基于山水元素的皮革設(shè)計應用與哲學探析

陳佳銘

（中北大學，山西 太原 030051）

山水元素作為自然形態(tài)是中華傳統(tǒng)文化的基本要素之一。《論語·雍也篇》中提及：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！雹僮怨乓詠?，山水元素囊括著天地有大美而無言的意趣美。中國傳統(tǒng)山水元素是人文化的山水觀體現(xiàn)；正是因為獨特的黃土地以及長江黃河水，孕育了生息不止的中華人文傳統(tǒng)。而新時代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展與流變也促進了皮革設(shè)計應用進入新的維度，傳統(tǒng)與創(chuàng)新并不相悖；山水的人文性與哲學思想在時代的變遷中不斷影響著皮革設(shè)計的理念和初衷。正因為交叉學科的包容性與互融性，因此才能真正做到推動新時代皮革設(shè)計的創(chuàng)新應用步伐。

1 皮革設(shè)計的應用理念

作為應用材質(zhì)廣泛的皮革表面有著天然的光澤感與顆粒紋縷，以及耐寒抗凍的功能性在設(shè)計過程中不斷受到設(shè)計者的青睞。在工業(yè)設(shè)計化進程迅速的背景下，皮革設(shè)計離不開時代的前沿特征和環(huán)境的萬千流變。習近平總書記曾經(jīng)在黨的十九大報告中談及：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代?！雹谶@個新時代，其實是全國各族人民團結(jié)且創(chuàng)造美好幸福生活的時代。在新時代背景下的皮革設(shè)計更需要在傳承的同時進行創(chuàng)新思維的應用；從而能夠在綠色可持續(xù)的基礎(chǔ)上能夠使得皮革應用更為廣泛，傳播中國設(shè)計文化以及傳統(tǒng)山水人文色彩的珍貴意蘊。

基于皮革原材料的特殊性，皮革設(shè)計應用的基礎(chǔ)原則應運而生。第一，由于皮革原材料的成本較高，實際上并不贊成在設(shè)計過程中過量應用，選擇性地重點應用以及與其他功能性材料恰到好處地融合，才能使得皮革設(shè)計更為精彩。第二，設(shè)計應用里的審美性不可忽視，肌理紋飾與藝術(shù)風格結(jié)合，設(shè)計本身并不是追求數(shù)量的過程，而是應該融合對于審美性的藝術(shù)表達。也正是因為皮革設(shè)計擁有藝術(shù)審美性的應用理念，所以在時代進步背景下，人們在設(shè)計中應用的個性化符號也更加多元化，從而促使皮革材料在設(shè)計藝術(shù)中占據(jù)了重要地位。

1.1 皮革設(shè)計的概念界定

人類使用皮革的歷史很長。早在舊石器的時代，人們便開始使用動物皮毛抵御寒冷，制作皮衣且學習搭配動物牙齒制作的首飾作為裝飾點綴。因此原始時期的羊皮與豬皮使用率頗高，充分發(fā)揮其保暖性。而到魏晉南北朝時期，因為民族大融合的時代背景，從而促進皮革服飾的創(chuàng)造與實用功能增強，民族交流也帶來了皮革服飾的互通。到宋朝，隨著皮影戲的發(fā)明，天然皮革又以全新面貌出現(xiàn)在當時百姓生活中，皮革的應用不再局限于衣物、首飾。伴隨著近代的科學技術(shù)和工業(yè)設(shè)計的發(fā)展，皮革這種材料不僅保留原始御寒的基礎(chǔ)功能，同時也開始走向綠色可持續(xù)發(fā)展的道路。

因此新時代的皮革設(shè)計是具有新理念，新功能性的工業(yè)設(shè)計應用實踐過程。以至于不同肌理的皮革材料能夠通過多元化的工藝手段進行再加工，不僅具有實用性，也更具有可持續(xù)與再生性。

