新媒體環(huán)境下衡水地區(qū)宗教信仰的教育與引導(dǎo)

□李艷敏 荊 嬋

宗教以信仰為手段來認(rèn)識(shí)世界，屬于社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)的一種。個(gè)人宗教信仰的產(chǎn)生有著復(fù)雜的時(shí)代和社會(huì)原因，無法脫離社會(huì)而獨(dú)立存在。在日新月異的新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息撲面而來，以其虛擬的空間場所、及時(shí)的精神撫慰、積極的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)和傳播形式的多樣等特點(diǎn)，給廣大人民群眾的工作、生活帶來了便捷，與此同時(shí)也增加了一定意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)。宗教信仰導(dǎo)向如果得不到合理的教育和引導(dǎo)將會(huì)給個(gè)人生活和社會(huì)安全帶來危害。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指示，各級(jí)各部門“要貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持宗教的中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。要堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，弘揚(yáng)愛國愛教優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)建良好的宗教環(huán)境，依法依規(guī)管理宗教事務(wù)，促進(jìn)宗教更好順應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、履行社會(huì)責(zé)任。”這給宗教在當(dāng)代中國的健康發(fā)展指明了方向。衡水本地的宗教工作同樣要以此為根本原則，對(duì)民眾的宗教信仰在宗教政策允許的范圍內(nèi)進(jìn)行積極正面的引導(dǎo)。

一、新媒體環(huán)境下宗教活動(dòng)的新動(dòng)態(tài)

在建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)的新時(shí)代，新媒體比傳統(tǒng)媒體如廣播、電視、報(bào)紙等更具有優(yōu)勢力量。書報(bào)只能刊登文字和圖片，廣播只能傳遞聲音，電視雖然有聲像，但無法快速處理和傳遞信息。而新媒體可以利用多媒體技術(shù)將傳統(tǒng)宗教傳播媒介的幾乎所有功能都整合進(jìn)一個(gè)系統(tǒng)里，供人們接觸和了解宗教文化。社會(huì)學(xué)家布倫達(dá)·布拉什認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)一定會(huì)像當(dāng)年的印刷術(shù)一樣，帶來一場新的“宗教改革”[1]。在此狀況下，各大新聞媒體借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推出便捷、快速的傳播方式。新華網(wǎng)、人民網(wǎng)等官網(wǎng)在全面推進(jìn)新聞傳播方面不遺余力，他們充分利用音視頻等形式將最新的國家大政方針公之于眾，這其中關(guān)于黨的宗教政策問題得到了極高的重視。習(xí)近平總書記關(guān)于民族和宗教問題的講話得到了深入人心的宣傳，引領(lǐng)著廣大干部群眾向著社會(huì)主義新時(shí)期前進(jìn)。在新媒體環(huán)境下，群眾獲得的宗教信息具有海量性和多樣性特征。QQ、微信、微博、論壇，抖音、快手、B站，及搜狐、新浪、網(wǎng)易等都為宗教信息的獲取提供了便捷的渠道。概括說來，新媒體對(duì)宗教事業(yè)具有正負(fù)兩方面的影響。

(一)新媒體使宗教思想傳播更加快速便捷。傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)都是信眾們在固定宗教場所或者自家中進(jìn)行的。基督教徒去教堂禮拜、唱歌，佛道教徒去寺廟或道觀燒香拜佛、許愿問卦，宗教人士在宗教場所進(jìn)行講經(jīng)布道。虔誠的信徒則大多在家中設(shè)有專門的處所，進(jìn)行讀經(jīng)、禱告、懺悔、供奉神像等宗教活動(dòng)。不管公共場所還是私人住宅，傳統(tǒng)宗教都需要現(xiàn)實(shí)的人直接參與到宗教活動(dòng)之中，活動(dòng)方式相對(duì)單一。新媒體帶動(dòng)了全新的宗教活動(dòng)方式。如今，人們更多是從包括QQ、微信等在內(nèi)的社交軟件上，從微博、論壇等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，以及抖音、快手、B站等視頻軟件，還有頭條、搜狐、新浪、網(wǎng)易等各大新聞軟件等處全方位獲取宗教信息[2]。而宗教團(tuán)體也通過建立宗教門戶網(wǎng)站、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)宗教社區(qū)、組建宗教群聊或論壇等全新的宗教活動(dòng)平臺(tái)，集文字、圖片、聲音、視頻、動(dòng)畫等多種傳播形式于一體，實(shí)現(xiàn)了宗教文化的大范圍傳播。在一定的規(guī)約下，人們不僅可以通過網(wǎng)絡(luò)交流和分享宗教體驗(yàn)，還可以瀏覽、發(fā)表或點(diǎn)評(píng)各種宗教信息、參與各類宗教活動(dòng)，甚至通過直播、購物、咨詢、交友等網(wǎng)站交易各種宗教用品或宗教文化產(chǎn)品，宗教活動(dòng)不僅涉及文化領(lǐng)域，還深入政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等多方面。在采集宗教信仰信息、調(diào)查研究宗教信仰趨向和信教人群基本情況方面，智能移動(dòng)手機(jī)的普及和使用為廣大群眾走近宗教場所、認(rèn)識(shí)宗教思想、了解宗教文化提供了極大的便利條件。

