北宋教育家胡瑗教育思想及其現代價值

蔡 佳 林

(中央財經大學教務處， 北京 100081)

胡瑗(993—1059)，字翼之，泰州如皋(今江蘇如皋)人，北宋學者，理學先驅、思想家和教育家。因居安定，世稱“安定先生”。胡瑗是“宋初三先生”之一，是宋代義理易學的先驅，同時也是中國古代教育發展歷史中一個卓有成績的教育家[1]。他一生主要在學校講學中度過，在長期的教育實踐中總結出一套行之有效的教育思想和教育方法，主要有“明體達用”的教育理念；身教重于言教的師德觀；尊重學生興趣的分科教學思想；重視音樂、體育和實地考察的教育思想以及在蘇湖20年的辦學期間所形成的“蘇湖教法”。因為他的教育理論主要是針對北宋教育界存在的問題提出的，所以得到了朝廷的認可，并將其教法在太學里大規模推廣，從而在很大程度上推動了北宋教育的發展。基于此，本文擬通過探析胡瑗教育思想的形成背景以及胡瑗教育思想的主要內容，取其精華，挖掘胡瑗教育思想的現代意義，為現代教育的發展助力。

一、胡瑗教育思想的形成溯源

1.社會背景：北宋社會經濟的發展及社會變革的需要

胡瑗教育思想的形成與北宋社會經濟的發展和社會對教育、人才的需求有著十分密切的關系。宋代前期，統治者吸取前代滅亡的歷史教訓，要創造一個穩定的社會環境。宋仁宗天圣五年(1027年)，實行寬松的人口政策，城市人口增多，商業迅速發展，都極大地促進了城市的繁榮。當時發展最快的是蘇湖地區，蘇州的“商稅額”每年5.1萬多貫，湖州的“商稅額”每年是3.9萬多貫，俗語“上有天堂，下有蘇杭”，說明了蘇杭的富庶；“蘇湖熟，天下足”，說明蘇湖農業發展迅速。蘇湖這種快速發展的經濟為胡瑗教育思想尤其是“明體達用”教育思想的提出奠定了堅實的經濟基礎。“明體達用”的教育思想也契合當時北宋社會經濟的發展：正是因為蘇湖經濟的發展，促使蘇湖商業發展的行業變多，也就需要各種適應社會發展的人才，胡瑗就提出“明體達用”的教育思想，從“達用”方面下手，專門培養社會所需要的人才，因而，經濟發展為胡瑗提出蘇湖教法提供了支持[2]。宋代的經濟發展加大了對專門人才的需要，據《宋史·食貨志》記載：都城汴京有160多行當，6 000多個窗口。行業劃分得越細，對人才的需求就越專業。培養專門應對科舉考試人才的教育模式已經不能適應社會發展的需要，這給胡瑗提出重視學生全面發展的教育思想創造了必要的條件。基于國家對專門人才需求這樣一種現狀，胡瑗還要求學生“不廢騎射，琴瑟。食飽未可據案或久坐，皆于氣血有傷”，飯后組織學生開展各種文娛和體育活動，進而促進了學生的全面發展。

2.學術氛圍：滕宗諒的約聘及“睢陽學脈”的推動

首先，滕宗諒為范仲淹多年好友，而對胡瑗，范文正愛而敬之，聘為蘇州教授。宋仁宗慶歷二年(1042年)，滕宗諒“知湖州”，并創辦湖州州學，因欣賞胡瑗的才識和為人，“聘為教授”，為胡瑗之后提出分科教學的教育思想提供了實踐的基礎[3]。正是因為滕宗諒的約聘和支持，才讓胡瑗提出了對宋代教育及后世的教育產生深遠影響的分科教學的教育思想，將胡瑗的教育事業推向了頂峰。

其次，宋代教育的發展與“三宰相興學”密切相關。“三宰相興學”指的是北宋慶歷四年(1044年)范仲淹主持的“慶歷興學”、熙寧四年(1071年)至元豐八年(1085年)王安石支持的“熙寧興學”以及徽宗崇寧元年(1102年)到宣和三年(1121年)蔡京主持的“崇寧興學”。北宋中期，出現“天下危困，乏人如此，將何以救”的狀況。對此，范仲淹指出“當太平之朝，不能教育，俟何時而教育哉？”；宋祈則提出“今教不本于學校，士不察于鄉里，則不能核名實”的教育理念，之后也才有了三次興學。這些為胡瑗的教育改革提供了發展的空間，為胡瑗教育思想的提出和發展提供了適宜生長的學術環境。