表1 皮革設(shè)計中原材料的分辨

1.2 皮革設(shè)計的流變與困境

首先，新時代的皮革材料制造工藝種類包含：天然皮革，再生皮革，人造皮革[1]。天然皮革是通過各種繁復的工序，將豬皮、牛皮等天然動物皮加工成為更具有柔韌性和舒適度質(zhì)感原材料[2]。再生皮革則是在天然皮革的基礎(chǔ)上，兼具天然皮革與PU 皮質(zhì)的功能特征，是一種再生性纖維材料。因此具有較高的性價比，從而被運用于平價的皮革設(shè)計過程中。人造皮革也被稱為仿皮，是織物與樹脂之間的有效結(jié)合成果，能夠做到提升皮革設(shè)計應用的環(huán)保性。三種皮革材料都是各具自身特色，利弊同行。

其次，從鞣制手法進行分類：皮革設(shè)計從傳統(tǒng)鞣制到植物鞣制的變化，是有著較大跨越性的。傳統(tǒng)手法運用油鞣方式或者土埋，使它柔軟度提高且不容易被腐蝕。而植鞣法則從植物中提取鞣制的需要元素，使得皮革材料在制作過程中無污染，但是會有褶皺出現(xiàn)的弊端，選擇不同的鞣制方法與設(shè)計應用的需求是不可分割的。

因此新時代皮革設(shè)計依然面臨較大的挑戰(zhàn)與困頓。尤其是人造皮革雖然實踐了環(huán)保功能，但是有著比較刺鼻的氣味，且性能也會與天然皮革有著一定程度的差距。平衡綠色生態(tài)發(fā)展與保留材料的適宜性是目前設(shè)計需要克服的重難點。皮革設(shè)計其實擁有更多的可塑性，未來的發(fā)展過程中設(shè)計與傳承的接洽點是需要不斷摸索與試驗的。

1.3 皮革設(shè)計的應用與對策

設(shè)計者在面對不同原材料與工藝流程的時候，對于設(shè)計藝術(shù)的理解見解都是有所不同的，因而設(shè)計藝術(shù)的表達方式也會隨之改變。皮革設(shè)計屬于設(shè)計藝術(shù)門類中的重要組成部分，其材質(zhì)的特殊韌性以及功能性都賦予了設(shè)計者創(chuàng)作的靈感。所以當以見微知著的視角去探索皮革設(shè)計創(chuàng)新應用的可能性，這是時代前沿值得去關(guān)注的設(shè)計風向。任何的裝飾元素都賦予了皮革設(shè)計嶄新的生命力與藝術(shù)表達情感的過程。山高水流長思不僅僅是自然界中難得的風景，同樣也是設(shè)計者內(nèi)心風景的展現(xiàn)角度。每位設(shè)計者在對作品進行設(shè)計的時候，都會賦予作品本身其內(nèi)在的所思所想。因而皮革設(shè)計其實是在以一種以靜觀動的方式去闡釋設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)在風貌。對于新時代皮革設(shè)計應用，傳承與創(chuàng)新是并肩而行的，而不是一味追求保留過去，或者只追求新穎的創(chuàng)作。新時代的皮革創(chuàng)新應用離不開多元化創(chuàng)新思維的交叉以及原材料的可持續(xù)應用原則。因此從以下三個角度闡釋皮革設(shè)計應用的對策方法：

第一，從交叉應用角度來看，多元化的融合以及多學科的交叉應用將會成為新時代皮革設(shè)計的閃光點。皮革設(shè)計不應局限陳設(shè)飾品，設(shè)計需要且期待更多的可能性。例如因為皮革的材料特性，西方文藝復興時期皮雕藝術(shù)誕生。當通過文明交流的方式來到中國時，發(fā)掘傳統(tǒng)皮雕適宜用刻刀及印花進行不同肌理染色的藝術(shù)設(shè)計。充分體現(xiàn)出浮雕的立體視覺感受[3]。這便是在工藝發(fā)展的過程中不斷實踐皮革的實用與審美性融合。在多元化的背景下依然能夠?qū)Σ牧系乃囆g(shù)共通點進行再創(chuàng)作，加入民族特色元素；勇于嘗試且敢于創(chuàng)想是走出設(shè)計困境的基礎(chǔ)；同時，設(shè)計者賦予作品不再冰冷的情感特性，使之設(shè)計藝術(shù)具有溫度。

