馬克思美好生活理念及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

【摘要】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在分析資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)間的矛盾、雇傭工人的異化勞動(dòng)和被剝削被壓迫的異化生活狀態(tài)的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義制度阻礙工人對(duì)于美好生活的追求進(jìn)行了批判。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，馬克思的“美好生活”理念啟示我們要通過(guò)實(shí)踐自覺(jué)地建構(gòu)人與自然之間、人與社會(huì)之間、人與自身之間的辯證和諧關(guān)系，從而塑造物質(zhì)豐富、精神豐盈的美好生活。

【關(guān)鍵詞】馬克思∣美好生活∣異化勞動(dòng)∣實(shí)踐

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思思想的秘密和誕生地，是馬克思理論發(fā)展史上一部重要的根基性著作?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，沒(méi)有馬克思對(duì)美好生活這一概念的直觀表述，但他對(duì)資本主義制度阻礙工人對(duì)于美好生活的追求進(jìn)行了批判，并提出個(gè)體和社會(huì)只有通過(guò)揚(yáng)棄異化后的勞動(dòng)，才能真正實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)以及人類對(duì)于美好生活的追求，由此可體現(xiàn)出馬克思早期思想中對(duì)于“美好生活”的理解。內(nèi)涵豐富而全面的美好生活理念也給予我們?nèi)绾卧谛碌纳鐣?huì)歷史條件下創(chuàng)造人民的美好生活以啟示。本文主要分析“美好生活”理念的主要內(nèi)容、創(chuàng)造路徑以及現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

一、馬克思美好生活理念的主要內(nèi)容

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思從對(duì)資本主義社會(huì)的批判出發(fā)，進(jìn)一步揭示了“美好生活”的基本內(nèi)涵及其重要特征。

（一）資本主義社會(huì)的批判

在市民社會(huì)，生產(chǎn)資料私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾導(dǎo)致工人的勞動(dòng)異化，馬克思系統(tǒng)地闡述了這種勞動(dòng)異化也進(jìn)一步導(dǎo)致工人生產(chǎn)生活、肉體生活和精神生活的異化。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人們本應(yīng)通過(guò)自由自覺(jué)自主的勞動(dòng)創(chuàng)造出滿足自己生存需要和發(fā)展需要的物質(zhì)財(cái)富。但是，資本家過(guò)度追逐資本增值而摧殘和壓迫工人階級(jí)，導(dǎo)致吃、喝、住、行等低級(jí)生理需求成為工人進(jìn)行勞動(dòng)和生活的唯一目標(biāo)。工人不再以人的身份存活，在運(yùn)用自己吃、喝、生殖等與動(dòng)物無(wú)異的生理性機(jī)能時(shí)，才認(rèn)為自己在生活，而真正進(jìn)行人類的勞動(dòng)時(shí)，卻覺(jué)得自己只是動(dòng)物。異化勞動(dòng)將人的自由自覺(jué)的主體活動(dòng)貶低為生存手段，導(dǎo)致人類追求物質(zhì)需求、生理滿足的動(dòng)物性需求不斷放大，人們貪得無(wú)厭地追求物質(zhì)上的刺激感和體驗(yàn)感，過(guò)度依賴于物而沉淪于虛假的物質(zhì)需求，將自己沉溺于商品世界，形成了商品拜物教。

（二）“美好生活”的基本內(nèi)涵

美好生活是個(gè)體和社會(huì)以自覺(jué)地實(shí)踐為路徑，在構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)以及人與自身之間辯證和諧關(guān)系的動(dòng)態(tài)過(guò)程中創(chuàng)造的人民物質(zhì)豐富、精神豐盈的生活。

