為例，“戰(zhàn)國(guó)”是文物所屬的年代，“彩繪樂(lè)舞圖”是文物上最為突出的紋飾，“鴛鴦形漆盒”則是它的形狀和器物類別。

如此細(xì)致地解釋一番，其實(shí)只是想說(shuō)明，這個(gè)名稱是現(xiàn)在學(xué)者起的，古人可能根本不知道他們制作的器物被稱為“戰(zhàn)國(guó)彩繪樂(lè)舞圖鴛鴦形漆盒”，所以也就無(wú)從談起古人是否以鴛鴦為原型制作的問(wèn)題。不過(guò)，即使戰(zhàn)國(guó)的工匠確以鴛鴦為原型雕鑿漆盒，制作出來(lái)的成品或許也不會(huì)如同現(xiàn)在的鴛鴦，因?yàn)闅v史上被古人稱為鴛鴦的水鳥并不止一種。

翻閱先秦之前的文獻(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中與鴛鴦相關(guān)的詩(shī)句傳播較為廣泛。其一為《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴛鴦》：“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之。君子萬(wàn)年，福祿宜之。鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬(wàn)年，宜其遐福。”其二為《詩(shī)經(jīng)·小雅·白華》：“有鹙在梁，有鶴在林。維彼碩人，實(shí)勞我心。鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無(wú)良，二三其德。”在吟誦《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，鴛鴦應(yīng)當(dāng)只是一個(gè)常用的起興意象，可惜的是，這兩處都沒(méi)有對(duì)其外貌進(jìn)行描述，今人無(wú)從考證它的原型。當(dāng)然，也有一些“好事”之人，總想從只言片語(yǔ)中去破解古人留下的密碼。他們說(shuō)，這里的鴛鴦肯定不是現(xiàn)在所說(shuō)的鴛鴦，因?yàn)轼x鴦性格機(jī)警，稍有聲響，就會(huì)一飛沖天，想要通過(guò)網(wǎng)去網(wǎng)羅它們，幾乎不可能，所以不會(huì)有“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之”的場(chǎng)景。這里，我們還是讓鴛鴦再飛一會(huì)兒。

及至兩漢，鴛鴦越來(lái)越多地出現(xiàn)在一些文獻(xiàn)之中。如鄭玄曰：“（鴛鴦）匹鳥，言其止則相耦（偶），飛則為雙，性馴耦也。”崔豹《古今注》云：“（鴛鴦）雌雄未嘗相離，人得其一，則一思而至死，故曰‘疋（匹）鳥。”相較于先秦時(shí)期，這一時(shí)期的鴛鴦的形象豐滿了一些：匹鳥，即成雙成對(duì)出現(xiàn)，而且非常忠貞，一只如果死了，另一只絕不會(huì)茍活于世，必定會(huì)追隨愛(ài)情而去。這種說(shuō)法和鴛鴦愛(ài)情鳥的身份還比較吻合。

在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，古代文人和民間傳說(shuō)都認(rèn)為鴛鴦是恩愛(ài)、癡情的象征。《孔雀東南飛》結(jié)尾處，焦仲卿與劉蘭芝雙雙赴死化作鴛鴦：“兩家求合葬，合葬華山旁……中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。”東晉干寶的志怪類小說(shuō)《搜神記》中記載了韓憑夫婦，他們的故事與焦仲卿夫婦相似，死后也化作鴛鴦。小說(shuō)中是這樣描寫的：“又有鴛鴦，雌雄各一，棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。……南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。”除此以外，初唐詩(shī)人盧照鄰在《長(zhǎng)安古意》中的詩(shī)句“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”更被人們千古傳誦，每每說(shuō)到鴛鴦是愛(ài)情鳥時(shí)總繞不開(kāi)這一句。

鴛鴦?wù)嫔碇i

上述的鴛鴦是現(xiàn)在我們常說(shuō)的鴛鴦嗎？很遺憾，無(wú)法確定。盡管這一時(shí)期鴛鴦是愛(ài)情鳥的觀點(diǎn)和現(xiàn)在的一些理念相吻合，但是仍然沒(méi)有關(guān)于鴛鴦外貌的描述，故而還不能草草地下結(jié)論。

但是，我們不是常說(shuō)中國(guó)古代博物學(xué)非常發(fā)達(dá)，古人連不同顏色的馬都會(huì)單獨(dú)命名、仔細(xì)解釋一番嗎？怎么到了鴛鴦這里“魔法”就失靈了？別急，雖然《爾雅》這類上古時(shí)期的詞典里沒(méi)有鴛鴦外貌的描述，但后世的一些典籍中還是有介紹的，其中較有影響力的當(dāng)屬南宋時(shí)期的《爾雅翼》，書中是這樣描述鴛鴦的：“其大如鶩，其質(zhì)杏黃色，頭戴白長(zhǎng)毛，垂之至尾，尾與翅皆黑。”