第二，從原材料的可持續(xù)性原則來探討，皮革設(shè)計需要跟隨時代前沿動態(tài)及工藝變革的步伐。不同的時代，對于原材料的需求與應用，是具有差異性的。新時代的皮革設(shè)計逐漸成為兼具生態(tài)綠色化與審美觀賞性的設(shè)計。天然的皮革材料雖然在皮革材料誕生初始，因為天然皮革的保暖性與可塑性成為皮革設(shè)計最為恰當?shù)倪x擇。但是在生態(tài)文明發(fā)展的新時代，如何選擇平衡人與自然的云材料值得推敲。選擇可持續(xù)發(fā)展的原材料能夠促進皮革設(shè)計的創(chuàng)新應用生命力。

第三，在綠色設(shè)計理念的影響下，人們對于皮革制品的綠色環(huán)保性有著較高的要求，而皮革本身在設(shè)計藝術(shù)中也體現(xiàn)其創(chuàng)新應用價值。隨著工藝科技的不斷改善與進步，皮革這種原材料在耐腐蝕性與抗磨損力方面逐漸受大眾所認識且不斷普及。但是在設(shè)計過程中需要避免使用較多褶皺裝飾等對紋樣圖案進行解構(gòu)[4]。分割與融合是需要適宜進行的，皮革材質(zhì)本身便具有獨特性，它的質(zhì)感力與肌理紋飾的審美性也伴隨著提高，逐漸符合新時代人們的審美情趣，滿足了當今時代人們對于皮革質(zhì)感功能與創(chuàng)新的雙重需求[5]。

2 設(shè)計藝術(shù)中山水元素的特征

藝術(shù)特征賦予設(shè)計藝術(shù)基本理念的延伸也離不開對其內(nèi)蘊形成的理解，對于中國傳統(tǒng)山水文化藝術(shù)特征的分析，能夠更加深入了解新時代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢以及形成原因。

2.1 動靜兩相宜

首先，“山”“水”若兩者分開便是自然形態(tài)所屬的地理范疇。它不僅具有地理層面的理解，也具有精神方面的內(nèi)涵。山川給人的印象往往是穩(wěn)固屹立；水則是流動波瀾的，自由而奔騰。對于中國古時的人們來說，山一直以來都是隱秘且偉岸的存在，水則如同君子比德。常言論道：“海納百川，有容乃大。”山的固與水的善都化為意象指引著人的思想與哲學觀。動靜兩相宜，相宜且相思。這便是新時代設(shè)計藝術(shù)中山水元素的基礎(chǔ)特征。

2.2 隱逸而幽深

其次，提及山水，其所蘊含的隱逸思想對于中華傳統(tǒng)文化流傳有著深刻影響的?！疤煜掠械绖t見，無道則隱③?！鄙剿卦跉v史發(fā)展中逐漸成了隱逸思想最好的詮釋，山水間的寧靜以致遠使得歷代文人在仕途不順之時，更加愿意來到幽深的山間園林休養(yǎng)生息。世俗間的塵囂與之對比，使其顯得尤為難得。這種“隱”也是新時代的設(shè)計藝術(shù)所缺乏的部分，對于山水元素的隱逸而幽深的藝術(shù)特征，不僅表達了人對于自然的渴望，其實也傳達著人對大自然的審美追求。人們賦予了自然美以個人的情感，因此不同的觀者有著不同的境界感受。古時的士大夫也將自己的情感心意寄托在山水造園中，向往隱逸的出世生活，高山流水也就逐漸成君子追求的品德之意。他們以隱逸為追求，飲酒作詩為喜樂[6]。怡情于山水遠離世間凡事塵囂，從而靜養(yǎng)參悟人生之道。

2.3 融情與抒意

最后，中國的山水觀是內(nèi)心世界與外在世界相融合統(tǒng)一的。萬物的氣韻流轉(zhuǎn)，尤其是在中國風景畫中山水元素尤為出彩，畫中山水猶如身臨其境，因此風景畫也稱為山水畫。山水之景融于繪畫之境，山水元素其實也從側(cè)面體現(xiàn)了中國人的審美意識與自然觀。人對山水觀的理解以及審美意趣其實最初都來源于人們的感官反映，這是純粹的美也是對于天然的美感的喜悅。而后這種審美被賦予了人的理性追求，使自然美產(chǎn)生了感性色彩，也就是意境[6]?！靶械剿F處，坐看云起時?！蓖蹙S在《終南別業(yè)》中道出了心靈游歷山川河海之后的透徹，澄凈。其實欣賞自然的過程，也是人生境界的開拓，情景交融的同時也是抒發(fā)其內(nèi)心世界的真摯。