1.物質(zhì)豐富。滿足所有人生存和發(fā)展需求的特定社會(huì)歷史客觀物質(zhì)條件是人類美好生活的實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，在《手稿》中，馬克思強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生活條件的重要性，并指出物質(zhì)豐富是美好生活實(shí)現(xiàn)的前提條件。通過(guò)對(duì)工人貧困潦倒生活狀態(tài)和資本家沉溺于物質(zhì)追求的批判，馬克思深刻闡明，基于揚(yáng)棄后的異化勞動(dòng)而達(dá)到的生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)極大豐富是追求美好生活的物質(zhì)前提，豐裕的物質(zhì)條件可基于以往發(fā)展的全部財(cái)富基礎(chǔ)之上。

2.精神豐盈。美好生活的創(chuàng)造有賴于人的精神生活的不斷豐富以及精神境界的不斷提高。提高人民群眾的精神水平是美好生活的內(nèi)在價(jià)值要求。精神世界豐盈是追求美好生活的精神保證，生活是否“美好”是基于一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的人的主觀感受，由于生活環(huán)境、成長(zhǎng)歷程和價(jià)值取向的不同以及教育文化水平差異，人們對(duì)于美好生活的理解也具有差異性，但如果脫離正確的精神引領(lǐng)，無(wú)法獲得真正的美好生活，因此，精神生活的豐富和精神境界的提升為美好生活指明方向。在這個(gè)意義上，美好生活的實(shí)現(xiàn)過(guò)程與人們精神生活及精神境界不斷提升的過(guò)程是辯證統(tǒng)一的。

二、美好生活的創(chuàng)造路徑

實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)美好生活的根本途徑，個(gè)體和社會(huì)需要通過(guò)實(shí)踐自覺(jué)地建構(gòu)人與自然之間、人與社會(huì)之間、人與自身之間的辯證和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[1]，從而塑造物質(zhì)豐富、精神豐盈的美好生活。

（一）人與自然和諧關(guān)系的構(gòu)建

人與自然是對(duì)象性關(guān)系。人是自然界的組成部分，作為自然存在物人是具有生命的有機(jī)體，從自然界獲取生產(chǎn)和生活資料來(lái)維系生命的存續(xù)發(fā)展以及人類的延續(xù)。人在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過(guò)程中，確認(rèn)自己的本質(zhì)力量，也生成人的精神世界，人無(wú)法脫離自然界存活。人與自然獲得雙重解放，以廢除資本主義生產(chǎn)資料私人占有和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄為基礎(chǔ)，通過(guò)科學(xué)的實(shí)踐，解決人與自然的矛盾，把握人與自然本質(zhì)聯(lián)系，從而構(gòu)建人與自然的辯證和諧關(guān)系實(shí)現(xiàn)美好生活。

（二）人與社會(huì)和諧關(guān)系的構(gòu)建

在《手稿》中，馬克思指出，“人的普遍意識(shí)的活動(dòng)只是作為人的社會(huì)存在物的理論存在，而不是與現(xiàn)實(shí)生活相敵對(duì)的抽象”[2]。現(xiàn)實(shí)的人在從事各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中形成一定的社會(huì)關(guān)系，人與社會(huì)之間的辯證和諧關(guān)系是實(shí)現(xiàn)美好生活的基礎(chǔ)保障。馬克思認(rèn)為，人的生命表現(xiàn)形式體現(xiàn)為其社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證，個(gè)人具有社會(huì)性?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[3]，現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。人的社會(huì)本質(zhì)就是人的自身實(shí)踐的社會(huì)產(chǎn)物，單個(gè)人無(wú)法完全脫離共同體實(shí)現(xiàn)個(gè)體美好生活，真正的美好生活只有在共同體中才能逐步實(shí)現(xiàn)。

（三）人與自身和諧關(guān)系的構(gòu)建

馬克思通過(guò)分析資本主義社會(huì)下的異化生活，揭示了異化產(chǎn)生的根源，并提出要想實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)美好生活，就必須完成對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，即對(duì)異化產(chǎn)生的根源的積極揚(yáng)棄，解放受制于地方、民族、階級(jí)的社會(huì)分工對(duì)人的發(fā)展的束縛。實(shí)現(xiàn)對(duì)人自身生命的完全占有，實(shí)現(xiàn)人向人自身的復(fù)歸，就必須揚(yáng)棄自我異化。實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)個(gè)人真正的自由的根本途徑，通過(guò)實(shí)踐，揚(yáng)棄自我異化，實(shí)現(xiàn)向人的本質(zhì)的全面復(fù)歸，使實(shí)踐成為人的目的，勞動(dòng)不再是自我實(shí)現(xiàn)的一種手段，而是自我實(shí)現(xiàn)本身。實(shí)踐為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，實(shí)踐是構(gòu)建人與自身之間和諧關(guān)系的基本路徑，也是創(chuàng)造美好生活的根本路徑。

