傳統村落文化產業活化探索

□文/溫依庭 黎心韻

（華南農業大學公共管理學院 廣東·廣州）

［提要］ 傳統村落文化的闡揚是提振鄉村振興底色的題中之義。本文立足于參與式發展視角，構建“自在-自覺-自主”的以文養文變遷脈絡，著眼于村民在村落文化產業中發揮的潛能和優勢，提出傳統村落文化發展應遵循著“資源盤活-資產凝聚-資本形成”蝶變路徑，為我國傳統村落文化產業振興提供必要參考。

《鄉村振興戰略規劃（2018-2022）》將歷史文化保護傳承工作融入城鄉建設格局。已有對城鄉融合、鄉村振興過程中兼具城郊融合、特色保護村落的研究多從時間、空間、文化三個方面進行探討。但已有研究在一定程度上忽視村主體的選擇復雜性、參與多層性，故從參與式發展角度重新看待被簡單化的民眾具有合理性。

完善制度供給與政策設計有助于激發居民參與熱情，但僅著眼于外部制度與結構特征的考察并不能詮釋個體參與行為，文化傳統對其參與意愿的鼓勵或限制過程，也是個體根據文化服務蘊含的價值意義來維系或消解參與意愿的過程，無論是空間位置、地域范圍還是旅游資源、活動內容，都與社區存在著較高程度的一致，故從社區的角度來進行旅游目的地建設和管理，謀求旅游與社區的共同發展被認為是實現旅游可持續發展的有效途徑。

一、傳統村落參與式發展的必要性

關于參與式發展，主要可分為主客體辨析、目標辨析、應用辨析三個內容。其一，主客體上應該以社區居民為主，在公共事務、公共領域中強調多元主體尤其是普通公眾的參與是核心特征；社區居民除了社區的自然人，還包括社區的政府部門、單位、社團等組織機構。其二，目標辨析強調社區參與的終極指向是促進和諧可持續發展。其三，應用辨析則認為公眾參與總體上還處于象征性參與，存在參與主體力量薄弱、參與廣度和深度不足、參與形式大于實效等問題，需要推動社區公眾參與決策規劃使社區獲得經濟效益。

綜合上述參與式發展理論，結合傳統村落文化產業發展脈絡，本文將自在、自覺、自主納入參與式發展理論，梳理其情境性、過程性內核，以更好地探討村民在積極參與文化產業發展過程中共通的價值訴求和意義建構，探析在本土化情境中持久性參與邏輯的形成機制，并為古村落文化產業活化提供相關的路徑參考。

二、傳統村落文化產業發展現狀

（一）自在：原生態孕育和文化產業初具雛形。傳統村落指的是村落形成較早，擁有較豐富的自然與人文資源，應予以保護的古村落。探脈傳統村落的自在階段，發現文化資源的積淀均離不開自然環境孕育而生的風情人文和地方性知識。村落立足于當地自然資源而衍生出公共空間、共同信仰和集體記憶等，同時也潛藏著初民社會瓦解的危機。傳統村落的地方書志可悉數拈來，將其中自在階段的內容分門別類，不外乎兩點。其一，豐厚的風情人文可資探脈溯源。傳統村落格局最大的特色是保留著具有一方人文韻味的原生態系統。古祠廟宇、民居錯落是不少古村落的重要標識。村民們以當地獨特的自然環境為憑借，以傳統農耕為生。閉塞的交通形成了相對內聚性集體意識，共同生活的集體記憶催生了村內的宗族信仰。以血緣關系為樞紐的族群聚落需要依靠祠堂作為貫穿宗族結構的紐帶。祠堂是整個宗族的傳統公共空間和權力中心。其二，人神信仰表達著地方性知識。憑借著獨特的地理條件，村落衍生出特有的地方性信仰。小洲村孕育于水網密布、河道縱橫的沃土之上，村民以水路為主要交通方式的習慣使得他們接觸、傳播并信仰著媽祖文化以祈求保佑順風和平安。除此以外，對北斗真君、真武大帝等神祇的信仰和娘媽廟、玉虛宮等具有嶺南特色的廟宇與建筑也應運而生，寄托著一方人民的經驗性哲思。同時，一方氣候孕育一方建筑，在養殖生蠔的沿海地區，村民們早期為了避免海風、海水與大雨侵蝕房屋，就地取材，從海岸沙堤中掘出大量蠔殼建造房屋。這種材質建造的房屋，冬暖夏涼，不怕蟲蛀，不積雨水，是嶺南人民創造宜居人居環境智慧的結晶。

