中華民族共同體意識(shí)的核心要義與鑄牢路徑

楊鹍飛 余虹雨

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記站在黨和國(guó)家事業(yè)全局的高度，全面審視新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)展過(guò)程中所遭遇的國(guó)情世情重大結(jié)構(gòu)性變化，創(chuàng)造性地提出了“中華民族共同體意識(shí)”一系列重大命題，從最初的“牢固樹(shù)立”到“積極培養(yǎng)”、再?gòu)摹胺e極培養(yǎng)”到“鑄牢”[1]。這些表述的變遷反映了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)我國(guó)民族工作領(lǐng)域出現(xiàn)的階段性新特征和新問(wèn)題及其變化的深刻把握，不僅為我國(guó)民族工作不斷向前發(fā)展提供了方向指南，也為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的不斷鞏固提供了“行動(dòng)路線圖”。2021年8月27日至28日，習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上再次強(qiáng)調(diào)“必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線”“不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”。習(xí)近平總書(shū)記的講話不僅為民族工作提供了新的遵循，也為學(xué)術(shù)界研究“中華民族共同體意識(shí)”提供了新的指南。

根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)，自2014年習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上提出“中華民族共同體”這一新概念、新思想、新論斷以來(lái)，學(xué)術(shù)界以“中華民族共同體”為題的研究論文有1300余篇，其中核心期刊論文近400篇。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“中華民族共同體意識(shí)”的研究，學(xué)術(shù)界主要是以問(wèn)題意識(shí)導(dǎo)向集中于中華民族共同體意識(shí)“是什么”“為什么”“怎么辦”三個(gè)層面展開(kāi)。其中，“是什么”主要涉及中華民族共同體及中華民族共同體意識(shí)的基本理論[2][3]、核心內(nèi)涵[4][5]；“為什么”是要回答“為什么要鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“鑄牢存在什么阻礙性因素”兩個(gè)方面的基本問(wèn)題；“怎么辦”是要回答“如何鑄牢”和“如何才能破除阻礙性因素”正反兩個(gè)方面的問(wèn)題。總體而言，學(xué)術(shù)界關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的研究成果已經(jīng)相當(dāng)豐碩，研究者從不同側(cè)面、不同理論視角和不同領(lǐng)域提出頗具有理論深度和戰(zhàn)略高度的觀點(diǎn)，為國(guó)內(nèi)民族工作的全方位開(kāi)展提供了切實(shí)的政策建議。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵的理解可以說(shuō)是“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，有研究認(rèn)為，對(duì)此遲遲不能達(dá)成共識(shí)恐不利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的推進(jìn)[6]。學(xué)術(shù)界對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”的研究，仍然存在知識(shí)體系不完整或錯(cuò)誤理解的理論性問(wèn)題，尚缺乏對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”概念的準(zhǔn)確界定，以至于實(shí)務(wù)部門(mén)發(fā)出“到底什么才是中華民族共同體意識(shí)”“其內(nèi)涵與外延是什么”“鑄牢工作與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作是什么關(guān)系”等理論困惑，希望學(xué)界同仁能夠加深研究并予以積極回應(yīng)。基于此，筆者在總結(jié)學(xué)術(shù)界相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的概念進(jìn)行嘗試性界定，探討中華民族共同體意識(shí)核心要義與鑄牢路徑。

一、“中華民族共同體意識(shí)”的基本內(nèi)涵

從概念邏輯關(guān)系來(lái)講，中華民族共同體意識(shí)是屬于社會(huì)意識(shí)范疇的概念。準(zhǔn)確界定其內(nèi)涵與外延，需要以中華民族共同體的本質(zhì)屬性為基準(zhǔn)，從辯證唯物主義視角來(lái)認(rèn)識(shí)分析“中華民族共同體”與“中華民族共同體意識(shí)”的關(guān)系及其基本屬性，才能在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確界定“中華民族共同體意識(shí)”的內(nèi)涵與外延，并為探討其功能定位及其鑄牢路徑提供科學(xué)的邏輯前提和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

(一)中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)屬性

辯證唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。民族意識(shí)作為一種社會(huì)意識(shí)，它“是一種在后天特定環(huán)境中建構(gòu)出來(lái)的心理意識(shí)，經(jīng)過(guò)民族社會(huì)的塑造和遺傳進(jìn)行傳承和強(qiáng)化的。”[7]斯大林認(rèn)為，“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”[8]從邏輯上講，民族意識(shí)與中華民族共同體意識(shí)之間的概念關(guān)系是包含與被包含的關(guān)系，中華民族共同體意識(shí)是民族意識(shí)的次級(jí)概念，強(qiáng)調(diào)共同體意識(shí)和民族共同體意識(shí)，而不是強(qiáng)調(diào)民族對(duì)立意識(shí)或民族區(qū)隔意識(shí)。

關(guān)于民族意識(shí)的概念是什么？學(xué)術(shù)界對(duì)此可謂眾說(shuō)紛紜。依據(jù)民族意識(shí)的要素?cái)?shù)量可以將其分為以下兩種觀點(diǎn)：“單要素說(shuō)”和“多要素說(shuō)”。“單要素說(shuō)”主要以費(fèi)孝通先生為代表，他認(rèn)為，民族意識(shí)是因外群體的存在而對(duì)內(nèi)群體產(chǎn)生的認(rèn)同意識(shí)，“民族必須和‘非我族類(lèi)’的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同，也就是所謂民族意識(shí)”[9]。費(fèi)孝通先生將民族意識(shí)界定在民族認(rèn)同意識(shí)范圍內(nèi)，排除了民族共有意識(shí)或民族共同意識(shí)等其他類(lèi)別的民族意識(shí)。它既可以指民族國(guó)家建構(gòu)完成的國(guó)族意識(shí)，也可以指未完成民族國(guó)家建構(gòu)的國(guó)家內(nèi)部各族群或民族單元的民族意識(shí)。持“多要素說(shuō)”觀點(diǎn)的研究者則不同意“民族意識(shí)就等同于民族認(rèn)同意識(shí)”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，民族意識(shí)主要包括歸屬意識(shí)和尊嚴(yán)關(guān)切意識(shí)。歸屬意識(shí)是指對(duì)民族共同體的歸屬感和意識(shí)，尊嚴(yán)關(guān)切意識(shí)是指對(duì)本民族生存和發(fā)展息息相關(guān)的權(quán)益與尊嚴(yán)等方面的關(guān)切。[10]

