人與自然關(guān)系的重塑路徑及其中國實踐
——基于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的闡釋*

張乾元 胡熙涵

伴隨著工業(yè)化和城市化進程的迅猛發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題日趨嚴重，人與自然的矛盾日益加深，尋求人類社會與生態(tài)環(huán)境的和解之道，成為理論界關(guān)注的熱點問題。馬克思是最早的生態(tài)哲學(xué)家之一，其《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(下文簡稱為《手稿》)以異化理論為基點表達了豐富的生態(tài)意蘊，是理論研究中分析解讀的重要文本對象。總的來看，學(xué)術(shù)界對《手稿》蘊含的生態(tài)思想的研究，集中在理論來源、主要內(nèi)容、當代價值等方面，涉及的議題從人與自然關(guān)系的整體研究細化到生態(tài)化生存方式、生態(tài)辯證法、生態(tài)倫理、生態(tài)解放邏輯等多方面，在哲學(xué)與資本主義社會批判研究話語占據(jù)主流的情況下，開啟了政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科交融的討論。就人與自然關(guān)系研究的主要內(nèi)容而言，學(xué)界已經(jīng)形成了包含基本范疇、基本問題、基本觀點、價值旨歸等在內(nèi)的研究體系，一方面集中于人、自然、社會辯證關(guān)系的分析，論證《手稿》中的生態(tài)辯證法思想，探究人作為受動的自然存在物與能動的自然存在物的辯證關(guān)系、動物生產(chǎn)的片面性與人的生產(chǎn)的全面性的辯證關(guān)系、人與自然對象性存在的辯證關(guān)系等[1]，揭示人與自然交往的方式及其變化的過程[2]；另一方面?zhèn)戎赜谔骄抠Y本主義生態(tài)危機產(chǎn)生根源與解決路徑，在批判異化現(xiàn)實和私有財產(chǎn)的過程中導(dǎo)向共產(chǎn)主義社會理想，回答自然主義和人道主義相結(jié)合何以可能的問題，如有學(xué)者從歷史唯物主義實踐生成論出發(fā)，闡釋馬克思異化勞動與共產(chǎn)主義思想中的生態(tài)意蘊，呈現(xiàn)出歷史發(fā)展的生態(tài)維度[3]，也有學(xué)者從生命哲學(xué)角度揭示人與自然疏離并引發(fā)人之生命本質(zhì)異化的社會根源[4]，還有學(xué)者從《手稿》異化勞動入手對自然生態(tài)、人文生態(tài)和社會生態(tài)的倫理觀進行闡釋，提出了“自然主義和人道主義的真正實現(xiàn)只有在社會中才能成為可能，共產(chǎn)主義是人與自然的和解的社會形態(tài)”[5]。在對《手稿》進行理論分析和邏輯闡釋的基礎(chǔ)上，學(xué)界立足文本史料，著眼國情發(fā)展，結(jié)合具體實際，對新時代緩解人與自然的矛盾提出了諸多可行性建議，對《手稿》中人與自然關(guān)系斷裂和彌合的探究，實質(zhì)上是對生態(tài)文明建設(shè)中人與自然關(guān)系重塑路徑的探尋，這也是生態(tài)問題研究的關(guān)鍵點。本文將從《手稿》中生態(tài)思想的兩種表達方式出發(fā)，探尋馬克思視域下人與自然關(guān)系的重塑路徑，即一方面通過直論人與自然對象性關(guān)系的顯性闡釋，強調(diào)觀念層面的應(yīng)然建構(gòu)；另一方面借助資本主義異化現(xiàn)實及其根源的隱含映現(xiàn)，強調(diào)實踐層面的變革要求。并基于中國推動多層次和全方位的生態(tài)文明建設(shè)的實踐，在中國語境下重構(gòu)和運用馬克思的生態(tài)思想，從理論上闡釋中國破解人類文明發(fā)展生態(tài)困境時彰顯的智慧。

一、 人與自然關(guān)系重塑的觀念建構(gòu)

在馬克思生態(tài)思想萌芽之前，黑格爾的觀念化自然觀雖然強調(diào)了人與自然之間的聯(lián)系及其中介勞動的作用，但人、自然界以及勞動都被當作是絕對精神運動中的抽象環(huán)節(jié)，感性現(xiàn)實性、歷史規(guī)定性等等都被剔除了出去；而費爾巴哈的直觀化自然觀用被動的、靜態(tài)的直觀范疇來解釋人與自然的關(guān)系，彼此之間不存在現(xiàn)實的活動聯(lián)系，不具有能動性和實踐能力的人與動植物無異。馬克思通過揚棄黑格爾和費爾巴哈的生態(tài)觀，創(chuàng)建了人與自然的對象性關(guān)系視域，闡述了對象性關(guān)系中人與自然的相互塑造——主體客觀化和客體主觀化，并用感性的實踐活動將人、自然、社會三者聯(lián)結(jié)，從而將人與自然的關(guān)系提升到一個新高度，為重構(gòu)生態(tài)和諧提供了觀念指引與價值標準。