人們在原生態的自然環境中共同生存，催生了市井街角、路邊小攤等公共空間，而這些傳統的公共空間也見證了傳統村落歷史的變遷和承載了歷代人民的共同記憶，推動生存于此的群體形成了緊密的地緣共同體。傳統村落“自在”的脈絡歸結為得天獨厚的地理風貌、氣候水文等自然因素孕育出具有地方性特色的人文底蘊。不同于其他農村地區，傳統村落的發展需要避開容易產生污染的工業。依托著豐富的文化資源和自然風光，建立旅游景區和促進特色文化產業發展成為了推動地方經濟積極向好的不二之選。傳統村落寧靜恬闊的人文風光和錯落別致的古建筑轉換為拉動客流量的動力。與此同時，政策紅利背后的發展潛力使得商業奇才匯聚于此。植根于歷史長河的地域空間文化特色成為了發展旅游業的一大賣點，這是區域文化產業初具雛形的表征體現。旅游產業和新興文化產業的齊頭并進成為了外來遷入者定居于此的主要因素。

（二）自覺：共同體衰落與有限意識覺醒。處于自覺階段的共同體在參與傳統村落文化傳承與發展的過程中，無法從行動的量變推動村落產業文化繁榮的質變。自覺階段包含三種有限行為，使得停留在意識層面的思想行為、無意識行為和少數人行為占據多數。少數人意識的覺醒是有限自覺，這種有限度的自覺往往衍生出相對應的“有限行為”。

1、城鎮化發展促使現代化、商業化的氣息充斥傳統村落。當拆建征商、招資引流變得有利可圖時，古建筑的美感和生態環境遭到破壞，取而代之的是一條條極為相似的商業街和一間間賣點趨同的商業店鋪。商業的介入和各方利益的牽涉使得古村落孕育的共同體走向瓦解，形成獨立的利益個體。雖然旅游景區文化產業在一定時期內會取得明顯的經濟效益，但是階段性的發展并不能帶來區域經濟可持續發展。與此同時，旅游景區的過度開發逐漸消耗地方自然資源，文化產業發展內容的趨同不斷侵蝕傳統村落保有的文化靈氣。文化產業無法長期成為經濟支點，與此同時，傳統村落環境被反噬。環境的惡化和文化底蘊被侵蝕等“資源沉寂”問題并不會讓人們立即產生危機感，人們對待此類問題的態度更多只是停留在淺層的惋惜。這里值得注意的是，危機感與惋惜之情存在參與程度的差別。惋惜之情是置身之外而產生的情感，對問題的解決并不會起到實質的推動作用。當人們擁有主體意識并將自身寓于情境中的時候，才會產生危機感并且轉變為實際的行動輸出，以促進村落文化產業的發展。

2、政府“修舊如故”的政策與文化產業者趨利行為的博弈。在衡量生態和利益之間的關系時，沉默的大多數只放眼于文化產業的即刻效益而選擇繼續默認這種趨同行為的發展，最終達到獲得高利潤的目的。相較于本地村民而言，部分遷入者們被貼上“外人”的標簽，在處理村內事務方面常因身份識別的缺失而淡漠退場。這類人群或是礙于面子，或是受限于身份，都選擇對文化產業扭曲發展的問題避而不談。僅有少數愿意為此發聲的群體，也會因多次抗議失敗而選擇緘默不言，從“少數人行為”轉向“僅有意識的有限行為”。有限自覺與有限行為的發展是迂回反復的。當覺醒的意識達到一定峰值時，便會轉向“有限行為”，當有限行為屢屢碰壁時，就會如上述少數群體般陷入沉默。但是不可否認，在如此曲折的過程中，發聲群體一次次的反抗行為無疑是在喚醒未覺醒的意識，雖然這極有可能是群體的無意識行為，但也意味著無意識行為會摻雜在“僅有意識”和“少數人行為”當中，成為有限行為的重要組成部分。

3、村民懷著對本土文化衰敗的不甘，以及環境惡化對生活和生產活動造成一定程度的威脅，地緣共同體采取共生性行動指日可待。對于立足于城市的傳統村落而言，一方面是周圍地區經濟快速發展給村落村民帶來了心理落差；另一方面是政策對于傳統村落的保護一定程度上限制了當地發展經濟的步伐。如何平衡經濟發展和村落保護等問題成為了當地村民和景區商家之間難以跨越的鴻溝。同時，熱衷藝術的群體較之于利益驅動型商家，更添注了文化精神追求的特質。商家在村落內擁有店面并以此謀生，然而他們追求經濟效益的過程中所產生的對待當地資源隨意的態度給村落文化沉重一擊。追名逐利使得文化生產者對利潤高的主流文化賣點窮追不舍，直接導致村落內的特色美食店和文化創意品店等蘊含的文化特色并沒有很好地彰顯當地特有的風土人情，這無疑給景區的發展帶來阻礙——游客們在傳統村落游玩的過程中并沒有感受到古村落和現代化景區的差別，同時也無法感受到古村落對比于現代農村所彰顯的優越性。最終，文化產業的發展失去活力，旅游業發展形式也淪為大眾化，傳統村落僅剩徒有的頭銜。