根據(jù)社會(huì)科學(xué)方法和邏輯學(xué)理論，不管是“單要素說(shuō)”還是“多要素說(shuō)”，都具有合理性和科學(xué)性，這是社會(huì)科學(xué)概念界定具有一定的主觀建構(gòu)性特征所決定的。社會(huì)科學(xué)概念界定的準(zhǔn)確性有助于更充分把握事物的規(guī)律和社會(huì)問(wèn)題的解決。從這個(gè)意義上講，我們也要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)概念的精準(zhǔn)度及其理論，“中華民族共同體意識(shí)”概念的提出，是為了解決當(dāng)下中國(guó)所出現(xiàn)的新問(wèn)題，譬如，民族分裂主義、宗教極端主義和暴力恐怖主義對(duì)邊疆民族地區(qū)各民族的民族意識(shí)的影響。從本質(zhì)上講，中華民族共同體意識(shí)是一種民族意識(shí)，但是，更為核心的是中華各民族共同體意識(shí)，是要凝聚國(guó)內(nèi)各民族的共同體認(rèn)同意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力。

(二)“中華民族共同體”的含義

“中華民族共同體”是對(duì)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家、各民族交往交流交融的現(xiàn)實(shí)國(guó)情的準(zhǔn)確概括。各民族交流交往交融，既是對(duì)“中華民族多元一體”的歷史發(fā)展過(guò)程的準(zhǔn)確描述，又是“中華民族是一個(gè)”[11]的共同體形成的動(dòng)力之源的形象描繪。中華民族共同體是中國(guó)各民族在共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的歷史過(guò)程中所共同締造的共同體。有論者認(rèn)為，“中華民族共同體脫胎于歷史悠久的傳統(tǒng)帝國(guó)，形塑于近現(xiàn)代的革命與建設(shè)進(jìn)程，中華民族共同體是中國(guó)特色多民族國(guó)家建設(shè)理論與實(shí)踐中的重要概念與范疇。”[12]

“中華民族共同體”內(nèi)部各民族的關(guān)系是家庭內(nèi)部的兄弟姐妹關(guān)系，中華民族與各民族的關(guān)系是大家庭與家庭成員的關(guān)系。中華民族的偉大復(fù)興是中國(guó)各民族共同追求的“中國(guó)夢(mèng)”，是中國(guó)各民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)下積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的歷史過(guò)程，是努力推動(dòng)各民族共同繁榮發(fā)展的歷史過(guò)程，也是不斷推動(dòng)增進(jìn)全國(guó)各民族人民福祉的歷史過(guò)程，更是不斷推進(jìn)各民族群眾美好生活的高質(zhì)量發(fā)展的歷史過(guò)程。

從歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，中華民族共同體是由生活在華夏大地上的先民演化發(fā)展而來(lái)的人類(lèi)共同體，這一共同體的形成與發(fā)展是以人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步為主線，以中原與周邊各民族生產(chǎn)生活的交往交流為動(dòng)力，至近代中華各民族共同團(tuán)結(jié)反帝反侵略的斗爭(zhēng)過(guò)程中逐步形成更加緊密、日益自覺(jué)的中華民族實(shí)體。新中國(guó)成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，在政治上打破封建社會(huì)對(duì)各民族的區(qū)隔束縛，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)平等互助與共同繁榮發(fā)展，在文化上交流互動(dòng)共同薈萃中華文化，逐步形成命運(yùn)與共、生死相依的平等團(tuán)結(jié)互助和諧的共同體，并不斷鞏固和發(fā)展成為更高質(zhì)量、更加全面、更加自由的中華民族共同體，直至實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”[13]。

(三)“中華民族共同體意識(shí)”的含義

關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界已經(jīng)進(jìn)行了較為充分的探討，但是，學(xué)者們從不同角度出發(fā)界定其概念，仍未形成較為一致的看法。總體而言，有以下三種觀點(diǎn)：“心理過(guò)程論”“客觀反映論”和“認(rèn)同要素論”。

首先，“心理過(guò)程論”主要是從心理學(xué)視角探討中華民族共同體意識(shí)所包含的心理要素，主要以青覺(jué)、趙超等學(xué)者為代表。他們認(rèn)為，“中華民族共同體意識(shí)既包括人們對(duì)中華民族共同體的認(rèn)知、感覺(jué)、態(tài)度等偏向于感性的心理活動(dòng)，也包括判斷、推理、認(rèn)同等偏向理性的心理過(guò)程。”[14]其次，持“客觀反映論”的研究者主要從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)二元關(guān)系角度來(lái)界定中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵。“客觀反映論”主要代表人物徐杰舜認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)就是中華民族共同體這一客觀事實(shí)在人們頭腦中的主觀認(rèn)知，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)中華民族和中華民族共同體的態(tài)度、評(píng)價(jià)和認(rèn)同結(jié)果。[4]最后，“認(rèn)同要素論”則是從認(rèn)同的角度分析中華民族共同體意識(shí)所包含的核心要素。有研究者從認(rèn)同客體維度將“中華民族共同體意識(shí)”等同于“五個(gè)認(rèn)同”，即“中華民族共同體意識(shí)就是要有中國(guó)認(rèn)同、中華民族認(rèn)同、中華文化認(rèn)同、中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同、中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)同”。[15]另有研究者則從認(rèn)同的性質(zhì)維度分析認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)的核心在于中華民族共同體認(rèn)同，中華民族共同體認(rèn)同是一種從中華民族整體意義上的民族認(rèn)同，也是一種國(guó)家認(rèn)同，更是一種共同體認(rèn)同。[2]綜上，我們可以發(fā)現(xiàn)，不論研究者從何種角度分析中華民族共同體意識(shí)的含義，學(xué)術(shù)界比較一致地認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)，從個(gè)體層面講是人們的個(gè)體意識(shí)，從社會(huì)群體層面講是一種社會(huì)意識(shí)。