(二)網(wǎng)絡(luò)新媒體的隱蔽性加大了政府監(jiān)管的難度，增加了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)。互聯(lián)網(wǎng)信息傳播不受時(shí)空限制，如果被部分?jǐn)硨?duì)勢力或邪惡勢力所利用，則有可能引發(fā)一系列社會(huì)事件，造成群眾的信仰危機(jī)及道德缺失。因此，如何合理利用新媒體的作用，因勢利導(dǎo)廣大群眾參與到社會(huì)公共事務(wù)中來，促進(jìn)和諧社會(huì)共同發(fā)展，是當(dāng)前宗教工作面臨的首要問題。

二、衡水市宗教信仰現(xiàn)狀

衡水是河北省內(nèi)宗教信仰人數(shù)較多的地區(qū)，國內(nèi)的五大宗教在衡水均有為數(shù)眾多的信徒存在。據(jù)記載，清代衡水(今桃城區(qū))共有23個(gè)寺院，其中大寺院住有僧尼主持宗教活動(dòng)。1996年《衡水縣志》記載，當(dāng)時(shí)的衡水市(今桃城區(qū))尚無僧尼，但農(nóng)村人傳統(tǒng)觀念牢固，群眾中信奉佛教者為數(shù)不少。進(jìn)入21世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)的普及和應(yīng)用加快了宗教在民間的傳播速度，不同種類的信教群眾的數(shù)量迅速增加。衡水市委市政府全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，弘揚(yáng)愛國愛教優(yōu)良傳統(tǒng)，為信教群眾創(chuàng)建了良好的宗教活動(dòng)環(huán)境，宗教活動(dòng)場所亦隨之增多。截至2020年12月25日，衡水共有登記宗教活動(dòng)固定處所167處，其中佛教41處(寺院10處，固定處所31處)，而天寧寺、永福寺、禪陀寺、天界寺等大寺院已有僧尼住持。道教7處(宮觀1處，固定處所6處)。伊斯蘭教本地俗稱為回教，信教者主要是回族群眾，回教活動(dòng)場所5處(清真寺3處，固定處所2處)，分別位于衡水市區(qū)、棗強(qiáng)和故城。天主教在清末傳入衡水，1990年，本市有天主教徒344人。現(xiàn)有教堂102處(教堂54所，固定處所48處)。天主教徒大多散居于衡水的西郎子橋村、盧園村、高家圈、大趙常村、仲景村、半壁店、北田村、南田村、大麻森村、河沿村等處。2021年衡水市內(nèi)天主教堂開始建設(shè)，如今已初具規(guī)模。基督教活動(dòng)場所共12處，均為固定處所。綜上所述可見，衡水地區(qū)的宗教活動(dòng)場所以天主教最多，佛教次之，基督教、道教、伊斯蘭教等的活動(dòng)場所較少。而衡水信教人數(shù)中以佛教信眾為最多，天主教次之。值得注意的是，天主教雖然在清末才傳入衡水縣，但信眾的增速較快。

整體上看，相較于國內(nèi)其它地區(qū)，衡水地區(qū)宗教信仰呈現(xiàn)出四個(gè)特點(diǎn)，即信仰多元化、信眾多層次、活動(dòng)多形態(tài)、信眾信仰以佛教和天主教為主流。在新媒體環(huán)境下，衡水地區(qū)的宗教信仰同樣顯示出其復(fù)雜性，既有新媒體為宗教工作中帶來的便捷，也有因新媒體在宗教傳播中的使用而產(chǎn)生的社會(huì)危機(jī)。為保障宗教中國化在衡水地區(qū)的順利開展，衡水的宗教信仰亟需合理的教育與引導(dǎo)，而新媒體以其低成本、普適性和廣覆蓋等特征為宗教信仰的正面教育和引導(dǎo)提供了不可或缺的外在條件。