（三）自主：地方性自覺和群體性的行動共生。自主階段是自覺階段的行動性延續。文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化要有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它發展的趨向，自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。文化自主是具有執行力的行動表達。與費孝通先生提出的文化自覺中“對文化轉型具有自主能力”不同，前者僅僅指的是具有自主的能力，而文化自主則是更加側重于通過自主能力而進行的實踐。文中的自主，主要指的是依靠文化自覺意識對傳統村落實體進行保護、傳承與發展的具體實踐。當人民群眾的集體意識不斷膨脹時，局限于群體的“有限自覺”逐漸向形成地方主流思想的“地方性自覺”轉變，這一過程稱為“自覺共生”。與自覺階段不同的是，自主階段中的行為特點是有意識的、主流性的、上下同欲的。

在傳統村落文化產業發展形式單一，發展方向同質化嚴重的問題得不到解決的情況下，古老的村落逐漸失去了昔日的光輝，人們從慕名而來到失望而歸。問題的嚴重性和輿論的壓力，使得人民群眾和地方政府不得不重新正視傳統村落文化產業的發展問題。不同社會角色的群體因文化產業發展阻滯而產生共通的危機感時，改變現狀的自主能力得到空前強化。此時形成的改造行動力不再是傳統意義上的自上而下傳導，而是貫穿于整個社會體系。伴隨著地方人民對產業發展問題的愈發關注，結合政府起到的主導作用，上下訴求共通而達成的“同欲”，社會群體的主流思想從追求分散型或者利益驅動型逐步向共同改造的行動共生轉變。

三、傳統村落文化產業盤活路徑

其一，資源盤活。自主階段中行動共生的主體不僅停留在當地政府與社區層面，更重要的是當地居住者作為參與主體自主加入。藝術介入社區是一種自下而上的自省、自救方式。傳統村落作為藝術氣息、商業生態和人文底蘊的共生場域，是游離于城市主流系統的文化群落。傳統村落的“微景觀改造”是一個基層群眾有意而為之的共生行為，其目標無外乎恢復村落昔日富有韻味的面貌，不少公共空間在空地均開辟了街角綠化、小花園等景觀，既能提升域內綠化水平，又能為古色古香的巷子增添一絲生機。有的村民對老舊的房屋進行有機整改，他們并不是對房屋的外墻進行翻新，而是通過懸掛個人自制的藝術品、涂畫個人的藝術涂鴉，在不破壞古建筑的基礎上對破舊的房屋注入活力，使得蘊含歷史年代感的老舊建筑有著符合現代口味的表達，使得村落實體儼然成為文化博物館。

其二，資產凝聚。文化資源與空間資源的有機整合，給傳統村落帶來重生的希望。除了“微景觀改造”以外，村落內還有一種極具地方特色的文化。據了解，不少傳統村落會開展各類別的交流活動。這些活動參與者擁有共同的微信群，他們會在群里發布關于活動的時間、地點以及活動內容等信息。活動的本質是加強個體之間的聯系和加深情感——在活動中大家會分享生活中的見聞。活動發起者對藝術一般有不同程度的追求以及具有一定的人文情懷。活動發展到后期，參與人員已經不僅限于村落內的成員，而是包括了不居住在村落但是有意愿參加活動的游客等群體，在活動中村民向外來的朋友闡述村落的歷史和文化底蘊，以此來表達自身對村落的喜愛；老舊建筑成為了人們日常的藝術交流、情感聯結和宣傳村落的空間，其資源的有效利用為村落文化傳承助力。遷入者們的藝術交流和造詣更是推動村落藝術生態熠熠生輝的力量。

其三，資本形成。在自主階段中，行動主體趨向多元，自下而上的行動邏輯占據主流，催生了上下同欲的、積極的環境行為。藝術“精英主義”逐漸被淡化，取而代之的是“藝術平民化”和“草根藝術”。這樣的形式，讓人們的生活更加貼近藝術，讓村落實體結合現代的藝術氣息，為傳統村落提供了可持續發展的路徑。值得注意的是，阻礙少數人行為向地方性主流行為轉變的原因還包括身份標簽與利益訴求分化：城鄉融合的背景下，外來人口和當地人口容易受到地緣、血緣等傳統觀念的影響，導致人們在社會交往當中被貼上了標簽，從而形成群體之間的壁壘。本土文化的沉睡需要用現代的藝術氣息喚醒，要想讓傳統村落繼續在鄉村振興的背景下熠熠生輝，就必須打破群體之間的壁壘，將有限意識上升到群體性自覺，然后通過行動的共生為保護傳統村落實體帶來福音。

四、結語

本文通過對傳統村落發展脈絡的梳理，分析得出村落遵循自在-自覺-自主的“以文養文”蝶變路徑，其核心是以文涵養生態，喚醒傳統村落中的文化資源。傳統村落不僅是中華傳統農耕文化的傳承載體和具象符號，同時也是鄉村振興戰略和美麗家園建設的重要組成部分，如何打破群體壁壘和整體性提高群眾自覺，是我們需要進一步探討的問題。在當前城市化步伐日益加快的背景下，本研究對傳統村落的發展路徑進行探索，以期為其他同樣面臨城市化威脅的傳統村落提供借鑒意義。