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)都是對(duì)社會(huì)存在的反映。“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史基礎(chǔ)”[16]。因此，中華民族共同體意識(shí)作為一種社會(huì)意識(shí)，是對(duì)中華民族共同體這一社會(huì)存在的反映，是對(duì)中華民族共同體形成發(fā)展過(guò)程中所處于的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的反映。“中華民族共同體意識(shí)”是涉及經(jīng)濟(jì)交往、政治認(rèn)同、文化交融的心理活動(dòng)過(guò)程。我們既能在日常生活中感知到“中華民族共同體”的客觀存在，又能在理性層次進(jìn)一步追求“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。簡(jiǎn)言之，中華民族共同體意識(shí)是指各民族及其成員所應(yīng)具有的共同理想信念、共同價(jià)值理念、共同文化、共同道路和共同精神家園等方面的認(rèn)知、情感與熱愛(ài)的自覺(jué)意識(shí)。

二、“中華民族共同體意識(shí)”的核心要義

前文在總結(jié)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中華民族共同體意識(shí)的概念探討的基礎(chǔ)上，把握中華民族共同體意識(shí)的核心特征“共同性”，初步提出了一個(gè)綜合性的概念框定。從理論上講，“中華民族共同體意識(shí)”作為人類(lèi)群體意識(shí)的一種，它也有其自身的獨(dú)立于社會(huì)存在的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)或意識(shí)的多層次性，即中華民族共同體意識(shí)的核心要義。

(一)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗的自強(qiáng)意識(shí)與使命意識(shí)

中華民族是具有五千年文明史的民族，是世界上唯一的文明延續(xù)至今從未中斷的民族。數(shù)千年來(lái)，中華民族屹立于世界東方，引領(lǐng)世界文明發(fā)展潮流和科技進(jìn)步。但是，近代以來(lái)，清王朝的閉關(guān)自守致使中國(guó)開(kāi)始慢慢落后于世界，特別是晚清朝廷腐敗無(wú)能，致使中華民族遭受了近百年的屈辱。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，從金田起義、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到百日維新，從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)，無(wú)數(shù)仁人志士為了民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)，探索救國(guó)救民的真理，拋頭顱、灑熱血。但是，無(wú)論是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)還是辛亥革命，僅僅局限于農(nóng)民或民族資產(chǎn)階級(jí)兩大階層和漢族群體，未能夠組織動(dòng)員包括代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力方向的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的全民族各階層的力量，未能以中華民族偉大復(fù)興作為共同的理想或斗爭(zhēng)綱領(lǐng)，這也是中國(guó)近代農(nóng)民起義和資產(chǎn)階級(jí)革命失敗的重要原因。歷史告訴我們：代表落后的、片面的、狹隘的民族主義思潮，不能引領(lǐng)中國(guó)人民走出任人宰割的歷史泥沼；只有先進(jìn)的、全面的、光明的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，才能動(dòng)員全國(guó)各族人民加入救國(guó)救民的偉大斗爭(zhēng)的歷史洪流之中，才能走上贏得民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的道路。

直到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，中華民族才真正迎來(lái)了命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立便把實(shí)現(xiàn)中華民族的民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)作為自己的奮斗目標(biāo)，這也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本前提。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)人民經(jīng)過(guò)28年艱苦卓絕的偉大斗爭(zhēng)，贏得抗日民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，贏得了新民主主義革命的徹底勝利。正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所贏得的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)這兩場(chǎng)偉大勝利，促使全國(guó)各族各階層人民的偉大覺(jué)醒，同時(shí)中國(guó)人民志愿軍在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中擊敗了武裝到牙齒的美西方17國(guó)聯(lián)軍，振奮了四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)人和海外華人華僑。全國(guó)各族人民開(kāi)始真正相信：我們完全可以依靠自己的雙手再次創(chuàng)造人間奇跡——實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

改革開(kāi)放后，隨著國(guó)內(nèi)外交流的日益頻繁，一部分走出國(guó)門(mén)的知識(shí)分子看到西方國(guó)家科技的發(fā)達(dá)與進(jìn)步，開(kāi)始懷疑中華民族能否實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，甚至懷疑中華文明是從根子上壞掉的，成為西方反華勢(shì)力的“思想奴隸”，反過(guò)來(lái)唱衰中華民族和中華文明。但是，中國(guó)人民并沒(méi)有被這些困擾和干擾所嚇倒，以不屈不撓的斗志和自強(qiáng)不息的精神，不斷推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷獲取新的偉大成就。現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，是百年前屈辱的中國(guó)人所不敢想象的。回望百年歷史，正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民堅(jiān)持自強(qiáng)不息，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為自己肩負(fù)的歷史使命。正是這種自強(qiáng)意識(shí)和使命意識(shí)，是整個(gè)中華民族能夠戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)艱難困苦而浴火重生的最強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想武器。“在五千多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中華民族歷經(jīng)磨難，自強(qiáng)不息，從未放棄對(duì)美好夢(mèng)想的向往和追求。”[17]

縱觀上下五千年，尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)正反兩個(gè)方面的歷史教訓(xùn)和成功經(jīng)驗(yàn)，雄辯地說(shuō)明了中華民族偉大復(fù)興的理想早已成為指引我們奮力前行并走向勝利的旗幟，全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)聚集在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和中華民族偉大復(fù)興的旗幟之下，作為自己的偉大使命并自強(qiáng)奮斗不止。這種已經(jīng)深入我們整個(gè)民族血脈之中的自強(qiáng)意識(shí)和使命意識(shí)，必然是中華民族共同體意識(shí)的重要組成。

