見證祖國(guó)統(tǒng)一的南詔德化碑

文·圖/馮申

南詔德化碑碑亭

在大理古城城南的太和村，有一座立于唐代宗大歷元年（公元766 年），高3.02 米、寬2.27 米的大型石碑，這就是1961 年被列為首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的南詔德化碑。這塊碑的內(nèi)容是什么？這塊碑為什么重要？讓我們來慢慢梳理。

德化碑正面刻碑文40 行，約3800 余字，經(jīng)過千百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，現(xiàn)僅存殘破碑文256 字。碑陰刻書41 行，詳列南詔清平官、大軍將等職銜和姓名，也大多無法辨識(shí)。幸而明代以來的《云南通志》等典籍多錄有此碑全文，使我們得以知曉碑文的內(nèi)容。

碑文大致可以分為三個(gè)部分。第一部分簡(jiǎn)要記述了皮邏閣及閣羅鳳平定云南，受封云南王的情況；第二部分字?jǐn)?shù)最多，詳細(xì)描述了因唐朝鎮(zhèn)守西南地區(qū)的官員“奸佞亂常”“妄奏是非”，閣羅鳳不得已起兵自保，擊敗多路唐軍的經(jīng)過；最后一部分歌頌了閣羅鳳的功績(jī)。

要理解德化碑的內(nèi)容，我們還是得從碑文里記載的事件說起。

受封云南王

唐朝建立后，延續(xù)了前朝對(duì)云南地區(qū)的統(tǒng)治和管理。一方面設(shè)立戎州都督府（治今四川宜賓）和姚州都督府（治今云南姚安），由中央派遣官員直接進(jìn)行管轄；另一方面又普遍采用羈縻制度，設(shè)立羈縻州、縣，以少數(shù)民族上層首領(lǐng)擔(dān)任刺史、縣令。

此時(shí)在滇西洱海地區(qū)，有六個(gè)部落逐漸強(qiáng)大起來，其中發(fā)源于巍山的蒙舍詔，因其位置最南，又被稱為南詔。唐高宗永徽五年（654 年），蒙舍詔的建立者細(xì)奴羅派長(zhǎng)子羅盛前往長(zhǎng)安朝覲，唐高宗封細(xì)奴羅為巍州刺史。之后幾代南詔首領(lǐng)及子嗣都得到了唐朝中央的冊(cè)封。這不但進(jìn)一步密切了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系，而且促進(jìn)了各民族之間的交流與融合。

皮邏閣時(shí)期，南詔勢(shì)力更加強(qiáng)大，他擊敗了其余五詔，這樣，洱海周邊地區(qū)都?xì)w屬于南詔。開元二十六年（738 年），唐玄宗冊(cè)封皮邏閣為云南王。隨著南詔勢(shì)力的擴(kuò)張，其管轄的范圍也擴(kuò)大到了近乎今天的整個(gè)云南。這在一定程度上是有利于云南的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)民族融合的。

“迫不得已”的戰(zhàn)爭(zhēng)

皮邏閣的兒子閣羅鳳即位后，繼承了云南王的爵位。由于南詔勢(shì)力不斷增強(qiáng)，中央派遣的姚州都督試圖扼制其發(fā)展，致使中央和南詔之間的矛盾升級(jí)。

在德化碑中，閣羅鳳列舉了姚州都督張虔陀挑起民族矛盾的罪狀，包括：唆使南詔內(nèi)部動(dòng)亂、打壓與南詔關(guān)系好的官員、對(duì)南詔重征糧食稅收等。閣羅鳳為此曾要求中央派人徹查，但使臣收受賄賂，袒護(hù)張虔陀，張虔陀還上奏說閣羅鳳要反叛。因?yàn)橹醒肱汕驳墓賳T沒有處理好與南詔的關(guān)系，所以南詔承受了很大的委屈，后面發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，也是不得已而為之。在天寶戰(zhàn)爭(zhēng)中，鮮于仲通和李宓率大軍攻打南詔，卻都被南詔擊敗。

上至中央的權(quán)相楊國(guó)忠，下至地方主事的章仇兼瓊、鮮于仲通、張虔陀，他們“欲求恩幸立邊功”，錯(cuò)誤處理民族關(guān)系，試圖激化矛盾，挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，以期通過戰(zhàn)爭(zhēng)牟取私利，結(jié)果使得“萬里忠臣，受奸邪之害”“邊功未立生人怨”，對(duì)于中央和南詔都造成了極大的傷害。杜甫的《兵車行》和白居易的《新豐折臂翁》，都記錄下了中央與南詔的戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來的苦難。