(一) 對象性活動：人與自然辯證關(guān)系的邏輯起點

馬克思最初思考人與自然的關(guān)系，不是從純粹原始的自然界抑或是脫離自然存在的人出發(fā)，而是從自然歷史與人類歷史的結(jié)合點出發(fā)，即從人所引起的自然界變化開始，以對象性活動為邏輯起點?！妒指濉分兄赋?，人“一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物……人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”[6]103。也就是說，人不僅是需要借助其對象即自然界的存在才能存在的主體，自我需要的產(chǎn)品即是對象化的結(jié)果；而且是能通過對象性活動對自然界產(chǎn)生作用并確證自我的主體，將自身特征與本質(zhì)力量賦予自然界。

當某一自然物用其他對象性存在物來表達和確認自我生命時，它也使自身成為表現(xiàn)和確證對方生命本質(zhì)的感性對象。所以，人與自然的對象性關(guān)系包括雙重維度，人既以自然為對象，又作為自然的對象，對象性活動是兩者互為對象的客觀互動過程。自然界的對象性除了“為己”層面(體現(xiàn)自身力量、彰顯自身價值、確證自我存在)外，更多的是“為他”層面，實踐活動將自然界的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能甚至具體要素對象到人身上，擴大了人的認知邊界和交往范圍，增強了人的生存能力與發(fā)展動力，同時自然界以其客觀規(guī)律性、系統(tǒng)的規(guī)定性、資源的有限性等制約著人的思維邏輯與實踐活動。

總之，人與自然處于相互映照、相互依存和相互制約的關(guān)系網(wǎng)中，在對象性活動中不僅有自然的人化過程，而且有人的自然化過程，兩者逐漸形成和諧共生、雙向平衡、密不可分的生態(tài)整體。因此自然和人類都具有二重性，人可以說是自然的存在，自然界也可以看作是人的存在，即自然界和人互相走向?qū)Ψ?、互相實現(xiàn)、互為對方，雙方的存在是不可分割的有機整體。從而“自然界的屬人的本質(zhì)”以及“人的自然的本質(zhì)”是同一個東西，“人對自然的關(guān)系”以及“人對人的關(guān)系”也無異，自然主義和人本主義被視為互相完成的同一體?；谥骺腕w相統(tǒng)一的視角，我們理應(yīng)改變原有單向索取、以人為大的態(tài)度，重視自然，敬畏自然。

(二) 客體主體化

客體主體化，在人與自然的對象性關(guān)系視域中就是“自然的人化”或“自然被人化”，這一思想最初來自黑格爾的美學(xué)觀點——“人把他的環(huán)境人化了”[7]56，但顯然他仍局限于思維力量的唯心主義框架內(nèi)，對此馬克思在《手稿》中有諸多類似的說法。

首先出現(xiàn)的是“感性自然界”[6]87“感性的外部世界”[6]48“對象世界”[6]53，馬克思以此強調(diào)了抽象孤立自然與感性對象性自然的區(qū)分乃至對立，他認為與人截然分離的自為自然對人類而言實質(zhì)上是“無”；當自然界進入同人交涉的范圍時，人的對象性活動使越來越多的天然生態(tài)系統(tǒng)變成人工生態(tài)系統(tǒng)，自然的真正存在才得以呈現(xiàn)。其次是“人的無機的身體”[6]52，“整個自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具……自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[6]52，就自然界為人的物質(zhì)生存發(fā)展、精神需求滿足提供重要來源和有力支撐而言，自然界被主體化為人的無機形式，所以我們要像愛護生命一般善待自然，對自然的剝奪就是對人的剝奪。

最重要的是“人化的自然界”[6]84“人的現(xiàn)實的自然界”[6]86以及“真正的、人本學(xué)的自然界”[6]86等論述。人類基礎(chǔ)力量的生發(fā)離不開自然的融合作用，這種自然力同時又與自然物質(zhì)相對立，即為了生存發(fā)展人類必須不斷通過實踐活動對自然進行占有與改造，把自己的主觀意志投射到客觀世界中，使其變成自己需要的樣子或有用的形式，因而“自為自然”進入人類生活空間并互相作用形成了“人化自然”?！霸谌祟悮v史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界”[6]86，馬克思立足工業(yè)文明的視角和勞動實踐的基本立場，充分肯定了人改造自然的主體能動作用及其發(fā)展的社會人文價值?！叭嘶淖匀弧被颉白匀坏娜嘶睂⑸鐣?nèi)容融入自然演變中，可以被認為是“自然史”向“人類史”轉(zhuǎn)變的開始，一方面它表明實踐活動將人為的性質(zhì)賦予了原本自然的東西，標志著一種揚棄自然、超越自然的狀況；另一方面它是人類社會存在進步的源泉和動力，是人的本質(zhì)力量的確證和表現(xiàn)，通過人的主體力量的發(fā)揮自然發(fā)展獲得了新維度。