(二)以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化為共有精神家園的自豪意識(shí)與守護(hù)意識(shí)

從哲學(xué)層面講，精神家園是指與物質(zhì)相對(duì)立的彼岸世界，涉及人類(lèi)精神世界問(wèn)題。從心理學(xué)來(lái)講，精神家園是運(yùn)用一種比喻的方式描述人類(lèi)個(gè)體、群體，包括民族或族群所共同的心理認(rèn)知或認(rèn)同。精神家園的核心價(jià)值或功能就在于“人的精神要有所歸屬，心靈要有一個(gè)安頓之處”[18]。個(gè)人的存在需要精神家園，民族同樣需要精神家園來(lái)承載民族的發(fā)展。任何一個(gè)民族由自在民族成長(zhǎng)為自覺(jué)民族的過(guò)程，無(wú)一不形成自己獨(dú)特的民族文化，也被本民族所傳承發(fā)展，并逐步形成本民族的精神家園。

從個(gè)體到群體，需要共同的精神家園予以維系。從群體到多群體，更需要共同的精神家園作為凝聚的紐帶。“民族作為群體，必須以民族精神來(lái)維系；民族精神如果不能夠有效建立和建構(gòu)，民族群體就會(huì)渙散。”[19]在中國(guó)，漢族和少數(shù)民族在不同歷史時(shí)期形成并發(fā)展，發(fā)展過(guò)程中又相互交往交流交融，逐步形成具有近現(xiàn)代意義上國(guó)族——中華民族。各民族在相互融合發(fā)展的歷史過(guò)程中，相互吸收形成了以儒釋道文化為主體的中華文化。“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”[20]正是由于此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)筑了中華民族的共有精神家園。從物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的角度來(lái)看，中華民族共有精神家園反過(guò)來(lái)塑造中華民族個(gè)體成員的民族意識(shí)，特別是中華民族共同體意識(shí)的形成更離不開(kāi)中華民族共有精神家園的不斷鞏固和發(fā)展。

從個(gè)體角度而言，個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)化過(guò)程，也是學(xué)習(xí)本民族文化知識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)比較、鑒別和批判外來(lái)文化，個(gè)體對(duì)中華文化的博大精深由親近到喜愛(ài)進(jìn)而形成一種民族自豪感。從心理學(xué)理論來(lái)講，自豪感是一種正性的自我意識(shí)情緒，能夠強(qiáng)化利他行為和親社會(huì)行為。[21]具有共同文化背景的個(gè)體的利他行為和親社會(huì)行為則更加深了彼此之間的團(tuán)結(jié)合作，進(jìn)一步鞏固彼此對(duì)共有精神家園的肯定、自豪與守護(hù)意識(shí)，從而形成“自豪→利他行為→團(tuán)結(jié)→守護(hù)”正向的心理體驗(yàn)循環(huán)。因此，中華民族共同體意識(shí)就包括對(duì)中華民族共有精神家園的自豪意識(shí)和守護(hù)意識(shí)。

(三)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信與制度自信的政治意識(shí)

自信是指人的一種積極的心態(tài)，屬于心理學(xué)研究范疇，自信這一概念等同于“自我效能感”(sense of self-efficacy)，其含義是指“人們對(duì)自身能否利用所擁有的技能去完成某項(xiàng)工作行為的自信程度”[22]，是人們對(duì)自己能夠利用自身和外在條件完成目標(biāo)的自信。自我效能感對(duì)人們的行為選擇、動(dòng)機(jī)性努力、認(rèn)知過(guò)程和情感過(guò)程都能夠發(fā)揮積極的功能。

中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷程是重建中華民族道路自信的歷史過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民選擇社會(huì)主義道路，是馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐、普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，理論與實(shí)踐的不斷互動(dòng)，中國(guó)人民逐漸意識(shí)到自己找到了實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族復(fù)興的真理與道路，鞏固了中國(guó)人民的理論自信和道路自信。改革開(kāi)放以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民選擇中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定不移地去為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，并成功應(yīng)對(duì)和處理了諸多關(guān)系國(guó)家民族命運(yùn)前途的重大危機(jī)事件和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，并取得了一系列世人矚目的偉大成就，進(jìn)一步鞏固和增強(qiáng)了中國(guó)人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心。但是，“中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到今天，既面臨世界其他國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的共性問(wèn)題，又面臨由基本國(guó)情和主要矛盾引發(fā)的特殊挑戰(zhàn)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、動(dòng)力與壓力同在。”[23]實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，我們還將遭遇不少的困難和挑戰(zhàn)，需要我們?cè)鰪?qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的理論自信、道路自信，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能有效應(yīng)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中民族領(lǐng)域可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，才能為黨和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安提供重要思想保證。”[24]鑄牢中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要思想保證和前提，而我們對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信，也是我們應(yīng)對(duì)民族復(fù)興歷史進(jìn)程中的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的重要思想保證，那么，“三個(gè)自信”則是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的應(yīng)有之義。

(四)堅(jiān)持國(guó)家利益高于一切，維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全與發(fā)展利益的自尊意識(shí)與責(zé)任意識(shí)

世界進(jìn)入近代史以來(lái)，歐洲開(kāi)始從封建社會(huì)逐漸向資本主義社會(huì)過(guò)渡的歷史過(guò)程中，現(xiàn)代民族國(guó)家不斷醞釀并形成，直至1648年《威斯特伐利亞和約》的簽訂，標(biāo)志著現(xiàn)代民族國(guó)家為國(guó)際法基本單位的國(guó)際體系初步形成，世界體系內(nèi)國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)與合作開(kāi)始以國(guó)家利益為衡量標(biāo)準(zhǔn)。西方國(guó)家主要是按照“一族一國(guó)”的民族國(guó)家理論進(jìn)行構(gòu)建，這一過(guò)程不可避免地出現(xiàn)以戰(zhàn)爭(zhēng)等方式壓迫或奴役其他弱小民族的現(xiàn)象，尤其是歐美先發(fā)國(guó)家進(jìn)入帝國(guó)主義階段，國(guó)家利益完全是以其主體民族的利益為依歸，實(shí)行大國(guó)沙文主義政策，完全不考慮其他弱小民族的利益。資本主義國(guó)家完全忽視本國(guó)其他較小民族的根本利益，缺乏道義的優(yōu)勢(shì)和政治合法性要求各民族服從國(guó)家利益的正當(dāng)性。

