可持續(xù)設(shè)計(jì)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承*

陳琳斐

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333300)

可持續(xù)設(shè)計(jì)的理念已經(jīng)遍布各個(gè)領(lǐng)域。從狹義的角度來說,可持續(xù)設(shè)計(jì)的概念包括環(huán)境與資源的可持續(xù);但從廣義的角度來說,它也包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等的可持續(xù)。隨著可持續(xù)設(shè)計(jì)理念的深入,我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也開始貫徹這一發(fā)展戰(zhàn)略。

1 可持續(xù)設(shè)計(jì)

1.1 可持續(xù)設(shè)計(jì)的概念

《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》書中強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)很重要的方面就是保護(hù)資源,跟隨時(shí)代的發(fā)展,人類賴以生存的環(huán)境受到了極大的沖擊,日益惡化的環(huán)境推動(dòng)著世界走向不可持續(xù)的狀態(tài),可持續(xù)設(shè)計(jì)成為了大家關(guān)注的熱點(diǎn)。

如果說在前工業(yè)時(shí)代人們經(jīng)歷了蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代下狂熱的追求物質(zhì)繁榮的情況,在進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代后人們已經(jīng)降低了物質(zhì)的需求,由物質(zhì)享受轉(zhuǎn)變成為對(duì)非物質(zhì)層面感官上的享受和情感上的需求,可持續(xù)設(shè)計(jì)也逐漸走向了社會(huì)和諧以及人們精神層面和情感層面。

1.2 可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程

可持續(xù)設(shè)計(jì)的第一個(gè)階段來源于20世紀(jì)后期的綠色運(yùn)動(dòng),1962年出版的《寂靜的春天》一書中描繪了一個(gè)本來風(fēng)景秀麗的村子在濫用了農(nóng)藥和殺蟲劑后,對(duì)周圍的環(huán)境產(chǎn)生了極嚴(yán)重的破壞,以此來提醒大家對(duì)環(huán)境問題的注意。自此人們開始思考自然環(huán)境、資源與人類生活的關(guān)系,在當(dāng)時(shí)綠色運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響。生態(tài)設(shè)計(jì)不僅關(guān)注產(chǎn)生的后果,還要時(shí)時(shí)檢測(cè)產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)中會(huì)產(chǎn)生的環(huán)境問題。第二個(gè)階段是產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)不僅僅聚焦于產(chǎn)品本身,關(guān)注到非物質(zhì)化的服務(wù)。第三個(gè)階段是聚焦于更廣義的社會(huì)角度,在不斷的發(fā)展中,可持續(xù)設(shè)計(jì)的主題不斷地被拓寬,從聚集于環(huán)境資源轉(zhuǎn)移到各地文化的可持續(xù)發(fā)展;對(duì)生物多樣性的尊重;對(duì)女性群體的關(guān)注以及提倡可持續(xù)的消費(fèi)模式等。這樣的拓寬并不是對(duì)以往主題的否定,而是對(duì)之前的進(jìn)一步擴(kuò)大。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2.1 非物質(zhì)主義與非物質(zhì)文化

在前工業(yè)時(shí)期,蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代的相繼出現(xiàn)帶來了以物質(zhì)享受為主的生活態(tài)度,工業(yè)革命使人們體驗(yàn)到了難以想象的物質(zhì)繁榮,以往只有貴族能夠享受到的服務(wù)隨著機(jī)器的普及下沉到普通群眾的生活中,那些浪費(fèi)精力、時(shí)間的工作也被機(jī)器取代。在這樣的環(huán)境下,整個(gè)工業(yè)革命時(shí)期人們的消費(fèi)觀念成為極致的物質(zhì)主義,認(rèn)為物質(zhì)享受會(huì)為生活帶來極致的幸福感。從20世紀(jì)90年代以來,隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)將人們帶入了信息時(shí)代。信息技術(shù)的變革使我們的生活發(fā)生了轉(zhuǎn)變。一方面是物品性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,許多以物質(zhì)化形式出現(xiàn)的東西轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的方式出現(xiàn),例如,以往需要打印出來的相片現(xiàn)在可以通過手機(jī)相冊(cè)就可以看到,車票也轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上的電子車票。另一方面是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向服務(wù)型經(jīng)濟(jì),這說明了人們的需求已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變,由物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神層面。

非物質(zhì)主義的生活其實(shí)就是由物質(zhì)滿足轉(zhuǎn)到滿足人精神上的需求,非物質(zhì)文化也是因此而誕生的。如祭祀祖先、神仙、節(jié)日的舞龍舞獅、潑水節(jié)、放鞭炮、對(duì)山歌等民俗活動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì),隨時(shí)代變遷人們的非物質(zhì)需求雖然有部分變化,但對(duì)于追求精神世界豐富的需求并沒有改變。要想使非物質(zhì)文化與時(shí)俱進(jìn)的滿足現(xiàn)代人的精神需求,必須經(jīng)過再設(shè)計(jì),而可持續(xù)性設(shè)計(jì)的理念可以使非遺更好的與時(shí)俱進(jìn),同時(shí)也發(fā)揮出非遺的魅力。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀

