陶瓷雕塑對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新研究

文/何月明、興安 by He Yueming，Xing An

（福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院）

一、引言

陶瓷雕塑對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化有著顯著成效，近現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)，歷經(jīng)幾千年年，中華民族現(xiàn)代文明仍然能夠閃耀在世界之巔，這其中不難發(fā)現(xiàn)陶瓷雕塑藝術(shù)的作用，陶瓷雕塑作為一種文玩工藝品，每個(gè)朝代都有其特點(diǎn)，這來(lái)源于當(dāng)時(shí)社會(huì)人們不同的社會(huì)實(shí)踐，其藝術(shù)形態(tài)是該下時(shí)代文化特點(diǎn)的濃濃的縮影。此外，中國(guó)的傳統(tǒng)陶瓷雕塑除了是工藝品之外，還有裝飾作用和商業(yè)價(jià)值，因此自古以來(lái)創(chuàng)作者花費(fèi)大量時(shí)間金錢追求它的價(jià)值。時(shí)代變遷，社會(huì)發(fā)展，如本土民族文化、政治、經(jīng)濟(jì)因素的中外文化交流，傳統(tǒng)文化不斷經(jīng)受著全球化的沖擊，人們已經(jīng)不局限于吃飽穿暖，也在尋求精神層面的滿足——對(duì)藝術(shù)的向往。

二、陶瓷雕塑審美觀點(diǎn)的傳承

陶瓷雕塑歷史可追溯到一萬(wàn)年前，它的文化底蘊(yùn)十分悠久，甚至可以說(shuō)和人民生活息息相關(guān)，屬于一種人文藝術(shù)。從“下里巴人”的陶瓷雕塑藝術(shù)中，發(fā)現(xiàn)其中的精美藝術(shù)，增進(jìn)人們對(duì)陶瓷雕塑的了解，陶冶對(duì)審美體驗(yàn)與文化修養(yǎng)[2]。每件陶瓷雕塑作品都能反應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的生活，因此理解它的制作過(guò)程也相當(dāng)于體會(huì)那個(gè)年代的故事，這也是陶瓷雕塑在傳承傳統(tǒng)文化上價(jià)值的體現(xiàn)。在了解我國(guó)陶瓷雕塑發(fā)展歷程及其文化背景的基礎(chǔ)上，再學(xué)習(xí)創(chuàng)作陶瓷雕塑作品，這樣一筆一劃的勾勒，才能讓陶瓷雕塑作品更具有內(nèi)涵，也能提高我們的審美水平。陶瓷雕塑在一定層面能反映社會(huì)的真善美，因?yàn)樘沾傻袼艿拿總€(gè)神態(tài)、姿勢(shì)在經(jīng)久不息地塑造、美化著千姿百態(tài)的社會(huì)。因?yàn)樘沾傻袼懿粌H是追求泥塑技術(shù)的勞動(dòng)，也是創(chuàng)作者思想的凝結(jié)，除去表達(dá)時(shí)代的面貌，更加要展現(xiàn)陶藝創(chuàng)作者的文化思想。一件優(yōu)秀的陶瓷雕塑作品，在制造時(shí)需要作者有爐火純青的手藝，更要有對(duì)陶藝具備深度的感悟，同時(shí)個(gè)人具備深刻的思想和豐富的人生閱歷。賦予了靈魂的陶瓷雕塑作品才能流芳百世，這樣的作品往往集豐富的人生閱歷、一流的審美、高尚的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)才能創(chuàng)造出精品陶瓷雕塑。

二十一世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅猛，已經(jīng)是信息大爆炸的時(shí)代，國(guó)家之間的文化交流日益頻繁，文化的碰撞展現(xiàn)在方方面面，大家相互去其糟粕，取其精華。打破了貴族對(duì)于精神文化藝術(shù)方面的壟斷，讓其成為大眾日常生活的一部分。不同地區(qū)之間的文化差異也導(dǎo)致陶瓷雕塑風(fēng)格不同，這種異域文化差異，促使我們?cè)谛蕾p陶瓷雕塑之外，更多的要思考陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作在本土與國(guó)際，老派與創(chuàng)新之間的融合。

三、陶瓷雕塑文化的傳承性

中國(guó)近當(dāng)代的制陶技藝主要受明清官窯制陶技藝影響，時(shí)代特有的師傅帶徒弟制度使得制陶水平能夠青出于藍(lán)勝于藍(lán)，出現(xiàn)了一大批制陶藝術(shù)家，他們以獨(dú)特的時(shí)代見(jiàn)解和精益求精工匠精神，在改革開(kāi)放的春風(fēng)中，世界格局的多變中取得了輝煌的成就。