自然界意味著什么，自然對人的關(guān)系如何，人對自然的作用采用了什么形式、又擴展到了多大范圍等，都受到社會條件的制約，故而社會形態(tài)演變以及經(jīng)濟發(fā)展狀況所處的階段不同，“自然人化”表現(xiàn)的程度和結(jié)果也不同。隨著工業(yè)文明的滲透和繁榮，“自然人化”的強度激增甚至達到極端地步，“人化了的自然界”早已超出其人工美化和合理利用的界限，在“支配自然”“征服自然”以及“人類中心主義”氛圍下人與自然的矛盾不斷顯現(xiàn)。自然的反抗和報復(fù)給予我們莫大的警醒，要將“人化自然觀”進一步超越為“人與自然和諧共生觀”，改變盲目控制和利用自然的態(tài)度，合理適度地開發(fā)自然以創(chuàng)造最有價值的財富。

(三) 主體客體化

對象性關(guān)系是雙向的，所以在客體主體化的過程中，主體客體化必然同時存在。主體客體化在一定意義上可以理解為“人的自然化”或“人被自然化”，這一概念最早出自《馬克思的自然概念》一書，“馬克思在《巴黎手稿》中把勞動看成是自然的人化這一進步過程，而這個過程同人的自然化過程則是相一致的”[8]75。明晰“人的自然化”內(nèi)涵的方式之一是對照“自然的人化”，除此以外馬克思還運用了其他表述來闡明這一思想。

“自然是人的無機的身體”不僅包含了客體的主觀化，即自然界成為人的無機形式，而且說明了主體的客觀化，即人融于自然之中。人本來就是自然存在物，從自然中誕生并屬于自然的一部分，在初期人類完全被動地依賴自然界，當以農(nóng)業(yè)的方式占有并獲利時，實際上淹沒在自然的存在中；工業(yè)文明的發(fā)展雖然使人類可以憑借實踐活動獲得一定程度的獨立，但勞動依舊以外部自然界為前提，勞動的價值是無法離開所需的自然條件來界定的。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”[6]48，自然界為人類實踐活動提供了必備前提，包括生產(chǎn)對象、場所環(huán)境、手段條件等等，缺少了這些基礎(chǔ)要素就意味著勞動難以展開。故而，“人的自然化”可以看作是“天人合一”的狀態(tài)，個體生命的延續(xù)、生理機能的維系、生活條件的創(chuàng)設(shè)以及社會環(huán)境的組構(gòu)都離不開自然成分，我們無論發(fā)展到哪個階段都要兼顧自然的可持續(xù)性，都必須堅持推動人與自然的和諧發(fā)展。

人在作用于身外自然的同時也在改變著自身的自然，自然界既被人改造又對人進行改造，“所謂人的自然化是指自然的本質(zhì)和規(guī)律內(nèi)化為人的知識和智力等本質(zhì)力量，實現(xiàn)人的自我塑造，使人的本質(zhì)日益豐富和完善，使自己的認識和行為更加合乎客觀規(guī)律”[9]15。其一，在實踐活動中人進一步認識自然界的本質(zhì)，并把對其的理解內(nèi)化為自我意識，從而自身自然而然地受到本質(zhì)規(guī)定的制約，成為表現(xiàn)本質(zhì)的對象，這實質(zhì)上是“人被自然化”。其二，自然的客觀實在性是無法改變的，它存在著必然的規(guī)律性質(zhì)和穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)功能，“人的自然化”并非退至動物本能狀態(tài)，即被動適應(yīng)自然，而是超出生物性的局限，主動與客觀自然相呼應(yīng)、相建構(gòu)。通過對象性的實踐活動，自然界的各種要素被人認知，不僅豐富了人的知識、提高了人的能力，更重要的是人的行為因為存在制約而更加符合客觀規(guī)律，極大促進了我們對工業(yè)化進程的反思與優(yōu)化?？傊?，我們在充分認識自然客體與利用自然資源的同時，要絕對尊重自然的生長過程和發(fā)展規(guī)律，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式，將自然生態(tài)因素納入生產(chǎn)力系統(tǒng)中，發(fā)揮自然生產(chǎn)力、生態(tài)生產(chǎn)力的重要作用。

二、 人與自然關(guān)系重塑的實踐變革

“在通常的、物質(zhì)的工業(yè)中，人的對象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”[6]85，《手稿》指出在資本主義大工業(yè)時代，人的本質(zhì)力量的發(fā)揮與彰顯達到空前未有的程度，但這種對象化力量的釋放是異化的形式，其所處的場域即人與自然的關(guān)系也變得異化。馬克思不但立足生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)視角，詮釋了人與自然關(guān)系的和諧狀態(tài)；更重要的是著眼人的生命本質(zhì)，從人類學(xué)立場出發(fā)揭示了資本主義社會的異化實然狀態(tài)，并闡明了人與自然的和解之道，提出了實現(xiàn)人與自然關(guān)系重塑的實踐變革根本路徑。