由于南詔是不得已而作戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝后，念及長(zhǎng)期以來與中央的良好關(guān)系，南詔對(duì)戰(zhàn)死的唐軍將士妥善處理，“祭而葬之，以存恩舊”。閣羅鳳知道，雖然與中央一時(shí)交惡，但國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是人心所向，也是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，南詔遲早要與中央重歸于好。為此，他在太和城外立起了德化碑，并在碑文中表達(dá)他迫不得已作戰(zhàn)的心情，“若（將來）唐使者志（至），可指碑澡祓（洗清）吾罪也”。這也就為此后雙方會(huì)盟埋下了伏筆。

重歸于好

二十多年后，南詔王變成了異牟尋，唐朝皇帝也已不是唐玄宗，而禍國(guó)殃民的楊國(guó)忠早在馬嵬坡成了刀下鬼。中央和南詔的統(tǒng)治者也都認(rèn)真總結(jié)了天寶戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)，國(guó)家重歸一統(tǒng)成為了雙方共同的愿望。

在南詔任清平官（宰相）的漢人鄭回一直勸說異牟尋重新歸附唐朝中央政府，異牟尋因而開始與中央展開接觸。唐朝宰相李泌也向唐德宗建議修復(fù)與南詔的關(guān)系。

貞元九年（793 年），異牟尋派出使團(tuán)前往長(zhǎng)安朝見唐德宗，以表達(dá)歸附中央的決心和誠(chéng)意。唐德宗親自接見使臣并賞賜厚禮，下令劍南節(jié)度使韋皋主持與南詔的會(huì)盟事宜。于是，韋皋派遣崔佐時(shí)率領(lǐng)唐朝使團(tuán)前往羊苴咩城（今大理市）舉行會(huì)盟。次年正月初五，異牟尋與崔佐時(shí)登上點(diǎn)蒼山上的神祠，立下“誓為漢臣”“永無離貳”的誓詞。

為鞏固點(diǎn)蒼會(huì)盟成果，唐德宗又派出以禮部郎中兼御史中丞袁滋為首的高級(jí)別使團(tuán)出使南詔，冊(cè)封異牟尋為“云南王”。冊(cè)封儀式后舉行的宴會(huì)上，異牟尋對(duì)袁滋表示，皇帝重新賜給我爵位，我們子子孫孫將永為唐臣，為大唐守衛(wèi)西南邊疆。

此后，南詔每年都會(huì)派遣使團(tuán)前往長(zhǎng)安朝見天子，并定期派出大批子弟前往成都學(xué)習(xí)內(nèi)地先進(jìn)文化和農(nóng)業(yè)、科技、醫(yī)藥等知識(shí)，在很大程度上促進(jìn)了內(nèi)地與邊疆的溝通交流和情感融合，對(duì)唐朝穩(wěn)固西南邊疆、開發(fā)云南，促進(jìn)云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展起到了重要作用。

文化的豐碑

南詔與中央為何能夠重歸于好，或許很多人會(huì)從政治、軍事等角度來分析，但最為核心的驅(qū)動(dòng)力，其實(shí)就是認(rèn)同感——對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同，對(duì)中華民族的認(rèn)同，對(duì)中華文化的認(rèn)同。從德化碑記敘南詔歷史和政績(jī)的內(nèi)容中，我們可以看出南詔的統(tǒng)治者在制定政策時(shí)，接納采取了儒家的政治倫理思想。

“修文習(xí)武，官設(shè)百司，列尊敘卑，位分九等。闡三教，賓四門。陰陽序而日月不僭，賞罰明而奸邪屏跡。通三才而制禮，用六府以經(jīng)邦。”德化碑里這樣的描述，如果不加說明，恐怕不會(huì)有人懷疑這就是唐朝中央政府的治國(guó)方略。可見，儒家的忠孝觀念和德治思想，已經(jīng)成為了南詔的基本政治倫理原則，成為了凝聚古代云南各族的精神紐帶。

德化碑中說閣羅鳳“不讀非圣之書”，可見南詔最高層的統(tǒng)治者非常重視學(xué)習(xí)中華文化，云南各民族也在與內(nèi)地各民族長(zhǎng)期交往中深受以儒家思想為代表的內(nèi)地文化的影響，德化碑本身儒雅流暢的文字和富麗的辭藻就是最好的例證。從東漢的孟孝琚碑，到東晉的爨寶子碑、南朝的爨龍顏碑，再到唐朝的德化碑，這是一條非常清晰的脈絡(luò)，顯現(xiàn)著中華文化在云南地區(qū)的傳播從未中斷，祖國(guó)大家庭中各民族的聯(lián)系和交往日益緊密，為中華民族共同體的最終形成奠定了重要的文化基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。