景德鎮(zhèn)作為中國(guó)瓷都，景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑在彩繪、色釉、裝飾方面已經(jīng)獨(dú)樹(shù)一幟。不同的造型結(jié)合適宜的色彩裝飾，作品可高貴華麗，可雅俗共賞，并體現(xiàn)了當(dāng)下水平較強(qiáng)的親民意識(shí)，陶瓷雕塑達(dá)成了價(jià)值性與藝術(shù)性的結(jié)合。

1913年，民國(guó)陶瓷雕塑手藝人從福建來(lái)到景德鎮(zhèn)，由于自創(chuàng)的“何派”瓷塑法在景德鎮(zhèn)開(kāi)山立派，結(jié)合景德鎮(zhèn)獨(dú)有的制陶工藝，在一定程度上推動(dòng)的當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)陶瓷技藝的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)作技藝舉足輕重的人之一。同一時(shí)代還涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀陶藝大師，例如楊海生，曹龍生等等（圖1）。這些大師為景德鎮(zhèn)的陶瓷雕塑在創(chuàng)作技法上有大的改進(jìn)，時(shí)至今日還值得我們學(xué)習(xí)運(yùn)用[3]。

圖1 《達(dá)摩瓷塑》

廣東佛山石灣陶藝，有著悠久的歷史底蘊(yùn)，其陶藝風(fēng)格生動(dòng)傳神、題材廣泛、色彩豐富、釉色醇厚等特點(diǎn)，具有很高的收藏和鑒賞價(jià)值，但是石灣公仔在古代并不受達(dá)官貴族的認(rèn)可，所以關(guān)于石灣陶藝的文獻(xiàn)記載不多。

縱觀人類的發(fā)展史，藝術(shù)以其宏觀開(kāi)放，不拘一格的特點(diǎn)，一邊在批判本土藝術(shù)史的痛點(diǎn)，一邊在接納西方的先進(jìn)藝術(shù)特點(diǎn)，它跟隨著我們的思想觀念，生活水平，文化價(jià)值的進(jìn)步而一同進(jìn)步。

隨著全球世界文化藝術(shù)的大融合，各國(guó)藝術(shù)交流開(kāi)始變得頻繁，特別是中國(guó)的傳統(tǒng)陶瓷雕塑，更是引起了西方藝術(shù)界的高度關(guān)注與重視，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的陶瓷雕塑藝術(shù)，更應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短，我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)也在西方文化思想的沖擊下不斷進(jìn)步。幾千年來(lái)的積淀使當(dāng)代的陶瓷雕塑已經(jīng)形成其特有體系，它的市場(chǎng)發(fā)展前景比以前更廣闊，而且陶瓷雕塑作品根據(jù)自身特有的藝術(shù)表達(dá)形式，可以區(qū)別我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化。

時(shí)代的潮流不斷在沖擊著陶瓷雕塑創(chuàng)作者的思想，在全球一體化的大背景下，陶瓷從業(yè)者怎么應(yīng)對(duì)這日新月異的藝術(shù)世界？這是需要深度思考的，不能一味地只知道照葫蘆畫瓢沒(méi)自己的見(jiàn)解，或是像一些陶藝工作者一樣缺少工匠精神，只求作品的“短平快”，就算技術(shù)精湛，作品毫無(wú)瑕疵，但是這樣與工廠機(jī)械生產(chǎn)線上的產(chǎn)品一樣，沒(méi)有靈魂，心浮氣躁，很難得到大家的認(rèn)可，不能成為藝術(shù)品。因此，形式與內(nèi)容應(yīng)該完全統(tǒng)一，作品有了內(nèi)容就有了靈魂，如今，有靈魂的陶瓷雕塑作品才能被大家所認(rèn)可，創(chuàng)作者的文化思想和價(jià)值觀是賦予作品靈魂的基礎(chǔ)，如此才能夠增加作品的深度[4]。

畢竟好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂才能萬(wàn)里挑一，受此影響中國(guó)的當(dāng)代陶藝工作者已經(jīng)不拘泥于泥釉的玩味，取而代之的是把自己無(wú)形的思想化為有形的陶瓷雕塑，如陳渭巖的陶瓷雕塑作品《昭君出塞》（圖2），陶藝作品也不再被局限在本專業(yè)內(nèi)，陶瓷雕塑作品的創(chuàng)作方式和作品的最終展示方式都趨向多元化，這種多元化的形成主要是因?yàn)閯?chuàng)作者思想觀念的改變，當(dāng)代的陶瓷雕塑風(fēng)格多是由于這樣的思想風(fēng)格改變才形成的，它也不斷推動(dòng)著中國(guó)陶藝的進(jìn)步。