從歷史上看，封建帝國(guó)和資本主義國(guó)家都是剝削階級(jí)建立的國(guó)家，主體民族壓迫弱小民族的現(xiàn)象層出不窮。中國(guó)在封建社會(huì)階段，也存在占統(tǒng)治地位民族壓迫被統(tǒng)治地位民族，占統(tǒng)治地位民族并不必然是人口較多的漢族，也存在多個(gè)朝代或地方割據(jù)政權(quán)是以少數(shù)民族為統(tǒng)治民族。晚清以來(lái)，中國(guó)人民遭受了西方列強(qiáng)的百年欺凌，中國(guó)各民族日益自覺(jué)形成以實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放為目標(biāo)的現(xiàn)代民族——中華民族。中華民族的形成不同于西方國(guó)家民族，中華民族形成于各民族交往交流交融的歷史過(guò)程中，更大程度上講，是以中華文化為核心的少數(shù)民族內(nèi)附主動(dòng)學(xué)習(xí)，并內(nèi)化融合為本民族文化的“自然歷史”過(guò)程。更為關(guān)鍵的是，中華民族形成現(xiàn)代民族的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)具有先進(jìn)理論思想武裝的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨成為中華民族的先鋒隊(duì)，自成立就以建立沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、人人平等的共產(chǎn)主義社會(huì)為目標(biāo)。在其奪取政權(quán)之后，努力構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型社會(huì)主義民族關(guān)系，此時(shí)新生的人民共和國(guó)的國(guó)家利益與全國(guó)各族人民的根本利益在完全一致的基礎(chǔ)上，更體現(xiàn)了中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和各民族的根本利益。

從這個(gè)意義上講，堅(jiān)持國(guó)家利益高于一切具有完全的正當(dāng)性和合法性，維護(hù)國(guó)家利益也是在維護(hù)中華民族和各民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，個(gè)人利益、小集團(tuán)利益和各民族利益就有必要服從于國(guó)家利益，必要時(shí)，為了維護(hù)國(guó)家利益可以犧牲暫時(shí)的、局部的個(gè)人利益和小團(tuán)體利益。中華民族能夠屹立于世界東方，能夠浴火重生的重要?jiǎng)恿σ苍谟谖覀冇兄凭脷v史的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。因此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“必須堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，教育引導(dǎo)各民族繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定。”[24]從根本上講，維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全與發(fā)展利益是每個(gè)公民應(yīng)該履行的責(zé)任和義務(wù)，也是我們作為中華民族成員應(yīng)有自尊的根本體現(xiàn)，這種自尊意識(shí)和責(zé)任意識(shí)也必然是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容。

(五)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同的共同體意識(shí)

“物以類(lèi)聚，人以群分。”具有共同特征的事物或人都會(huì)聚集在一起形成某一或大或小的群體，群體既會(huì)因?yàn)槟骋还餐远a(chǎn)生凝聚力，也會(huì)因利益、觀念、血緣或目標(biāo)的差異產(chǎn)生一定的張力或離心力，群體以內(nèi)部凝聚力與張力或離心力為表現(xiàn)形式的矛盾統(tǒng)一體而存在。群體凝聚力強(qiáng)于離心力，這表現(xiàn)出更強(qiáng)的共同性，則以共同體的形式而存在；反之，共同體則不存。

從歷史長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，“中華民族經(jīng)過(guò)幾千年的打磨鑄就，已成為相互依存、統(tǒng)一而不可分割的政治共同體”[25]。但是，從歷史中時(shí)段和短時(shí)段來(lái)看，中華民族內(nèi)部凝聚力也受到帝國(guó)主義對(duì)我“分化”“西化”的挑戰(zhàn)，也因階層分化與利益沖突對(duì)民族關(guān)系的影響，更有民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力的破壞。2021年12月13日，新疆維吾爾自治區(qū)召開(kāi)涉疆問(wèn)題新聞發(fā)布會(huì)，公布多起暴恐案相關(guān)視頻，包括2012年葉城“2·28”暴力恐怖襲擊案、2014年烏魯木齊“5·22”嚴(yán)重暴力恐怖襲擊案、2014年輪臺(tái)縣“9·21”暴力恐怖襲擊案、2014年莎車(chē)縣“7·28”嚴(yán)重暴力恐怖襲擊案[26]，大量事實(shí)充分說(shuō)明了“三股勢(shì)力”勾結(jié)西方反華勢(shì)力破壞民族團(tuán)結(jié)的邪惡用心，特別是暴恐分子執(zhí)迷不悟的供述，既反映出宗教極端主義思想對(duì)其自身心靈毒害至深，也彰顯出宗教極端主義對(duì)新疆各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的嚴(yán)重侵蝕作用。正是由于民族領(lǐng)域的諸多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書(shū)記指出，只有鑄牢中華民族共同體意識(shí)才能“構(gòu)建起維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)固思想長(zhǎng)城，各民族共同維護(hù)好國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定，才能有效抵御各種極端、分裂思想的滲透顛覆”。