(一) 異化勞動：人與自然對立的表現(xiàn)

“自然的人化”過程中存在“反人化”的現(xiàn)象，“人的自然化”過程也可能產(chǎn)生“逆自然化”的傾向，意即改造自然的實踐活動對主體本身所產(chǎn)生的負面效應(yīng)，這尤其表現(xiàn)于勞動的異化及其所帶來的人與自然關(guān)系的惡化。勞動是人與自然對立統(tǒng)一、分化整合的基礎(chǔ)，是建立雙向塑造的對象性關(guān)系的基礎(chǔ)，一旦勞動這一中介發(fā)生異化，鏈接兩端原本和諧的關(guān)系就會被打破，兩者之間形成難以逾越的鴻溝，甚至出現(xiàn)對峙局面，引發(fā)嚴重生態(tài)問題。

就勞動產(chǎn)品而言，“工人對勞動產(chǎn)品這個異己的、統(tǒng)治著他的對象的關(guān)系……同時也是工人對感性的外部世界、對自然對象——異己的與他敵對的關(guān)系”[6]51，工人與勞動產(chǎn)品相異化實質(zhì)就是人與自然關(guān)系的異化。就勞動本身而言，勞動把人當作非人化的存在物生產(chǎn)出來，工人在異化勞動中成為純粹物質(zhì)化的商品以及資本化的生產(chǎn)機器，勞動本身具有強制性、被動性、摧殘性，而自然僅僅是為人利用的材料廠和垃圾堆；故人與自然之間感性對象性的互動過程已經(jīng)被重復(fù)、機械、抽象的過程所取代，兩者分離疏遠以至相對孤立。就人的類本質(zhì)而言，“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象性……因為人的無機的身體即自然界被奪走了”[6]54，工人不能利用生產(chǎn)資料為自己生產(chǎn)，不能通過勞動生產(chǎn)肯定自我、實現(xiàn)價值以及獲得尊嚴，在勞動產(chǎn)品中看不出任何人的本質(zhì)和生命，奉獻得越多，占有的對象反而越少；勞動者確證生命的自由意識活動被迫轉(zhuǎn)變?yōu)榫S持生計的手段，為提高生產(chǎn)效能，他們不留余力地加大自然改造力度，資本家更是以資本增殖為導(dǎo)向瘋狂掠奪自然，從而自然界完全淪為工業(yè)發(fā)展的工具和手段，人與自然之間從分離狀態(tài)進一步發(fā)展成敵對關(guān)系。就人與人的關(guān)系而言，“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身、使自然界跟另外一個與他不同的人發(fā)生的關(guān)系上”[6]56，馬克思通過前三層對異化具體表現(xiàn)的分析，推論出異化最終體現(xiàn)為資本主義私有財產(chǎn)條件下工人與資本家之間的對立關(guān)系；并進一步指出資本家的異化，“凡是在工人那里表現(xiàn)為外化、異化活動的，在非工人那里都表現(xiàn)為外化、異化的狀態(tài)”[6]60，資本家在奴役工人的同時，自己也被單一的追求即資本積累發(fā)展所奴役，生產(chǎn)力的唯一性、物質(zhì)享受的至高性、爭當絕對統(tǒng)治者的欲望促使他們完全陷入眼前利益的泥沼，資本主義市場競爭的壓力促使他們反受占有產(chǎn)品的控制。除此之外，異化勞動也阻斷了人對自然情感的產(chǎn)生，面對秀美的風光和可愛的生靈，從事機械重復(fù)勞動的工人無心且無時間欣賞，整個實踐活動不僅僅是對人的主體性和對象性的否定，是人與自然一體化融合關(guān)系的逐步破裂，也是對人的美感的壓抑。

“人的實現(xiàn)了的自然主義”[6]79是對“人的自然化”更貼近馬克思原意的理解，即強調(diào)克服異化狀態(tài)向人的自然本質(zhì)的復(fù)歸。隨著實踐的豐富和交往的頻繁，人與人之間形成了各種社會關(guān)系，在社會共同體中個體的自然性逐漸削弱，自由本真的情感在追求物權(quán)利名中被湮滅，工人苦于基本生存保障，資本家則疲于個人財富的最大化。在“人的異化”狀態(tài)下，工人與外在自然界處于分離的關(guān)系，一切勞動對象都是“非對象化”，一切勞動都是被操控、被強迫、外化于人的謀生手段，人成為服從于粗陋需要的生產(chǎn)工具，缺失了主體力量的彰顯機會?！叭说淖匀换被蛘摺叭说膶崿F(xiàn)了的自然主義”就是人重新實現(xiàn)對自我本質(zhì)的占有，是“人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”[6]78，是“一切感覺和特性的徹底解放”[6]82。在這種情況下，人的勞動實踐擺脫了純功利的目的，人與自然也恢復(fù)了對象性的一體關(guān)系，人的活動建立在自覺遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上。