2.2.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

我國(guó)地域廣大、物產(chǎn)豐富,依靠著農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活模式誕生了數(shù)以千計(jì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó),千百年來這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)的大街小巷、田間地頭中散發(fā)著屬于他們的光芒。但隨著時(shí)代的發(fā)展,農(nóng)業(yè)社會(huì)的模式被城市化打破,過去輝煌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)慢慢消失在快速發(fā)展的時(shí)代中,消失在了無人煙的村莊中。非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化顯著的差異就是,它無法像物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣以實(shí)體的形式存在,它的傳承只能依靠一代代人的口頭相傳,并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根據(jù)時(shí)代、地區(qū)、習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生細(xì)微的不同這也導(dǎo)致了它一定不能以靜態(tài)的圖片、影像、模型存放在博物館中。如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)傳承下去,保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代在生活中也能可持續(xù)性的發(fā)展下去不使其中斷是我們現(xiàn)在所面臨的問題。

2.2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以傳承的原因

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以傳承的原因主要有兩個(gè)原因:①時(shí)代的進(jìn)步和傳承的艱難。隨著社會(huì)腳步的邁進(jìn),往日的農(nóng)村已經(jīng)蛻變?yōu)樾聵用?逐漸邁向城市化發(fā)展,這使得依托土地而生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在慢慢消失。例如:民間年畫、皮影戲、口技、說書等,已經(jīng)很少能見到它們的身影。在工業(yè)革命后,機(jī)器出現(xiàn)且應(yīng)用于生產(chǎn)中,機(jī)器的大批量、低成本的生產(chǎn)模式?jīng)_垮了以往作坊式精加工、純手工制作的生產(chǎn)方式,因此手工生產(chǎn)逐漸被機(jī)器生產(chǎn)淘汰失去了它過去的市場(chǎng)。②信息時(shí)代帶來了新型的娛樂方式,過往的娛樂方式已經(jīng)無法滿足人們現(xiàn)在的心理訴求,并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容是根據(jù)傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活和當(dāng)時(shí)人們的情感需求而誕生的,在當(dāng)下這個(gè)社會(huì),傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化已經(jīng)不能滿足人們失去了它已有的吸引力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的艱難主要有兩個(gè)方面:首先是傳承人的問題,一個(gè)手藝的傳承并不是簡(jiǎn)單的一年半載就可以掌握的,它需要沉淀下來耐心鉆研,但在現(xiàn)代快節(jié)奏的時(shí)代下很少人能有這樣的毅力和耐心,而且現(xiàn)代娛樂方式的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)已經(jīng)被取代,所以即使有傳承人學(xué)習(xí)到這門手藝也會(huì)因?yàn)槭杖胛⒈《艞夁@門手藝。日積月累學(xué)習(xí)的人越來越少所知道的這門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播度也逐漸降低,無論是傳承人還是學(xué)習(xí)者在這樣的環(huán)境中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)失去了信心。其次是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式的艱難,因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)有實(shí)物的存在,因此它的傳承是十分脆弱的。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中又會(huì)因?yàn)椴煌牡貐^(qū)、人、都會(huì)產(chǎn)生不同的形式變化,在這個(gè)傳承過程中很容易會(huì)斷層或細(xì)微變化。除此之外,以往非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是作為家庭謀生的手段,以宗族關(guān)系為條件,家族內(nèi)部傳承,男女性別的區(qū)分使傳承的艱難。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)設(shè)計(jì)—以文化創(chuàng)意產(chǎn)品為依托

保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕亩鄻有砸彩强沙掷m(xù)設(shè)計(jì)的一部分。非物質(zhì)文化的可持續(xù)設(shè)計(jì)就是以人的精神需求為中心。在現(xiàn)代,人們希望擁有超出物欲的對(duì)于精神世界的滿足。民間信仰及民間藝術(shù)中普遍存在的倫理情感和吉祥觀念體現(xiàn)了人類的精神和情感的追求。運(yùn)用非物質(zhì)文化為精神內(nèi)涵,以可持續(xù)設(shè)計(jì)的理念、文化創(chuàng)意產(chǎn)品為終端,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的活下來,以此來滿足于人的精神需求,也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以新的存在方式被傳承下去不使其消失。