從唯物辯證法和敵我斗爭(zhēng)關(guān)系的角度來(lái)看，“三股勢(shì)力”所反對(duì)的就是鑄牢中華民族共同體意識(shí)所主張的。“三股勢(shì)力”反對(duì)偉大祖國(guó)的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，不認(rèn)同“全國(guó)各族人民同屬于中華民族”，不認(rèn)同中華文化，不認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，從不認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義及其道路，即“三股勢(shì)力”反對(duì)各民族增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，那么我們鑄牢中華民族共同體意識(shí)就必須堅(jiān)持增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”。“三股勢(shì)力”和美西方企圖破壞各民族大團(tuán)結(jié)和各民族的共同體意識(shí)，那我們就更應(yīng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，特別是“要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”[24]。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)路徑

(一)推進(jìn)各民族群眾物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的共同富裕，增強(qiáng)各族群眾的獲得感，增強(qiáng)各民族共同體意識(shí)和使命意識(shí)

我國(guó)各民族空間分布的區(qū)域性特點(diǎn)，既是我國(guó)最重要的基本國(guó)情，也是阻礙各民族共同富裕的重要因素，我國(guó)居民收入仍舊存在區(qū)域、城鄉(xiāng)、群體等方面的顯著性差距。在邊疆地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度低，教育、醫(yī)療等公共資源發(fā)展不充分不平衡，物質(zhì)生活的長(zhǎng)期貧乏必然會(huì)阻礙邊疆各民族群眾獲得感的不斷提升。十八大以來(lái)，在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，西藏等邊疆民族地區(qū)逐步贏得脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利，為實(shí)現(xiàn)各民族共同富裕打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，仍存在“地區(qū)間基本公共服務(wù)均等化水平呈現(xiàn)發(fā)達(dá)地區(qū)高于落后地區(qū)的現(xiàn)象”[27]。

階層收入差距的擴(kuò)大，必然進(jìn)一步危及階層關(guān)系，若與民族因素相疊加，必然危害到民族間的團(tuán)結(jié)和共同體意識(shí)的形成與鞏固。其內(nèi)在的發(fā)展邏輯正如美國(guó)政治哲學(xué)家邁克爾·桑德?tīng)査裕骸半S著不平等的逐步加深，富人脫離于公共場(chǎng)所和公共服務(wù)，而將這些留給那些消費(fèi)不起其他事物的人們。當(dāng)學(xué)校、公園、操場(chǎng)以及社區(qū)中心這樣的公共機(jī)構(gòu)，不再是來(lái)自社會(huì)不同階層邂逅的場(chǎng)所，那些聚集公眾并充當(dāng)公民美德教育的場(chǎng)所變得越來(lái)越少，人們相互之間的距離也就越來(lái)越遠(yuǎn)。公共領(lǐng)域的虛空，使得我們很難培養(yǎng)團(tuán)結(jié)和共同體感，而這些正是良善社會(huì)賴以生存的根基。”[28]

中國(guó)當(dāng)代的實(shí)踐表明，隨著全社會(huì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富的快速積累，將社會(huì)財(cái)富“蛋糕”做大并合理分配，人們的獲得感就越強(qiáng)烈。但同時(shí)也有研究表明，收入增長(zhǎng)對(duì)獲得感提升也存在邊際效應(yīng)現(xiàn)象。因此，推進(jìn)共同富裕不能只依靠外在物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)來(lái)提升各民族的獲得感，也要注重精神財(cái)富的增長(zhǎng)，甚至精神財(cái)富的共同富裕更具有決定性意義。“社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歸根結(jié)底是人的發(fā)展。共同富裕是全面富裕，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的共同富裕，是人的全面發(fā)展。”[29]從這個(gè)意義上講，只有推進(jìn)各民族群眾物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的“雙軌并進(jìn)”，才能有效提升各民族群眾的獲得感，并抑制物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的“邊際效應(yīng)”，遏制“相對(duì)剝奪感”的產(chǎn)生和增長(zhǎng)，從而確保各民族群眾獲得感的可持續(xù)性。只有這樣，才能進(jìn)一步促進(jìn)各民族群眾“對(duì)制度、民族、文化和傳統(tǒng)的認(rèn)同，不斷實(shí)現(xiàn)精神的富裕”[29]，各民族從根本上獲得內(nèi)在的相互團(tuán)結(jié)的欲望和共同體意識(shí)，進(jìn)而提升各民族實(shí)現(xiàn)中華民族共同體繁榮發(fā)展和偉大復(fù)興的使命意識(shí)。

(二)重塑各民族精神生活世界，增強(qiáng)各民族群眾的幸福感，構(gòu)筑和諧健康的中華民族共有精神家園

精神生活是人的存在本質(zhì)，也是一個(gè)民族或社會(huì)文明程度的重要表征。任何個(gè)人或民族都不可能生活在沒(méi)有精神生活的世界里，人的生活世界是充滿張力的場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域里物質(zhì)與精神、個(gè)體與類(lèi)之間的矛盾是永恒存在的矛盾。隨著社會(huì)現(xiàn)代化程度的不斷加深、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，人類(lèi)個(gè)體日益擺脫家庭、社區(qū)和團(tuán)體乃至民族等集體生活，成為更加獨(dú)立的個(gè)體。人類(lèi)個(gè)體主體性增強(qiáng)的同時(shí)，精神生活日益受到現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)而陷入困頓。“從哲學(xué)批判與精神病理學(xué)的角度看，這又是一個(gè)因現(xiàn)代性不斷累積而問(wèn)題叢生的時(shí)代，精神生活層面尤其如此。”[30]現(xiàn)代性對(duì)我國(guó)不同地區(qū)不同民族精神生活的物化程度及其差異，就是當(dāng)前中華民族共有精神家園建設(shè)的一個(gè)突出難題，也是精神生活個(gè)體化困境的集中表現(xiàn)。“如何超越與揚(yáng)棄精神生活的物化狀況，重構(gòu)時(shí)代的精神生活，建設(shè)我們的精神家園是當(dāng)代中國(guó)精神家園建設(shè)必須直面的嚴(yán)峻問(wèn)題。”[31]