圖2 《昭君出塞》

四、陶瓷雕塑的創(chuàng)新發(fā)展

當(dāng)代的陶瓷雕塑創(chuàng)作，人們已經(jīng)不再循規(guī)蹈矩，不再注重藝術(shù)的形式而下功夫在作品所表達(dá)的思想上，相比之前更加展現(xiàn)藝術(shù)的人性化，制陶手工業(yè)者制作一件陶瓷雕塑作品不在有以往的目的性，創(chuàng)作作品不為了追求前程，也不追求作品的商業(yè)價(jià)值，簡(jiǎn)單的為了表達(dá)自己對(duì)于藝術(shù)的感想，因此陶藝作品開(kāi)始變得有思想，有自己深刻的內(nèi)在涵義，它具有陶藝創(chuàng)作者自身的精神價(jià)值和思想體現(xiàn)。這與傳統(tǒng)陶瓷雕塑完全不同，中國(guó)的古代工匠們?cè)趧?chuàng)作陶瓷雕塑時(shí)，是為了反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境，追求其裝飾性和物化的美。這是由于他們局限于時(shí)代的背景，科學(xué)知識(shí)的匱乏，生活水平較低，形態(tài)一直以傳統(tǒng)塑像造型為主，還是以傳統(tǒng)觀念為主，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，因此，中國(guó)上千年的陶瓷雕塑藝術(shù)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，沒(méi)有得到很好的發(fā)展。所以創(chuàng)作者的文化程度，思想高度決定了他創(chuàng)造的水準(zhǔn)，因?yàn)樘沾傻袼苁怯泻軓?qiáng)的人文主義色彩的藝術(shù)作品，這也是傳統(tǒng)雕塑和當(dāng)代雕塑的最大區(qū)別。

現(xiàn)代陶瓷雕塑深受當(dāng)代文化的發(fā)展影響，逐漸呈現(xiàn)多元化發(fā)展，同時(shí)對(duì)外來(lái)文化保持開(kāi)放性，因此當(dāng)代陶瓷雕塑風(fēng)格上極具創(chuàng)造力，內(nèi)容上也富有一定感染力，這不僅打破了傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念，更是迎合了時(shí)代的需要。以往陶瓷雕塑和琴棋書畫一樣屬于貴族的消遣，而如今普通家庭的孩子也能接觸到陶塑，陶瓷雕塑如果脫離的群眾可能會(huì)更加的珍貴，但是生命絕對(duì)不會(huì)長(zhǎng)久，看看當(dāng)下我國(guó)陶瓷雕塑從業(yè)者寥寥無(wú)幾，江西景德鎮(zhèn)、江蘇宜興、廣東佛山這些產(chǎn)瓷區(qū)雖過(guò)去十分輝煌，但是也不復(fù)過(guò)去的輝煌了。只有讓更多的人接觸陶塑文化，了解陶塑文化，認(rèn)可他學(xué)習(xí)他，文化之火才會(huì)傳承下去，生生不息。

隨著改朝換代，新中國(guó)誕生，改革開(kāi)放，中國(guó)陶瓷雕塑從此翻開(kāi)了新的篇章，在此時(shí)代背景下，更多的是國(guó)家給的大力支持，例如開(kāi)辦各類陶藝高校，新增陶瓷雕塑相關(guān)的專業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，中央美術(shù)學(xué)院，尤其是景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，是我國(guó)首個(gè)專門針對(duì)于陶瓷雕塑方向開(kāi)辦的大學(xué)，助力陶瓷雕塑發(fā)展有著里程碑的意義，大學(xué)的創(chuàng)辦打破了我國(guó)陶瓷雕塑自古以來(lái)的師徒相授模式，為陶藝事業(yè)培養(yǎng)大量的人才，助力我國(guó)教育全面發(fā)展。

注釋：

[1] 譚嘉欣.景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷雕塑的傳承與創(chuàng)新研究[D].景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué),2022.DOI:10.27191/d.cnki.gjdtc.2022.000237.

[2] 鄭金土.淺談傳統(tǒng)陶瓷雕塑的傳承與創(chuàng)新[J].江蘇陶瓷,2018,51(01):68-69.DOI:10.16860/j.cnki.32-1251/tq.2018.01.032.

[3] 林明輝.淺談當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)品的藝術(shù)品味[J].藝術(shù)科技,2016,29(11):167.

[4] 徐胤嫚.景德鎮(zhèn)水滸108將群雕的創(chuàng)作研究[D].景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院,2014.