最后，“睢陽學脈”的推動。睢陽學脈是明清理學的主要流派。胡瑗與范仲淹門下孫復、石介等的緊密交流，為其日后提出“明體達用”的教育思想提供了思想基礎。據史料記載，“文正公門下多延賢士，如胡瑗、孫復、石介、李覯之徒，與公從游”。說明范仲淹經常宴請胡瑗、孫復、石介等人去他家交流國家大事，當時“國家累朝取士，不以體用為本，而尚聲律浮華之詞”，這就造成“經世之學萎縮，粉飾虛張，暗移國本”。他們都是為了追求功名利祿而不是為國家本身的興旺去做官的，這種局面持續一段時間之后，國家出現了危機。面對這種情況，胡瑗試圖將教育和國家的興旺繁盛聯系在一起，提出了“明體達用”的教育思想，胡瑗希望通過“明體達用”的教育思想來改變國家治者的聲律浮華、風俗偷薄之風。

3.個人因素：科舉考試的觸動及胡瑗父親為官的影響

一方面，科舉考試的觸動使胡瑗嚴謹治學、投入教育事業。胡瑗家境貧寒，無力供其讀書，但他依然“以圣賢相期許”[4]。在貴族門閥壟斷知識的封建時代，身居下層的貧困子弟想要出人頭地，比登天還難，好在那時候的科舉制為他們提供了一條走上仕途的道路，胸有鴻鵠之志的胡瑗也希望通過科舉考試能夠一舉成名。但遺憾的是，他“累舉不第”。在有過失落和悲傷之后，胡瑗從幾次科舉不中的經歷中認識到，可以改變人們貧窮命運的科舉考試卻不能夠改變國家發展的航向。為糾正科舉和教育的時弊，胡瑗后來提出“明體達用”的教育思想。他強調“人要謙和”“人之同官，不可不和，和則事無乖逆，而下不能為奸”[5]。胡瑗希望通過教育從學生的內心喚醒學生的人格，培養學生能夠肩負起傳承民族文化重任的使命，教育學生能夠學以致用，服務于國家的發展需要。正因為胡瑗幾次科舉不中，才使他有機會接觸和了解參加科舉考試的人們的追求，也使他認識到國家的存亡與每個有志之士息息相關。因而，胡瑗力求通過教育來促進國家的發展。

另一方面，胡瑗父親為官也影響了他的教育思想。胡瑗生活在一個小官吏的家庭，其祖父和父親都在朝廷任過職。祖父任過泰州司寇，“父納為寧海節度使推官”。后來父親因“審鞠刑獄，公正廉明，至貧無以自給”而離任，這對他觸動很大。他認識到自己的父親為政清廉，卻因為不能滿足基本的生活需求而離任，若清正廉明的官員大都如此，那么對國家而言，無疑是一種損失。因而他希望國家官吏能不被生活所制約，始終如一為國家效力。在這種情況下，他提出了“明體達用”的思想，力求用教育改變人們為官的心態，將教育思想與國家的興旺發達聯系起來。嘉祐四年(1059年)，仁宗任命胡瑗到天章閣試講，專管太學。這一舉措為胡瑗日后提出身教重于言教的教育思想提供了實踐的舞臺。

二、胡瑗教育思想的主要內容

1.“明體達用”

“明體達用”是胡瑗提出的教育主張。“明體達用”是中國古代實學的一個重要概念，宋元明清以來的“實學”思潮肇始于二程。二程“實學”概念的提出首先是從經學導入，并明確地提出了“治經，實學也”的命題。“明體達用”中的“體”指的是儒家的綱常名教，就是萬世不變的“體”，儒家的詩書典籍就是垂法后世的“文”[6]。將“文”和“體”在實踐中應用，就可以澤被天下百姓，達到治國安民的目的。從現代視角來看，“明體達用”即將理論與實踐相結合，基于理論指導實踐。

趙匡胤建立北宋之后，實行了一系列加強皇權的措施，但到宋仁宗時這種集權的措施導致國家出現內憂外患的局面，因而民間有志之士開始活躍起來，希望通過發展文化來增加國家的凝聚力，范仲淹喊出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的口號，體現了他的愛國憂患意識。還有些人高唱“夫圣人之制，所以治天下也。垂萬世也，而不可易，易則亂矣”。在這股思潮中，胡瑗挺身而出，提出了“明體達用”的教育思想，符合孔子提出的“學而優則仕”、孟子的“修身、齊家、治國、平天下”的理論思想。胡瑗從“明體”方面下手，力求為國家的發展培養出所需要的人才。胡瑗的“明體達用”具有較強的時新性，其專門針對北宋社會當時科舉為官的現象提出，試圖利用教育，從學生的思想上來改變他們對于做官的認識，主張“例須就合闔門習儀，平生所讀書為事君之禮”，試圖將國家的發展同教育的發展緊密聯系起來。