三、新媒體環(huán)境下衡水地區(qū)宗教信仰教育引導(dǎo)的對(duì)策

針對(duì)衡水地區(qū)群眾的宗教信仰現(xiàn)狀，要推進(jìn)宗教中國化工作的順利進(jìn)行，就必須采取積極的應(yīng)對(duì)措施。新媒體有其傳播迅速、便捷的一面，衡水宗教工作部門應(yīng)該積極利用其優(yōu)勢作用，加大宣傳黨的馬克思主義宗教政策的力度，將廣大信教群眾團(tuán)結(jié)到黨的周圍。在這方面，衡水市委市政府高度重視黨的宗教政策的執(zhí)行情況，而衡水市宗教局結(jié)合實(shí)際，因勢利導(dǎo)，也做出了積極的響應(yīng)。自2020年疫情發(fā)生以來，衡水宗教部門在當(dāng)?shù)攸h和政府領(lǐng)導(dǎo)下，加強(qiáng)了疫情防控措施，減少了聚集性的法事活動(dòng)，為廣大信眾提供了便捷的網(wǎng)上服務(wù)。2020年11月23日至25日，衡水市委統(tǒng)戰(zhàn)部、衡水市民族宗教局在市委黨校組織舉辦了全市基層民族宗教干部培訓(xùn)班，提高了本地宗教干部的綜合能力。這都是在復(fù)雜的時(shí)代環(huán)境下，衡水宗教工作積極開展的實(shí)例，為貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的講話精神打好了必備的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記在黨的宗教工作會(huì)議上指示，要推動(dòng)構(gòu)建黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、社會(huì)協(xié)同、宗教自律的宗教事務(wù)治理格局[3]。以此為基本原則，結(jié)合衡水地區(qū)宗教信仰復(fù)雜、信教人數(shù)較多、信教者層次不一的宗教現(xiàn)狀，筆者以為，實(shí)施以下兩步舉措，對(duì)于加強(qiáng)衡水地區(qū)宗教信仰的教育和引導(dǎo)，更好地利用新媒體引導(dǎo)衡水群眾的宗教信仰朝著正向發(fā)展是必要的。

(一)建立馬克思主義立場堅(jiān)定的符合中國新時(shí)代要求的宗教工作隊(duì)伍。

1.要確保宗教工作隊(duì)伍始終具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰和高強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力。地方各級(jí)干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀，引導(dǎo)當(dāng)?shù)刈诮贪l(fā)揮其正面的積極作用，抑制其消極作用。此外，這支隊(duì)伍要加強(qiáng)與宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，在思想過硬的干部帶領(lǐng)下，教內(nèi)外群眾才能更好地團(tuán)結(jié)起來，更好地凝聚人心，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)貢獻(xiàn)力量。當(dāng)前，除宗教事務(wù)局外，衡水市正在積極籌建另外的宗教管理事務(wù)核心組織，不久的將來民僑宗教外事部門的成立將會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)衡水宗教信仰工作的良性發(fā)展。

2.要培養(yǎng)一支政治素質(zhì)過硬、宗教情懷高尚的宗教界內(nèi)代表隊(duì)伍。五大宗教的核心內(nèi)涵都圍繞著人的生死、歸宿等終極問題展開。這和中國特色社會(huì)主義社會(huì)提倡的核心價(jià)值觀有著積極的照應(yīng)。各大宗教都尊崇生命、關(guān)心生死，而生命和生死也是世人共同關(guān)注的。各大宗教在衡水分布雖然不均勻，但各大宗教門內(nèi)也有修為出眾、德高品正的大德，都能在個(gè)人和社會(huì)的重要關(guān)頭起到扶正人心、引人向善、改良世風(fēng)的積極作用。把這些大德團(tuán)結(jié)到一處，成立一支代表宗教界發(fā)聲的專業(yè)隊(duì)伍，對(duì)于聯(lián)系教內(nèi)外人士、達(dá)成思想上的交流溝通都能起到一定的積極作用。