(二) 異化的積極揚棄：人與自然的和解之路

勞動實踐是建立人與自然關(guān)系的橋梁，基于不同的勞動原則、不同的性質(zhì)狀態(tài)生成的主客體關(guān)系是相異的。感性對象性原則基礎(chǔ)上的原始應(yīng)然活動可以實現(xiàn)主體客體化、客體主體化的雙向塑造與和諧共生，而資本邏輯導(dǎo)向下的實然異化狀態(tài)則是對人的自然屬性以及人與自然一體關(guān)系的雙重背叛。要實現(xiàn)人與自然的和解，復(fù)歸到應(yīng)然狀態(tài)，必須揚棄資本主義社會的異化現(xiàn)實，促進“真正的人”的生成，從而“按人的方式”即自由自主的對象化勞動的方式構(gòu)建主客聯(lián)系。

“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當它為我們所擁有的時候，就是說，當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的?！盵6]82“我們從國民經(jīng)濟學(xué)得到作為私有財產(chǎn)運動之結(jié)果的外化勞動(外化的生命)這一概念”[6]57，由此可見，私有財產(chǎn)是異化現(xiàn)實產(chǎn)生的原因所在，也即是人與自然的對立根源。資本主義私有制和生產(chǎn)方式造成了社會的分化，掌握資本和生產(chǎn)資料的那部分人成為非工人，失去生產(chǎn)資料甚至生活資料的則成為工人。以盈利為根本目的，非工人不斷地剝削壓迫工人從而獲取剩余價值，當人與自然都成為商品即資本增殖的手段時，不僅工人、資本家本身以及他們之間的關(guān)系全面異化，而且人與自然的關(guān)系也被異化。揚棄私有財產(chǎn)即達成“人的自然化”或“自然主義”狀態(tài)的必經(jīng)之路，在這個人與自然和諧關(guān)系歸復(fù)的“否定之否定”過程中，“需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性”[10]，真正成為人的效用，主客體之間契合本質(zhì)、互相成就的物質(zhì)變換得以實現(xiàn)。

馬克思指出“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄”[6]78，認為只有通過實踐變革實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能超越資本主義私有制，使人從異化狀態(tài)進入社會狀態(tài)，最終實現(xiàn)人與自然的關(guān)系的重塑，也就是說政治解放、社會解放和人的解放是自然解放的前提條件和堅實基礎(chǔ)。在共產(chǎn)主義這一生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)財富極大豐富的社會形態(tài)中，資本主義私有制以及資本生產(chǎn)邏輯已然被廢除，社會生產(chǎn)是自由自主但理智節(jié)制的，勞動實踐是可以直觀自我和確證本質(zhì)的對象性活動；人們不以財富積累為目的，自覺控制利用和改造自然的規(guī)模方式，生活方式、消費模式、價值理念等方面也更加符合生態(tài)原則；個體的自由活動建立在必然的自然規(guī)律基礎(chǔ)上，而自然的存在對人的發(fā)展和價值實現(xiàn)又具有重大意義，個人的全面發(fā)展兼顧了類的持續(xù)發(fā)展?？傊?，共產(chǎn)主義社會完成了自然主義和人道主義的辯證統(tǒng)一，“是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[6]78，實現(xiàn)了人與自然之間關(guān)系的變革以及矛盾的根除。

三、 人與自然關(guān)系重塑的中國實踐

隨著工業(yè)發(fā)展帶來的系列全球性生態(tài)問題日益嚴峻，反思生態(tài)困境根源并尋找破除途徑迫在眉睫，馬克思關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的精辟見解及其對生態(tài)環(huán)境問題分析的敏銳性、前瞻性、深刻性凸顯出來?！妒指濉分旭R克思聚焦觀念建構(gòu)和實踐變革兩個層面，闡釋了人與自然關(guān)系重塑的基本路徑，為探究生態(tài)環(huán)境問題提供了思路，為構(gòu)建生態(tài)文明新時代指明了方向。