2.分科教學及師德教育

在湖州的多年教學實踐中，胡瑗提出了分科教學的教育思想。他提出“治事經義齋者，擇疏通有器局者，居之治事齋者，人各治一事，又兼一事，如邊防水利之類”[7]。這種分科教學也就是學生可以根據自己所感興趣的東西，選擇不同的學習方向，這樣可以使不同學生的特長得以發揮。這種教育思想不僅可以培養治學人才，還可以培養技術人才，使學生的才能得到全面的展示。

胡瑗的師德教育思想中，辦學講求從嚴格要求自己做起，希望通過老師自己的嚴以律己來感化學生。史載，“先生倡明正學，以身先之。雖盛暑，必公服坐堂上，嚴師弟子之禮”[8]。這一實踐的成功使胡瑗認識到身教的重要性。同時，當胡瑗在太學的講學受到質疑時，也依然用自己的實際行動來證明自己的實力：“先生在太學，其初人未信服。使其徒之己仕者盛僑，顧臨輩分置執事，又令孫覺，說《孟子》，中都士人稍稍從游。日升堂講《易》，音韻高朗，旨意明白，眾皆大服”。說明胡瑗更加注重身教的重要性。正是胡瑗善于用自己的實際行動來教育自己的學生，讓他的學生認識到身教對于自身的影響，也為胡瑗后來提出身教重于言教的教育思想提供了實踐的基礎。

胡瑗“視諸生如子弟，諸生亦愛敬如父兄”。正是由于胡瑗對待自己的學生如同對待自己的朋友一樣悉心照料，和學生無話不談的交流，便于他了解學生的興趣愛好。同時他憑借對待教育嚴謹的態度，根據不同學生的特點制定了專門的教育方案。“胡亦甄別，人物擇其過，人遠甚人畏服者，獎之激之，以勸其志又各因其所好，類聚而別居之故”。以至于后來他可以根據不同學生的特長，對不同的學生進行分科講學。這種因材施教的教育方法不僅能夠培養出專門的知識人才，還可以加深學生和老師的感情，促進學生的全面發展，同時也可以使其教學得到學生的支持。

3.“蘇湖教法”

“蘇湖教法”從廣義上來說，包含了胡瑗的主要教育思想，但從狹義來說，“蘇湖教法”主要是胡瑗在蘇湖兩地進行教學實踐時提出的教育思想[9]。景祐初，范仲淹創立蘇州州學，因胡瑗“以經術教授吳中，范文正愛而敬之因”、又因“胡瑗的教學不隨時尚，訂立的目標在明‘體’達‘用’”，注重仁義道德和政事之學的教授，因而“聘為蘇州教授，諸子從學焉”，為胡瑗之后提出蘇湖教法提供了實踐基礎。胡瑗在蘇州教學的過程中規定“輒自入學，齒諸生之末，盡行其規，諸生隨之，遂不敢犯”，以此提出了許多符合學生實際的教育思想，被后來很多學者稱之為“蘇湖教法”。正是因為范仲淹的聘請，使胡瑗在蘇湖有了施展自己才能的機會，有了與學生交流的空間，因而提出了一系列與學生有關的教育思想，被稱為“蘇湖教法”。

“嘉祐初，擢太子中允，天章閣侍講，仍專管句太學”，即由胡瑗管理太學的全部工作。在教授太學的過程中，胡瑗注重實踐“蘇湖教法”，注重理論與實踐相結合，主張讓學生憑借自己的親身感受去體會理論知識，讓學生在實踐中去感受民間疾苦。景祐二年(1035年)，范仲淹又設立蘇州郡學，“以田五頃，延胡瑗主講。瑗教人有法，科條纖悉具備，以身先之”。范仲淹還將自己的兒子范純祐交由胡瑗來教育，“純祐字天成，性英悟自得，尚節行，方十歲能文章，父仲淹守蘇州，首建郡學，聘胡瑗為師，瑗學規良密”。胡瑗在蘇州教學的過程中規范學生的學習行為和習慣，并且在教學的實踐中提出了許多符合當時人才培養方案的教育思想，也就是被后來稱為“蘇湖教法”的一系列教育理論，豐富了胡瑗的教育人生。