3 皮革設(shè)計中山水元素形成的動因

中華傳統(tǒng)文化中山水元素的認識是不同于西方生態(tài)審美的，中國傳統(tǒng)山水美學不僅僅著重山川之形態(tài)，河流之根源，更重其意境所蘊存。“山水之樂”“無為而生”“意由心境”兼是中國傳統(tǒng)的山水哲學思想，從山水元素與皮革設(shè)計的共通點入手，以其社會背景，哲學淵源分析在新時代皮革設(shè)計里山水元素所存在的動因。

3.1 皮革設(shè)計中山水元素形成的社會背景

中國古人追求山水之意，放縱山水的時刻便是他們能夠拂去心中躁亂的瞬間。不惑之年的孟浩然落榜之時選擇回歸廣袤的山河大地，在《宿建德江》里留下“日暮客愁新”之感慨。而歐陽修被貶之時心中抑郁成結(jié)的時候，依然在《醉翁亭記》寫下“望之蔚然而深秀者，瑯琊也”的名句。這其實都離不開當時文人時代背景下的種種悵然所思所想。正是因為退而進山水之境，才會流傳下如此多的詩情畫境。這也是山水元素形成的重要外因。直至今日，面對新時代皮革設(shè)計元素的多樣化，山水依然是在快節(jié)奏的生活里片刻的休憩之象?？萍嫉陌l(fā)達以及文明的進步都在推動著設(shè)計藝術(shù)的快速發(fā)展，但是沉下心來屬實難得之事。所以經(jīng)濟快速發(fā)展的社會，人們越發(fā)渴望回歸山水的寧靜，遠離城市，這樣的心理也影響著設(shè)計藝術(shù)理念的時代趨勢。

3.2 皮革設(shè)計中山水元素形成的哲學淵源

影響著新時代皮革設(shè)計的山水元素不僅擁有社會背景的外因，也包含著中國傳統(tǒng)文化的哲學淵源。正是因為對山水元素形成動因的探析，才能夠更加深入地走近山水元素在皮革設(shè)計中的審美表達。

3.2.1 山水之樂與皮革設(shè)計的功能性

儒家之于山水元素，其本質(zhì)以“仁”為內(nèi)核，從而來表達人與自然之間的和諧相處，宇宙與生命的深刻體悟。郭熙在《林泉高致·山水訓》里論道：“山以水為血脈，水以山為面?！鄙剿丶劝舜ê樱舶[士之意趣[7]。中華傳統(tǒng)民族文化中的山水元素其實最能夠真實地體現(xiàn)中國人的審美觀照。“仁”與“樂”的平衡，從內(nèi)在出發(fā)重視審美愉悅的感受；不是出于一時之間的興趣使然，“樂”是深沉且持久的，儒家思想對自然的感知多從物質(zhì)外在形式與仁的精神互動而產(chǎn)生美感[8]。皮革設(shè)計的風格創(chuàng)新也是如此，設(shè)計應用需考慮其功能性的展現(xiàn)。

在新時代皮革設(shè)計的發(fā)展進程中，將山水元素的“樂山水”之思與新時代皮革設(shè)計的功能性融合是具有創(chuàng)新性的嘗試。首先，山水元素體可以體現(xiàn)在設(shè)計紋飾中。皮革本身肌理的再創(chuàng)造，山水之樂的思想通過皮革呈現(xiàn)出來的效果將打破工藝設(shè)計中重復化的肌理紋飾。有創(chuàng)作思想靈感的沖突與碰撞，也是設(shè)計創(chuàng)新應用的一種表現(xiàn)方式。其次，山水元素也可以通過皮革的色彩變化來體現(xiàn)，青綠山水自古以來都是中國山水畫中的著重表達色彩，而山河青綠之雅在色彩上的變換也是推動著皮革的可塑性表達。無論是皮革服飾著青綠色彩，還是首飾上的青綠之色都成為了表達情感的藝術(shù)方式。色彩上的豐富也推進了皮革與其他材料的結(jié)合，使得視覺感官上的效果不再單一化。隨著生活水平的提高和審美情趣的多元化，人們不再追求機械生產(chǎn)，而是更加注重情懷感受[9]。與此同時，皮革設(shè)計也不再局限于自身的肌理與色彩，山水元素此時也賦予了設(shè)計藝術(shù)新的詮釋表達。