資本主義社會的生態(tài)危機本質(zhì)上是由資本主義私有制和生產(chǎn)方式導(dǎo)致的，與經(jīng)濟、政治、文化、社會各個方面的危機交融滲透，因而必須通過對經(jīng)濟社會制度框架進行重構(gòu)來解決，制度變革是實現(xiàn)人與自然和諧共生的根本基礎(chǔ)。中國的生態(tài)文明建設(shè)是在社會主義公有制基礎(chǔ)上的特色實踐，極大地擺脫了資本邏輯和逐利本性的牽制束縛，為實現(xiàn)全方位和多領(lǐng)域的制度變革創(chuàng)設(shè)了根本前提。它既是圍繞生態(tài)保護目標進行的管理制度和政策體系建設(shè)，又是與生態(tài)可持續(xù)性考量結(jié)合起來的新經(jīng)濟、新文化與新社會建設(shè)，將生態(tài)文明納入社會文明發(fā)展的各層次和全過程，實現(xiàn)了馬克思生態(tài)智慧在中國語境的重構(gòu)與踐履，為人類文明的演進提供了生態(tài)新路徑。

(一) 經(jīng)濟轉(zhuǎn)型：促進人與自然關(guān)系重塑的動力轉(zhuǎn)換

《手稿》中馬克思描述了資本主義社會中工人和資本家的異化狀態(tài)，資本作為能帶來剩余價值的價值，它唯一的目的就是實現(xiàn)自我增殖，所以贏利成為其永恒邏輯。資本家沿著自我積累與擴張發(fā)展的路徑加速開發(fā)生態(tài)資源，工人迫于生存壓力不得不屈從于唯利是圖的資本家，加強改造自然對象，越來越多的自然資源被吸納到資本體系中，應(yīng)生產(chǎn)鏈條的填充需求，原本渾然一體的生態(tài)系統(tǒng)被分解為各種工業(yè)原料，自然環(huán)境的有機整體性、持續(xù)發(fā)展性都受到了極大破壞。由此，生態(tài)環(huán)境、社會經(jīng)濟以及人類自身發(fā)展的斷層一并形成。重塑人與自然的和諧關(guān)系必須擺脫“反生態(tài)”的資本邏輯，實現(xiàn)生產(chǎn)方式的根本變革，必須改變傳統(tǒng)生產(chǎn)至上、利潤唯一的經(jīng)濟發(fā)展模式，將資本限制在人類理性增長的空間內(nèi)以及社會適度發(fā)展的范圍內(nèi)，在遵循自然規(guī)律的前提下挖掘和利用有助于人類發(fā)展的價值，在形成良性循環(huán)的基礎(chǔ)上兼顧經(jīng)濟效益和生態(tài)效益。

習(xí)近平總書記多次強調(diào)，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[11]230?！皟缮秸摗滨r明指出了工業(yè)文明發(fā)展和生態(tài)文明建構(gòu)的辯證關(guān)系，彰顯了人與自然和諧共生的理論智慧與實踐智慧。一方面，自然資源既是生態(tài)財富，又是社會財富，是社會生產(chǎn)力要素存在發(fā)展的自然前提，保護和改善生態(tài)環(huán)境就是為生產(chǎn)發(fā)展蓄勢積力，使自然資源持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益、經(jīng)濟效益、社會效益。另一方面，社會經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境改善之間既要找到最佳平衡點并協(xié)調(diào)同步發(fā)展，又要實現(xiàn)互促互補、共長共進，通過促進“生態(tài)經(jīng)濟化”與“經(jīng)濟生態(tài)化”的相得益彰達到雙贏目的。

以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，尤其以“兩山論”為實踐指引，新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)根據(jù)生態(tài)經(jīng)濟學(xué)原則堅持推動經(jīng)濟發(fā)展方式變革，依靠科技創(chuàng)新加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，著力改變粗放型的經(jīng)濟增長模式，發(fā)展生態(tài)化產(chǎn)業(yè)體系，形成綠色、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式；在自然資源和生態(tài)環(huán)境的可承受范圍內(nèi)開展經(jīng)濟活動，在具體實踐活動中堅守節(jié)約和保護的基本底線，給自然生態(tài)留下充分的休養(yǎng)生息時間、空間；最重要的是，將自然要素直接納入生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)和交易環(huán)節(jié)中，利用市場機制運作循環(huán)經(jīng)濟，實現(xiàn)“環(huán)境資源商品化”，從而使得市場主體能夠在資源節(jié)約、循環(huán)利用中獲得豐厚的利潤?？傊?，現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)緊緊抓住“綠水青山”和“金山銀山”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，通過發(fā)展模式與生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型，為重塑人與自然關(guān)系的和諧狀態(tài)提供根本保障，實現(xiàn)經(jīng)濟事業(yè)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的并駕齊驅(qū)。