三、胡瑗教育思想的現代價值

1.促進校地共育高素質應用型人才

胡瑗的“明體達用”中的“體”指的是儒學綱常倫理，其應用到現代，“明體達用”的精神內涵已具有了現代意義：“體”指本體，既可以指中華民族的民族精神、社會主義核心價值觀，亦可指立身之本。“明體”即明德立志，學會做人。而“達用”則是將學生所學的知識進行實踐、回報社會[10]。目前，高校大學生“明體”與“達用”的分割問題得到重視，學生的理論知識缺少實踐的沉淀，不利于當前應用型人才的培養。基于此，借鑒胡瑗“明體達用”提出時契合社會背景的方法，結合全球化、信息化的社會經濟發展狀況，將“明體達用”賦予現代意義，可以促進校地共育高素質應用型人才。一方面，從面到點，提出符合當地社會經濟發展的具體的“體”和“用”，加強高校與地方經濟的互動，促進校地共同培養職業人才。根據各地地方的經濟短板和人才發展需求培養學生的實踐能力，凸顯地方特色。另一方面，校地共育的落腳點是校企合作，地方政府要提倡企業為高校學子提供實習和就業機會，將“達用”的實踐模式擴大化、深入化，為培養地方高素質人才助力。

2.正視學生差異，錘煉教師藝能

一方面，借鑒胡瑗的分科教學法，正視學生差異，對學生的學習興趣進行挖掘，個性化培養不同方面的職業人才。胡瑗在治學的過程中，通過和學生的相處，零距離的接觸，收獲很多教育方法，也使胡瑗內心的教育思想得到實踐和完善[11]。盡管胡瑗在辦學之前就有一些教育理念，但是在教學實踐中，他更深入地了解學生所需，提出的教育思想也更加符合學生實際和更加能夠促進學生成長。這啟示現代教師要正視學生差異，找到學生所需所求，通過細化教學科目、趣味教學等，激發學生的學習興趣，使課程設置能夠契合學生個性和特長的需要。另一方面，現代教育要求教師只有對時事政治和本學科文化歷史背景都具有深入了解，才能更好地帶領學生，因此，教師需借鑒胡瑗的治學態度，錘煉自身藝能。胡瑗在科舉不中的情況下，決定“往泰山，攻苦食淡，終夜不寢，一坐十年不歸。得家書，見上有‘平安’二字，即投之澗中，不復展，恐擾心也”。同時在此期間，他“食不甘味，宿不安枕”，刻苦鉆研學問，勤奮讀書，學習了各方面的知識，豐富了見識和學識，也使他自己認識到知識的強大和學問的力量。因而他后來提出要促進學生“一人各治一事，又兼攝一事”，這樣就避免了學識的單薄，又使學生能夠一專多能，使學生成為對國家有用的全面型的人才。

3.轉變教育觀念，適應社會發展

胡瑗的“蘇湖教法”在一定程度上可以說是其所有教育思想的總結，與當時的社會發展息息相關。例如胡瑗《武學規矩》記載：“臣任邊陲丹州推官，頗知武事。講孫吳，使知制勝御敵之術”，表明這些實踐使胡瑗認識到國家的興旺發達需要人才，因而他提出“明體達用”的教育思想，致力于將教育和國家的發展聯系起來[12]。因此，現代教育工作者及學生都應當轉變教育觀念，使得教學活動能夠適應社會的發展。

首先，轉變教育僅在課堂上進行的教育觀念，多方組織線上教學和線下活動，使學生在課堂外也能夠進行教學活動，改變學生的學習習慣，促進其終身學習。其次，自隋唐以來，當時的考試狀況是“國家專以辭賦取進士，以墨義取諸科，士皆舍大方而趨小道，雖濟濟盈庭，求有才識者，十無一二”。人們注重科舉取士，而不太注重經世致用，宋初的學子們也沿襲了這種學習的風氣，為了追求功名利祿，當官發財，只是研究科舉考試的科目。針對這種情況，胡瑗在范仲淹的郡學里面，制定嚴格的學規對學生加以管教，培養了許多經世致用的人才。學習胡瑗批判為“追求功名利祿”進行科舉的辦學思想，現代教師應當轉變“分數為王”的教育思想，注重學生的實踐成果，在考核中摒棄分數考核法，創新考核方式。最后，為適應當今社會發展，高校應當創新開設選、必修課，例如目前新興的“電競”“短視頻創業”等，在保留原有科目的基礎上開設適應當今信息化社會發展的課程，讓教育促進社會進步、適應社會發展。

總之，胡瑗抨擊了當時北宋陳舊的教育方法，對當時北宋社會的發展產生了積極的影響，為國家的發展培養了許多有用的人才。胡瑗教育思想提出的原因除了他的家庭生活環境與教育、朋友的器重與推薦，還與他自身的才能與追求有很大的關系。正因為胡瑗的教育思想來源于他的反復思考與親身實踐，才使得它對中國古代甚至現在的教育都產生了較大的影響，具有深遠的意義。