衡水本地佛學(xué)源遠(yuǎn)流長，衡水學(xué)院楊佑茂教授曾經(jīng)撰文《衡水三圣》，其中被稱為“東方圣人”的釋道安是漢晉間佛教思想的集大成者。道安對(duì)中國佛教有著杰出的貢獻(xiàn)，《河北佛教史》指出，他“確立了依人主而立法事；主持譯經(jīng)，注釋經(jīng)文；確立戒規(guī)，統(tǒng)一僧人姓氏；撒播火種，哺育僧才”等[4]。其影響之巨，在梁啟超看來“能為我佛教界作空前之開拓”[5]。《高僧傳》載，后秦高僧鳩摩羅什“遠(yuǎn)聞安(道安)風(fēng)，謂是東方圣人，恒遙而禮之。”[6]自道安之后，衡水歷代都有高僧大德。而道教、天主教、基督教和回教也都有其教內(nèi)威望較高的人士。團(tuán)結(jié)這些人士，對(duì)推動(dòng)衡水地區(qū)宗教的發(fā)展具有積極意義。

3.加強(qiáng)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)，在當(dāng)?shù)亟M建一支高學(xué)歷高層次的宗教研究者專業(yè)隊(duì)伍。衡水學(xué)院是衡水地區(qū)唯一的本科院校，有著高層次的碩博士教師隊(duì)伍，以此為基礎(chǔ)成立宗教研究中心勢在必行。衡水學(xué)院在宗教研究方面有著極大的研究潛力。強(qiáng)大的專業(yè)宗教學(xué)學(xué)科研究可以適當(dāng)引導(dǎo)衡水地區(qū)的宗教信仰向著更符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方向發(fā)展。而新媒體的應(yīng)用擴(kuò)大了宗教活動(dòng)的范圍，極大豐富了宗教活動(dòng)的內(nèi)容、方式及載體，使當(dāng)前宗教活動(dòng)呈現(xiàn)出“線上”與“線下”共生、“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”共存的態(tài)勢[7]。

(二)在宗教管理的具體開展方面，應(yīng)把握實(shí)事求是、群眾路線的原則。一是密切聯(lián)系群眾，切實(shí)掌握本地群眾的宗教信仰需求。可以利用新媒體進(jìn)行問卷調(diào)查，在不同年齡層次、不同職業(yè)人群中展開調(diào)查，獲取較為準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)。二是為保證社會(huì)安全，舉行宗教活動(dòng)實(shí)行提前報(bào)備。各大宗教場所進(jìn)行大型宗教活動(dòng)要提前向上級(jí)主管部門報(bào)備申請。獲得批準(zhǔn)后再擇期擇地依法舉行。三是為保證社會(huì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡和社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，建構(gòu)宗教網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測系統(tǒng)，利用新媒體明確宗教的權(quán)力領(lǐng)域和活動(dòng)邊界。四是對(duì)在校生尤其是高中生和大學(xué)生開展常態(tài)化思政教育，課堂思政中加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的輸入。通過開設(shè)相關(guān)課程向?qū)W生合理闡釋馬克思主義宗教觀和當(dāng)前的宗教政策，提高青年學(xué)生對(duì)宗教及其相關(guān)問題的理性辨別能力。摸清有宗教信仰的學(xué)生狀況，積極引導(dǎo)其在正規(guī)的活動(dòng)場所進(jìn)行宗教活動(dòng)；同時(shí)，也要防范抵制其它敵對(duì)勢力以宗教為名在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)η嗄甑臐B透；此外，還要建立科學(xué)的觀測體系，及時(shí)觀測廣大青年學(xué)生的心理動(dòng)向和網(wǎng)絡(luò)言行，在合適的時(shí)機(jī)對(duì)其進(jìn)行心理疏導(dǎo)。

總之，對(duì)于新時(shí)代宗教來說，新媒體是一把雙刃劍。我們理應(yīng)充分發(fā)揮其傳播快、覆蓋廣、影響力大的優(yōu)勢，教育和引導(dǎo)衡水地區(qū)的信教群眾認(rèn)識(shí)宗教撫慰人心的積極力量，使其為宣傳中國特色的馬克思主義宗教觀服務(wù)。同時(shí)，在宣傳中要最大限度避開其消極影響，以辯證的眼光看待宗教，時(shí)刻注意宗教本身所具有的虛幻性，不被宗教中的虛幻世界所吸引。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部更要以黨的領(lǐng)導(dǎo)為中心，堅(jiān)持唯物主義思想，使宗教信仰和宗教活動(dòng)向著正信正念的方向進(jìn)行，最終實(shí)現(xiàn)齊心聚力，共同建設(shè)和諧、穩(wěn)定、富裕的美好家園。