3.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)設(shè)計(jì)原則

3.1.1 創(chuàng)意方面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為特殊形態(tài)存在的物品在轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品時(shí)要注意與時(shí)代的連接性,如果脫離時(shí)代那該產(chǎn)品又將成為過去的復(fù)制粘貼,可以采用“非遺+產(chǎn)品”的模式進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過參與這兩個(gè)方式達(dá)到產(chǎn)品的可持續(xù)性。

“非遺+產(chǎn)品”式設(shè)計(jì)就是將非遺中包含的文化內(nèi)容作為元素,再加上與元素相匹的產(chǎn)品且日常生活可使用到的產(chǎn)品?！胺沁z+”就是將使用者作為創(chuàng)造者,變成設(shè)計(jì)活動(dòng)的參與者,產(chǎn)生獨(dú)一無二的互動(dòng)方式加深與人的情感。

3.1.2 社會(huì)方面

(1)回收利用化原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品載體可能是任何材質(zhì)。在設(shè)計(jì)時(shí)要格外注意回收利用這方面的考慮,回收利用一方面指的是使用完或產(chǎn)品無法使用后作為垃圾的回收利用;另一方面是一物兩用的回收利用,例如包裝袋在將物品帶回家后就失去了使用價(jià)值,但包裝袋的紙又可以成為折紙的原材料,可以進(jìn)行二次利用。

(2)功能性設(shè)計(jì)原則。由于時(shí)代的發(fā)展信息時(shí)代的到來,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)極其的小,受眾群體也不多,在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化時(shí)要注意保留傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn),也要具有現(xiàn)代生活所需要的功能,要與現(xiàn)代化生活所需的產(chǎn)品鏈接,不然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換的產(chǎn)品很容易成為落灰擺件,無法參與到大家的生活當(dāng)中,也沒有起到傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用,還會(huì)造成資源的浪費(fèi)。

3.1.3 文化方面

(1)本土化設(shè)計(jì)原則。百里不同風(fēng),千里不同俗每種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根據(jù)都各不相同,文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體,在設(shè)計(jì)時(shí)要注意到使用功能與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的關(guān)系;同時(shí)還要注意保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)氐奶赜行问健Ｓ帽就粱脑O(shè)計(jì)可以使各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不失去地方特色,具有地方代表性,從而讓更多的人了解我國(guó)多樣的文化,達(dá)到文化的可持續(xù)性發(fā)展目的。

(2)傳承性設(shè)計(jì)原則。如何處理現(xiàn)代和傳統(tǒng)的關(guān)系是傳承的關(guān)鍵,也是注意傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代審美的產(chǎn)品。既要有取舍的設(shè)計(jì),把傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行提煉符號(hào)元素與現(xiàn)代產(chǎn)品融合,又讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代生活,提高文化自信,保護(hù)我國(guó)文化不受外來文化入侵,將優(yōu)秀文化傳承下去。

4 可持續(xù)性設(shè)計(jì)的非遺案例——陶瓷文創(chuàng)

4.1 瓷花香薰

我國(guó)的德化陶瓷素有中國(guó)白的美稱,并在2006年就被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目錄中。但藝術(shù)珍寶被漸漸遺忘其中,手捏瓷花的技藝已經(jīng)到了無傳承人的地步。在非遺大師和現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的努力下設(shè)計(jì)了這款香氛器。以瓷為材料采用非遺技藝捏花還原花朵的栩栩如生,瓷花是香器、擺件、鎮(zhèn)紙等使傳統(tǒng)瓷花更加具有實(shí)用性和耐用性。花朵的形狀采取部分地區(qū)的市花加強(qiáng)認(rèn)同感,以此達(dá)到產(chǎn)品的可持續(xù)性。

4.2 儺舞杯墊

儺舞是一種祭祀舞蹈。在江西的婺源縣儺舞是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一,但儺舞已經(jīng)慢慢消失在現(xiàn)代生活中,為了宣傳儺舞,現(xiàn)代設(shè)計(jì)師將儺舞最具代表性的面具作為設(shè)計(jì)點(diǎn)與陶瓷材料結(jié)合,設(shè)計(jì)出日常所需的杯墊,既作為家用產(chǎn)品又作為宣傳產(chǎn)品將儺舞帶入人們的日常生活中煥發(fā)新的價(jià)值,達(dá)到傳承的作用。在材料方面也采用的是耐用的陶瓷,可以延長(zhǎng)使用時(shí)間。

5 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)今,可持續(xù)設(shè)計(jì)的理念遍布各個(gè)領(lǐng)域,文化傳承、環(huán)境保護(hù)等都要考慮可持續(xù),文化可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問題在于如何使文化傳承融入日常生活的層面。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到城市化、信息化、批量化的沖擊面臨失傳時(shí),通過可持續(xù)設(shè)計(jì)的理念重新使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活當(dāng)中,在使用者手中煥發(fā)出新的使用價(jià)值時(shí),非遺就是得到了真正的傳承。