生活在不同地區(qū)的民族，其物質(zhì)生活條件和生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化程度也是參差不齊的，構(gòu)筑于物質(zhì)生活之上的精神生活也必然體現(xiàn)出差異性。隨著改革開(kāi)放的全方位和深度不斷推進(jìn)，特別是黨中央對(duì)民族地區(qū)和少數(shù)民族的高度重視，國(guó)家傾注大量的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源改善民族地區(qū)的物質(zhì)生活條件，邊疆民族地區(qū)物質(zhì)生活發(fā)生急劇變化，在一些原本極其落后的邊疆民族地區(qū)，其物質(zhì)生活現(xiàn)代化水平也是超乎想象的。隨著社會(huì)分工的不斷發(fā)展，尤其是物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離，物質(zhì)生活極大豐富與精神生活極度匱乏之間的張力，加劇了人們精神生活的物化程度。精神生活“超越性的喪失以及商品拜物教的盛行，導(dǎo)致了精神生活的貧乏與低俗化，走向自我解放進(jìn)程的感性迷失在種種非理性的快感體驗(yàn)及享樂(lè)主義之中。”[30]高度現(xiàn)代性的物化世界導(dǎo)致各種“亞健康”的精神病理狀態(tài)，如浮躁、焦慮、迷茫等。亞健康狀態(tài)普遍存在于國(guó)內(nèi)各民族成員個(gè)體的精神生活之中，也反映到民族群體的精神生活之中，物化的精神生活嚴(yán)重制約了人們幸福感的提升。個(gè)體精神生活的主體性及其物化致使精神生活公共性的喪失，嚴(yán)重制約了各民族公共精神生活的形成，也不利于中華民族共有精神家園的構(gòu)建。

馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”[32]人類(lèi)的精神生活雖然受制于物質(zhì)生活，但也具有借助人類(lèi)自身精神活動(dòng)把握未來(lái)可能的世界，從而具有超越現(xiàn)實(shí)性、物質(zhì)性的特點(diǎn)。同時(shí)，人們精神生活是以社會(huì)交往為前提的。這就意味著各民族精神家園的構(gòu)建，不僅需要加強(qiáng)各民族之間的社會(huì)交往，也要加強(qiáng)各民族之間的精神生活的交流。只有各民族互動(dòng)過(guò)程中形成精神世界的共識(shí)，并通過(guò)精神活動(dòng)去把握和創(chuàng)造各民族共有精神家園的“理想世界模型”，并引導(dǎo)我們自己的物質(zhì)活動(dòng)，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園創(chuàng)造其所需要的物質(zhì)條件。

(三)統(tǒng)籌發(fā)展和安全建設(shè)更高水平的平安中國(guó)，增強(qiáng)各民族群眾的安全感，增強(qiáng)各民族群眾維護(hù)國(guó)家安全利益的責(zé)任意識(shí)

當(dāng)前新冠疫情全球肆虐與世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)衰退相互疊加，世界面臨的百年未有之大變局加速演進(jìn)，大國(guó)博弈日趨激烈，國(guó)際環(huán)境更加嚴(yán)峻復(fù)雜。“安全和發(fā)展”問(wèn)題關(guān)系著全國(guó)各族人民的幸福與平安，成為黨和國(guó)家高度重視的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記站在歷史與全局的高度，在十九屆五中全會(huì)指出：“統(tǒng)籌發(fā)展和安全，建設(shè)更高水平的平安中國(guó)。堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，實(shí)施國(guó)家安全戰(zhàn)略，維護(hù)和塑造國(guó)家安全，統(tǒng)籌傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全，把安全發(fā)展貫穿國(guó)家發(fā)展各領(lǐng)域和全過(guò)程。”

統(tǒng)籌發(fā)展和安全，建設(shè)更高水平的平安中國(guó)，是著眼于在不穩(wěn)定、不確定的發(fā)展環(huán)境中更好地推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略部署。[33]但是，我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)在平安建設(shè)方面仍面臨著諸多重大安全風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。在民族領(lǐng)域，我國(guó)依然面臨許多重大風(fēng)險(xiǎn)隱患。敵對(duì)勢(shì)力利用我國(guó)的民族、宗教問(wèn)題對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透顛覆搗亂破壞，“疆獨(dú)”“藏獨(dú)”“三股勢(shì)力”制造種種暴行，“反中亂華”的政治圖謀嚴(yán)重威脅我國(guó)的國(guó)家安全和人民的生命財(cái)產(chǎn)安全，給人民群眾安全感造成嚴(yán)重的心理沖擊。

我們應(yīng)重視社會(huì)心態(tài)建設(shè)，建立健全社會(huì)心理服務(wù)機(jī)制，增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感與安全感。一是要建設(shè)社會(huì)心理服務(wù)機(jī)制的社會(huì)協(xié)同體系，確保社會(huì)心理服務(wù)“有序下沉”，引導(dǎo)社會(huì)服務(wù)組織支持社區(qū)建設(shè)“心理診所”，形成“下沉”至基層黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位及社區(qū)的心理干預(yù)、心靈安撫和救助機(jī)制。二是構(gòu)建數(shù)字化的社會(huì)心理和民意動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)體系，依托大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)和人工智能領(lǐng)域的新技術(shù)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和化解社會(huì)輿情熱點(diǎn)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)輿情“早發(fā)現(xiàn)早化解”，確保區(qū)域社會(huì)民意總體穩(wěn)定可控。三是依托高校和科研單位建設(shè)災(zāi)害心理學(xué)、安全心理學(xué)交叉學(xué)科，培養(yǎng)地震等重大自然災(zāi)害災(zāi)民應(yīng)激心理干預(yù)專業(yè)人才，解決邊疆民族地區(qū)作為災(zāi)害多發(fā)省區(qū)的實(shí)際情況與災(zāi)害心理學(xué)學(xué)科建設(shè)發(fā)展需求不平衡問(wèn)題。四是加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)機(jī)制建設(shè)的保障體系，設(shè)立專項(xiàng)財(cái)政資金支持，培養(yǎng)從事社會(huì)心理服務(wù)專門(mén)人才，健全社會(huì)心理服務(wù)法律保障體系，提升我國(guó)社會(huì)心理服務(wù)規(guī)范化法治化水平，增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。