(二) 制度建設(shè)：健全人與自然關(guān)系重塑的約束機制

《手稿》中馬克思并非單獨就人與自然關(guān)系問題而研究生態(tài)危機，而是探求其深層次反映的人與人的矛盾關(guān)系，將生態(tài)危機與資本主義社會的政治制度生活緊密聯(lián)系，從生態(tài)政治的角度闡述生態(tài)危機的根源以及克服的途徑。通過對現(xiàn)實的分析，他把人與自然由對象性關(guān)系走向異化關(guān)系的原因歸結(jié)為資本主義制度，提出只要消滅私有制度、實現(xiàn)共產(chǎn)主義就能從根本上解決問題，這實質(zhì)上也表現(xiàn)出制度建設(shè)對生態(tài)文明建設(shè)具有的核心影響力。中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)具備了生產(chǎn)資料私有制向公有制轉(zhuǎn)變的根本制度前提，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的重塑必須進一步夯實政治法律基礎(chǔ)，以最嚴格的制度與最嚴密的法治固根本、導(dǎo)方向、強約束、利長遠，并依靠法規(guī)制度把生態(tài)環(huán)保的理念落地為可操作的具體規(guī)范，給予行為實踐基本的底線參照。

“我國生態(tài)環(huán)境保護中存在的突出問題大多同體制不健全、制度不嚴格、法治不嚴密、執(zhí)行不到位、懲處不得力有關(guān)，要加快制度創(chuàng)新，增加制度供給，完善制度配套，強化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線。”[12]新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)持續(xù)推進體制機制的建構(gòu)與完善，以多元主體參與、激勵約束并重、系統(tǒng)完整全面的制度法律保障生態(tài)良好，以更加成熟更加定型的規(guī)范體系、實施體系、監(jiān)督體系、獎懲體系，打牢人與自然和諧關(guān)系重塑的制度基礎(chǔ)。其一，構(gòu)建“在制度和功能上生態(tài)化了的”“在權(quán)力和資本上生態(tài)覺醒了的”政府，保障推行落實生態(tài)制度以及對生態(tài)市場進行宏觀調(diào)控的主體。其二，“生態(tài)型政府”以“生態(tài)執(zhí)政”為前提，以自然規(guī)律為基礎(chǔ)展開人類新的生存發(fā)展規(guī)劃，將生態(tài)文明制度建設(shè)融入政府工作的方方面面，促進人與自然、人與人的雙重生態(tài)和諧；堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，在制定經(jīng)濟發(fā)展決策時充分考慮自然環(huán)境實際承載力，將資源環(huán)境的損耗程度、保護補償?shù)拈L效機制、生態(tài)系統(tǒng)的完整持續(xù)性、生態(tài)效益的現(xiàn)實化等因素作為考察生態(tài)文明健康狀況的重要指標，并納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系。其三，著力健全生態(tài)法律制度體系，制定更加完備有力的戰(zhàn)略政策，實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，縱向上貫穿包含標準設(shè)立、預(yù)防指導(dǎo)、宣傳教育、執(zhí)行管理、查處警戒等在內(nèi)的全過程，橫向上保證內(nèi)容的完整、目標的明確、導(dǎo)向的鮮明以及約束的剛性，嚴格落實環(huán)境保護主體責任，追責嚴懲破壞自然生態(tài)的行為，為經(jīng)濟和政治的生態(tài)化轉(zhuǎn)型保駕護航。

(三) 文化建構(gòu)：強化人與自然關(guān)系重塑的價值引領(lǐng)

深究《手稿》中呈現(xiàn)的異化現(xiàn)實，我們可以發(fā)現(xiàn)資本主義社會中工人和資本家不僅自身行為被異化，而且思想觀念也被異化，工業(yè)文明價值認同占絕對支配地位，受到腐蝕扭曲的價值觀的影響，他們自覺不自覺地破壞生態(tài)環(huán)境。思想文化觀念是實施行動的重要依據(jù)與潛在向?qū)?，重塑人與自然的和諧關(guān)系必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的利益觀與發(fā)展觀，在全社會確立生態(tài)文明價值認同體系，將生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟等科學(xué)價值理念嵌入到治理實踐中，全面提升公民生態(tài)文化自信。

習(xí)近平總書記提出的“人與自然和諧共生”“山水林田湖草是一個生命共同體”“要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[11]240等思想與馬克思“自然是人的無機身體”“人本學(xué)的自然界”等概念遙相呼應(yīng)，都強調(diào)人與自然的共生共榮，這是自然發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)要求和根本屬性，也是人類社會發(fā)展規(guī)律的價值旨歸和必然目標。這些思想構(gòu)成了社會生態(tài)文明價值認同體系的重要內(nèi)容，對指引生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展方向、匯聚生態(tài)文明建設(shè)的精神動力具有重要意義，也成為實現(xiàn)人與自然關(guān)系重塑的價值引領(lǐng)。