3.2.2 無為而生與皮革設(shè)計的審美性

山形，石體千萬姿態(tài)，無為而生便顯得自然之美的可貴。山水元素從思想內(nèi)涵上進行認識與理解，往往有著至善至美的審美闡釋。山水使得身心能其中得到自由感悟，這不僅是心靈的升華也是意境的會通。在這樣的境界影響下皮革工藝的設(shè)計藝術(shù)增添了敘事性與審美性。皮革設(shè)計造藝里離不開人與技術(shù)的關(guān)聯(lián)，人與技術(shù)應當是融洽且和諧的關(guān)系，相互影響。

任何設(shè)計藝術(shù)需要創(chuàng)新點，更需要意趣。設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)新并不是空洞的表達，皮革設(shè)計也是如此。皮革設(shè)計的應用首先是與人們的生活理念惺惺相惜。其次在新時代皮革設(shè)計中，設(shè)計者對于原材料的把握與創(chuàng)作是動態(tài)的，以山水元素為例，作為傳統(tǒng)文化中獨到的民族元素，從肌理紋飾中加以改善，將皮革原有的肌理變化與山水自然之意結(jié)合，肌理在拼接與分割的過程中呈現(xiàn)意想不到的組合，為皮革設(shè)計應用展現(xiàn)更增幾分內(nèi)蘊。在符合原有文化元素意蘊的基礎(chǔ)上能夠合理地應用在現(xiàn)代皮革設(shè)計中[10]。自然之美依然可以通過設(shè)計藝術(shù)的表現(xiàn)手段呈現(xiàn)在皮革應用上。

3.2.3 意由心境與皮革設(shè)計的傳播性

在中國傳統(tǒng)文化思想發(fā)展進程里，儒家入世，道家出世，禪宗空靈，其融合之處就體現(xiàn)在對于山水元素審美過程中的和諧統(tǒng)一?！吧剿|(zhì)有而趣靈”④其實山水元素也是人們審美理想愿望的表達方式之一，是中國傳統(tǒng)文化的一種外在表現(xiàn)形式[11]。從山水元素的意境看待皮革設(shè)計在傳播過程中的體現(xiàn)，其實也是實現(xiàn)人生價值與追求的內(nèi)心世界的體現(xiàn)。

新時代互聯(lián)網(wǎng)促進了文化的傳播，皮革設(shè)計不僅是具有民族性的設(shè)計藝術(shù)，也是世界的設(shè)計藝術(shù)。在藝術(shù)傳播的過程中，其實也促成了皮革藝術(shù)的發(fā)展和演化。藝術(shù)是充滿流變的，而設(shè)計者的所思所想都是隨著流變而不斷傳播的過程。中國的傳統(tǒng)文化中的山水情景無時無刻不在影響著生活，這是傳播的思想內(nèi)核也是皮革設(shè)計能夠不斷改善與進步的前提。因為意境在設(shè)計藝術(shù)中的表達從而促成了中國特色的皮革設(shè)計藝術(shù)應用在世界的影響力。

4 結(jié)語

生活哲學也是審美感知的過程，新時代皮革設(shè)計通過捕捉生活哲學中的思想設(shè)計元素，更具創(chuàng)新表達意識。山水元素是中國傳統(tǒng)文化中值得我們不斷傳承且重拾的設(shè)計元素。社會文化的交匯融合其實也是在推進我們對于民族化的元素的再創(chuàng)造?？梢哉f山水其實也是中國特色的浪漫元素，在設(shè)計創(chuàng)造過程中，促進新時代設(shè)計師能夠了解中國文明中的思想內(nèi)涵，傳播民族設(shè)計元素的同時，也是與世界設(shè)計的一次接軌。

注釋：

①出自《論語·雍也篇》

②出自中國共產(chǎn)黨第十九屆全國代表大會

③出自《論語·泰伯篇》

④出自宗炳《畫山水序》