三、馬克思美好生活理念的現(xiàn)實(shí)啟示

《手稿》中的馬克思的美好生活理念將在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的進(jìn)程中，繼續(xù)為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)五個(gè)方面逐步實(shí)現(xiàn)美好生活，提供思想引領(lǐng)和價(jià)值引領(lǐng)。

（一）堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制、促進(jìn)共同富裕

《手稿》中的美好生活理念指引我們?cè)诋?dāng)代中國(guó)必須堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制、社會(huì)財(cái)富公平分配，從而為我們美好生活的實(shí)現(xiàn)提供經(jīng)濟(jì)保障。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了大力發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)共同富裕中的重要作用，即公有制經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義重要的政治基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的重要支柱和依靠力量。堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制，在堅(jiān)持和完善國(guó)有企業(yè)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)國(guó)有企業(yè)的改革，使在重點(diǎn)領(lǐng)域的國(guó)有資本不斷提升控制力和影響力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益最大化。公平分配社會(huì)財(cái)富，要使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)。

（二）堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨、全面依法治國(guó)

《手稿》中的美好生活理念指引我們?cè)诋?dāng)代中國(guó)必須堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨、全面依法治國(guó)，從而為我們美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了公平公正。黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義法治是一致的，必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，毫不動(dòng)搖把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。全面從嚴(yán)治黨是中國(guó)共產(chǎn)黨自十八大以來(lái)的重要主張，是國(guó)家政治生活的鮮明主題。全面從嚴(yán)治黨和全面依法治國(guó)是一致的，它既相互銜接、相互聯(lián)系，同時(shí)又是相互支撐、相互保障。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、加強(qiáng)黨的建設(shè)，保持懲治腐敗高壓態(tài)勢(shì)，完善自我革命與人民監(jiān)督相結(jié)合的反腐敗的體制、機(jī)制和法治。全面依法治國(guó)是黨改進(jìn)執(zhí)政方式、提高執(zhí)政能力的重要表現(xiàn)，必須堅(jiān)持黨對(duì)全面依法治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)，促進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)制度化、法治化。

（三）提高文化軟實(shí)力，滿足精神文化生活

實(shí)現(xiàn)美好生活僅依靠物質(zhì)文明的進(jìn)步是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，越來(lái)越需要以人們精神生活的豐富以及精神境界的提升作為支撐。文化在國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展中的影響越來(lái)越明顯，軟實(shí)力成為衡量文化建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，逐漸成為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的主要方面之一。提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是開展一切工作的首要前提和根本保障。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代相結(jié)合發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，結(jié)合自身實(shí)際不斷豐富和發(fā)展文化特色，豐富人們的精神生活。

（四）堅(jiān)持人民主體地位，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

美好生活是主體是現(xiàn)實(shí)的人的美好生活，應(yīng)始終堅(jiān)持人民至上。在制度層面，站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧去建構(gòu)去提供制度支持從而能建設(shè)人民所喜愛、所認(rèn)同、能擁有的美好生活。在個(gè)人層面，立足于我們每個(gè)個(gè)體的根本性立場(chǎng)，從我們根本性的本質(zhì)的生命愿望出發(fā)，充分發(fā)揮我們的創(chuàng)造力，以一定的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)上，豐富我們的精神世界，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立正確的價(jià)值觀和道德觀，是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)美好生活的主體保證。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2004：81

[2] 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002：302.

[3] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：135.

（作者簡(jiǎn)介：李欣蕊，沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究）