新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)堅持“山水林田湖草是生命共同體”的系統(tǒng)思想，運用系統(tǒng)思維認識自然環(huán)境整體，遵循人、自然、社會之間的物質(zhì)變換規(guī)律確立發(fā)展目標，根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)變化發(fā)展調(diào)適治理策略，既統(tǒng)籌兼顧又因地施策；堅持“人與自然是生命共同體”的科學(xué)理念，明確人是生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在存在物，人的生命必須以自然的生命為前提，以強烈的生命共同體意識尊重自然、保護自然、順應(yīng)自然，以高度的生態(tài)文明自覺探索人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路；堅持長遠觀、整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，致力破除奢靡主義、享樂主義、消費主義等不良風氣，通過軟性的教育和硬性的法規(guī)將生態(tài)保護內(nèi)化于心，促進世界觀、價值觀、倫理觀、發(fā)展觀上的革命，不斷推動“經(jīng)濟人”向“生態(tài)人”的轉(zhuǎn)化，推動形成人、社會、自然辯證統(tǒng)一的“生態(tài)集合體”；堅持構(gòu)建生態(tài)文化傳播平臺，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)媒體的作用，更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次地向公眾傳遞生態(tài)文化主流價值觀，著力宣傳生態(tài)文明建設(shè)事跡，普及生態(tài)文明建設(shè)成果，推介針對性強、實施度高、富有創(chuàng)造性的對策建議，“不斷增強人們的生態(tài)價值共識與生態(tài)情感認同”[13]。總的來說，中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)對包括生態(tài)文明價值認同體系在內(nèi)的生態(tài)文化的建構(gòu)，可以極大消解工業(yè)文明快速發(fā)展下異化價值觀的負面影響，為重塑人與自然和諧關(guān)系奠定思想基礎(chǔ)。

(四) 全民共治：形成人與自然關(guān)系重塑的主體自覺

《手稿》深入闡釋了人與自然動態(tài)平衡的對象化關(guān)系，個體和人類社會既是自然環(huán)境的產(chǎn)物，又能反作用于自然環(huán)境，以社會關(guān)系的總和定義人的本質(zhì)，就內(nèi)在蘊含著人與自然的密切關(guān)系。人和社會既不能脫離生態(tài)環(huán)境，自然界為其生存發(fā)展提供了基礎(chǔ)而必要的條件；同時又對生態(tài)環(huán)境起反作用，以不同的作用形式、程度與范圍，影響著自然的呈現(xiàn)狀態(tài)、價值發(fā)揮及其與人的關(guān)系。因此，新時代建構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系，一方面要遵循生態(tài)為民的價值旨歸，在尊重自然規(guī)律、合理利用自然資源的基礎(chǔ)上，滿足人民多樣化、高品質(zhì)的美好生活需要；另一方面要充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，推動全民行動齊心共進，匯聚生態(tài)文明建設(shè)的強大合力。

中國特色社會主義進入新時代，隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展以及人民生活水平的不斷提高，人民從以前渴求“溫飽”轉(zhuǎn)向追求“環(huán)?！?，從滿足基本“生存”轉(zhuǎn)向希冀和諧“生態(tài)”，對外在環(huán)境的要求日益提高，還自然以綠色、還人類以健康的宜居環(huán)境愈發(fā)重要。在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習(xí)近平總書記強調(diào)，生態(tài)環(huán)境是關(guān)系民生的重大社會問題，良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，這為新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提出了根本價值標準。我們要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，著力解決人民群眾強烈關(guān)注和反映的環(huán)境問題，以更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品惠民利民，以更為扎實的生態(tài)環(huán)境保護工作提高宜居質(zhì)量，讓人民群眾在環(huán)境需求滿足中感知生命之美和生活之美。

習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，要把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動。每個人都是生態(tài)環(huán)境的保護者、建設(shè)者、受益者?！盵12]社會的主體是人民群眾，他們是生態(tài)資源的使用者、生產(chǎn)產(chǎn)品的消費者以及廢棄污染物的排放者，因而生態(tài)文明建設(shè)不僅為了人民、成果由人民共享，而且必須依靠全民參與行動。個體生態(tài)意識的覺醒與生態(tài)觀念的建立、綠色生活習(xí)慣和生產(chǎn)技能的培養(yǎng)、綠色消費理念和消費方式的形成等都與人與自然和諧關(guān)系的重塑密不可分。新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)尊重人民群眾首創(chuàng)精神，發(fā)揮大眾的聰明才智，通過創(chuàng)新多樣的參與機制，不斷提升生態(tài)文明建設(shè)的參與度和公信力，為群眾投身創(chuàng)造性實踐開辟更多渠道，為激發(fā)群眾的積極主動性提供更多可能；同時通過培育生態(tài)道德、規(guī)范行為準則、開展綠色行動等來增強全民的生態(tài)環(huán)保意識，動員人民群眾以實際行動踐行生態(tài)文明理念。只有每個社會主體形成生態(tài)文明價值觀念以及生態(tài)保護行為習(xí)慣，自覺從自身的點滴小事做起，為綠色發(fā)展做出力所能及的貢獻，齊力共進，持之以恒，才能更好地維護人與自然之間的和諧關(guān)系，更好地推動美好宜居環(huán)境的構(gòu)建。