是不是看得一頭霧水，無(wú)論雄鴛鴦還是雌鴛鴦都不是杏黃色，更沒(méi)有白頭。不僅是《爾雅翼》，唐宋時(shí)期的一些詩(shī)歌中也常有“鴛鴦白頭”的描寫。如唐代詩(shī)人李商隱《石城》云：“玉童收夜鑰，金狄守更籌。共笑鴛鴦綺，鴛鴦兩白頭。”北宋詩(shī)人梅堯臣《依韻和徐元輿讀寄內(nèi)詩(shī)戲成》云：“鴛鴦同白首，相得在中河。水客莫驚笑，云間比翼多。”當(dāng)然，“鴛鴦白頭偕老”的名句怎能少得了元代的《九張機(jī)》：“四張機(jī)，鴛鴦織就欲雙飛。可憐未老頭先白，春波碧草，曉寒深處，相對(duì)浴紅衣。”

那這個(gè)“冒充”鴛鴦的白頭鳥到底是何方神圣呢？我們可以從現(xiàn)存的明代宮廷寫本《食物本草》里找到答案。它就是赤麻鴨，一種比家鴨稍大的野鴨：全身赤黃褐色，翅上有明顯的白色翅斑和銅綠色翼鏡；嘴、腳、尾黑色；雄鳥有一黑色頸環(huán)，與《爾雅翼》中的記載非常相似。

其實(shí)，鴛鴦最早并不是用來(lái)形容夫妻愛(ài)情，而是用來(lái)形容手足同胞之情。在膾炙人口的漢代樂(lè)府詩(shī)《雞鳴高樹巔》中，鴛鴦作為情景的點(diǎn)綴現(xiàn)身字里行間：“舍后有方池，中有雙鴛鴦。鴛鴦七十二，羅列自成行。鳴聲何啾啾，聞我殿東廂。兄弟四五人，皆為侍中郎。”此外，鄭豐《答陸士龍?jiān)姟x鴦》序云：“鴛鴦，美賢也。有賢者二人，雙飛東岳，揚(yáng)輝上京，其兄已顯登清朝，而弟中漸，婆娑衡門。”這里是將西晉著名文學(xué)家陸機(jī)、陸云兄弟比作鴛鴦。

赤麻鴨雌雄幾乎長(zhǎng)得一樣，僅在體形上有大小之分，所以用來(lái)形容兄弟之情也比較合理。至于后來(lái)為什么用來(lái)形容夫妻，有些學(xué)者說(shuō)是因?yàn)槌嗦轼喌陌资祝苋菀鬃屓寺?lián)想到白頭偕老，逐漸也就從形容兄弟之間的手足之情，改為形容夫妻之間的愛(ài)情。此外，也有學(xué)者認(rèn)為這種嬗變是從六朝時(shí)期開(kāi)始的，與佛教的傳播有關(guān)。六朝時(shí)期佛教在中國(guó)廣泛傳播，佛教譯經(jīng)中頻繁出現(xiàn)鴛鴦這一意象。除了形容佛國(guó)世界中的妙音鳥，鴛鴦還被用來(lái)形容夫妻或者情欲難舍之人。隨著佛經(jīng)的普及，鴛鴦作為夫妻的象征也逐漸流行，后來(lái)就慢慢專指男女之情了。

赤麻鴨在古代被稱為鴛鴦，那現(xiàn)代的鴛鴦在古代又被叫作什么呢？答案是鸂鶒。《本草綱目》中描述的鸂鶒外形是：“形小如鴨，毛有五采，首有纓，尾有毛如船柁形。”這里描述的應(yīng)該是雄鴛鴦的外貌特征，誠(chéng)如前文所述，雄鴛鴦?dòng)形宀实挠鹈腿A麗的冠羽，還有非常有辨識(shí)度的帆狀飾羽。《食物本草》中繪制的鸂鶒，一眼就能看出是我們現(xiàn)在所稱的鴛鴦。

由于鸂鶒也是雌雄一起活動(dòng)，所以古人很早就將它們視作鴛鴦的同類，將其稱為紫鴛鴦，唐代詩(shī)人李白詩(shī)中就多次寫到紫鴛鴦，如“七十紫鴛鴦，雙雙戲庭幽”“愿逢同心者，飛作紫鴛鴦”等。

宋代以后，不知道出于什么原因，鸂鶒開(kāi)始直接被人們稱為鴛鴦，而原來(lái)的鴛鴦—赤麻鴨則逐漸被人們遺忘了，只有一些官方典籍和文人仍堅(jiān)持使用二者的傳統(tǒng)名稱。可悲的是，赤麻鴨不僅被奪走名字，就連對(duì)愛(ài)情忠貞的品質(zhì)也被鸂鶒（現(xiàn)在稱為鴛鴦）篡奪，本來(lái)無(wú)情之鳥搖身一變成為了愛(ài)情的象征，也實(shí)在有些諷刺。

梳理到此，前面留下的問(wèn)題—古人是否真的按照鴛鴦的模樣來(lái)雕鑿這件漆盒，讀者朋友們有答案了嗎？