此外，我們還應(yīng)著重防范民族領(lǐng)域重大風(fēng)險(xiǎn)隱患，增強(qiáng)各民族群眾維護(hù)國(guó)家安全利益的責(zé)任意識(shí)。一是要推進(jìn)國(guó)家安全教育，從根本上肅清民族分裂、宗教極端等思想流毒。[34]二是要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，讓各民族群眾深刻認(rèn)識(shí)到，各民族及其內(nèi)部成員的命運(yùn)與國(guó)家安全及發(fā)展緊密相關(guān)，維護(hù)國(guó)家安全利益就是維護(hù)各民族及其成員的利益。三是要從正面引導(dǎo)增強(qiáng)各民族群眾維護(hù)國(guó)家安全的自覺(jué)意識(shí)，加強(qiáng)各民族共同維護(hù)國(guó)家安全利益的責(zé)任意識(shí)。

(四)加強(qiáng)馬克思主義“五觀”教育，堅(jiān)定各民族群眾走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路自信、理論自信和制度自信

馬克思主義“五觀”是指馬克思主義國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，這對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，發(fā)揮根本方法論具有重要意義。2021年4月，習(xí)近平總書(shū)記在廣西調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要搞好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育，引導(dǎo)各族群眾牢固樹(shù)立正確的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。”[35]馬克思主義“五觀”教育的出發(fā)點(diǎn)是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、民族進(jìn)步；落腳點(diǎn)是塑造、鞏固與強(qiáng)化各民族“像石榴子一樣緊緊抱在一起”的中華民族共同體。

樹(shù)立正確的國(guó)家觀，增進(jìn)各民族對(duì)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史脈絡(luò)的掌握和現(xiàn)實(shí)國(guó)情的理解，塑造各民族發(fā)展與國(guó)家實(shí)力、國(guó)家命運(yùn)緊密相連、同步演進(jìn)的民族自豪感和民族自信心[36]，增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同。樹(shù)立正確的歷史觀，就是“如何認(rèn)識(shí)中華民族的形成和發(fā)展的問(wèn)題”[37]，各民族都是中國(guó)歷史和中華民族的創(chuàng)造主體，無(wú)論歷史上的分與合、治與亂，統(tǒng)一始終是中國(guó)歷史未曾間斷的主線。中國(guó)數(shù)千年的歷史，就是一部民族交往交流交融史。樹(shù)立正確的民族觀，引導(dǎo)各民族正確對(duì)待中華民族與各民族的多元一體的辯證關(guān)系、理解中華民族與各民族的大家庭與家庭成員的血緣關(guān)系，“畫(huà)最大同心圓”[38]“找最大公約數(shù)”，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同美好愿景和共同利益紐帶，增進(jìn)民族交往交流交融。樹(shù)立正確的文化觀，認(rèn)識(shí)到各民族都是中華文化的創(chuàng)造主體，各民族創(chuàng)造的民族文化相互融合、匯聚、凝煉而成為中華優(yōu)秀文化的因子。樹(shù)立正確的宗教觀，就是引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，發(fā)揮宗教的積極功能，克服宗教的消極功能，推動(dòng)信教群眾自覺(jué)抵制民族分裂主義、宗教極端主義和暴力恐怖主義的滲透和侵蝕。

加強(qiáng)各民族馬克思主義“五觀”教育，既是一項(xiàng)政治宣傳工作，又是一項(xiàng)民族團(tuán)結(jié)工作，必須堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為“綱”和主線，也要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為根本歸宿。馬克思主義“五觀”教育是意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”是馬克思主義“五觀”教育的具體表現(xiàn)形態(tài)的路徑安排。中國(guó)共產(chǎn)黨是帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)核心與根本保障，增強(qiáng)各民族對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨認(rèn)同、對(duì)社會(huì)主義的道路認(rèn)同和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的制度認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必不可少的政治認(rèn)同和政治信心。

四、結(jié)語(yǔ)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)事關(guān)中華民族的偉大復(fù)興，是新時(shí)代民族工作的主線，也是民族工作的綱。如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)，已經(jīng)成為我國(guó)民族工作的“時(shí)代之問(wèn)”。學(xué)術(shù)界對(duì)此已經(jīng)有極為豐富的討論和見(jiàn)解，雖然仍舊在一些問(wèn)題上未能形成共識(shí)，但是我們已經(jīng)在方法論上形成重要共識(shí)。如嚴(yán)慶指出，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育不能概念化、意志化、程式化，更不是強(qiáng)調(diào)共同體就能生成共同體意識(shí)，中華民族共同體意識(shí)的引導(dǎo)、生成與強(qiáng)化都離不開(kāi)對(duì)中華民族共同體本體的揭示與描繪，也離不開(kāi)中華民族共同體建設(shè)實(shí)踐以及對(duì)實(shí)踐的體察、體驗(yàn)。”[39]從這個(gè)意義上講，本文嘗試從更微觀的層面對(duì)中華民族共同體意識(shí)的“內(nèi)涵是什么”“外延有哪些”進(jìn)行更為深入的探討，為我們鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供更有可行性和操作性的政策建議。

但是，中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵的豐富性及其結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，需要學(xué)界同仁共同研究探討，并形成理論自洽的邏輯體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，努力消除西方學(xué)術(shù)界具有誤導(dǎo)性理論對(duì)我國(guó)民族工作的負(fù)面影響，積極回應(yīng)“西方中心主義”民族學(xué)理論的挑戰(zhàn)。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出：“要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。”[40]我們民族學(xué)研究者應(yīng)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，研究真問(wèn)題，努力解決我們鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作過(guò)程中所面臨的重大急需的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，推進(jìn)馬克思主義民族學(xué)理論體系的不斷完善。