中華優秀傳統文化融入學校思想政治教育的現實邏輯與路徑探索
——以中華武術為例

劉海通

（上海體育學院武術學院）

在中華文化源遠流長的文明發展中孕育著中華優秀傳統文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是講好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國特色、展示好中國形象的重要載體。習近平主席在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。”2017年12月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，要求教育部門要圍繞立德樹人根本任務，遵循學生認知規律和教育教學規律，按照一體化、分學段、有序推進的原則，把中華優秀傳統文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環節，貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業教育、高等教育、繼續教育等各領域。2021年11月11日，中國共產黨第十九屆六中全會中強調，習近平新時代中國特色社會主義思想，深深植根于中華文化的沃土之中，深刻汲取博大精深的中華優秀傳統文化所蘊含的豐富哲學思想、人文精神、道德理念，是對中華優秀傳統文化進行創造性轉化、創新性發展的典范。

在我國經濟社會深刻變革與發展中，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁激烈，對中華優秀傳統文化重要性需要迫切深化認識的趨勢下，結合當前高校大學生群體特性、價值取向的特點，討論中華武術作為中華優秀傳統文化重要組成部分的深刻內涵及育人價值，探索中華武術在融入高校思想政治教育中的應用路徑，力爭引導大學生進一步增強文化自覺和文化自信，全面提升大學生群體文化素養，維護國家文化安全，增強國家文化軟實力，將傳承與保護中華優秀傳統文化轉化為實現中華民族偉大復興，構建“人類命運共同體”提供強大精神支撐。

一、中華武術的精神內涵

（一）個體層面：求實創新的自強不息精神

“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”（《周易·象傳》），張岱年先生認為，中華民族生生不息是我們積極向上動力，更是中華文化積極進取向上的精神。自那時起，自強不息成為從古至今習武之人獨立自主、不斷進步、永不停息的標準。武術翹楚霍元甲在創辦精武門，西北軍將領張之江于南京創立的中央國術館，都在大力弘揚武術可強身健體的優良功效，發掘傳統國術的價值。先有體育家徐一冰建議“各中小學校開設國術課程”，后繼北京體育研究社的許禹生提議將傳統中華武術列為學校必修課，鼓勵武術走進學校，成為一門教育學科。“五四”新文化運動后，更是大力宣傳武術功能，讓武術科學化，在歷史舞臺上擁有一席之地。20世紀20年代后，武術家們借鑒西方體育競技的思路優化創新出武術競技模式，組織了全國武術運動大會、杭州國術游藝大會、國術考試、華北運動會、華中運動會等一系列國術比賽轉型武術，讓武術能夠可持續化發展。由此可見，武術先驅者們從中華武術吸納奮發圖強、就地取材的樸實意志，在時代困局反戰成為實事求是、因地制宜、創新發展的進取精神。

（二）社群層面：兼容并包的和合精神

武術講究的兼容并包的和合精神，也是傳統哲學和倫理思想逐步影響武術的結果。封建宗法社會的發展，讓武術分成了武術門派和結社兩種傳承方式，導致古代武術傳承上有了狹隘、秘密和封閉的特點。比如 “傳男不傳女，傳家人不傳外人”“不傳本門以外的姓氏、不傳有習武經驗的人”的門派傳承規則和規定。近代之后，交通發達，消息靈通，武術的傳承發生了巨大轉變，武術家不再閉門造車，而是游歷大江南北，探尋拜訪名家，交換心得，對于弟子可以傾囊相授，使得武藝有了質的飛躍和發展。探其根本，是當時的武術大成者勇于創新，走出門派，相互促進的和合思想。近代王薌齋—武術集大成者，更是打破傳統，主張“不拜師”，讓徒弟改“師父”叫做“先生”，強調師父的作用是為人師表，更要有責任心，提出廢除師徒制，用平等代替“師徒”的尊卑關系，讓兼容并包的和合精神展現得淋漓盡致。綜上所述，中華武術在近代之所以可以取得階段性的進步，是因為它所擁有的開闊胸襟、兼收并蓄、和諧發展的處事精神。

（三）國家層面：保國安民的尚武精神

中華武術是在人類搏擊對抗之中產生的，由此而衍生了保國安民的尚武精神。古代的尚武精神是用來打破人骨子里本能的畏難和精神的枷鎖，所以，古往今來的軍隊中，沒有不重視作戰者“自信和勇敢”的歷練。對于國家的軍事而言，需要的就是自信、勇武、堅貞不屈的戰爭精神。在面對封建等級與列強的壓迫時，武術更是“救國”“興國”“強國”的希望支柱。由此而來，更加凸顯武術人“為國而戰”的行為準則和思想觀念。例如，鑒湖女俠“誓將死里求生路，世界和平靠武裝”秋瑾的俠骨豪情，為之后婦女的思想解放邁出重要一步。后人評價其是“男權世界的巾幗英雄”把崇尚武術的精神貫徹浙東；“無極刀法”李堯臣、“破鋒八刀”馬鳳圖等都傳遞出武術先賢高尚的民族氣節和忠肝義膽的愛國情懷。綜上所述，近代中華武術的尚武精神得到了古代尚武精義的傳承，并將“游俠精神”與保衛家國聯系到一起，重新賦予“國家主義”新的內涵—“俠義”，從而成為每一位從事武術活動的人必須遵循的以堅貞、勇敢、擔當、忠誠等優良品質為核心內容的愛國主義精神。

二、中華武術的育人價值

（一）中華武術培養人的“求真”精神

習近平總書記說:“希望青少年珍惜時光,腳踏實地,掌握過硬的技術，更為祖國爭光、為民族爭氣。”“求真”就是在了解事情的發展變化，然后再“求實”。只有求真求實，總結經驗并應用于實踐，就能獲得真正的本領。中國武術因為其科學多樣的運動規律,可以為很多人培養“求真”的意義。“道理”之于中國就是武術的基本規律,正如“骨氣”之于人體，沒有這種骨氣,人就可能會身體癱瘓,如果中國,武術家失去了內在規律運動和有規律的“真”,就會變成“花架子”,最終失去自己的生存基礎。練習中國武術的人只有在清楚了運動變化中的“真”之后,才能逐步完善和做到武功的“真”。在中華文化的傳承和創新發展過程中,中華武術因其多元、多維的教育價值,一直是一種關鍵的教育資源。但教育的第一要務仍然是追求和培養人的“求真”品質。在歷史的洪流中,許多武術家的實踐證明,野心勃勃、自以為是的武術家最終只會一事無成，只有堅持“求真”的品質,才能“知廬山真面目”,學點東西。因此,高校思想政治教育的核心應聚焦于中國武術“以德育人”中“求真”品質的培養。

（二）中華武術培養人“向善”的品德

中華武術和其他民族的搏擊技藝一樣,起源于華夏先民在生存過程中產生和總結的搏擊技藝，它始終傳承著中華民族基因中蘊含的優秀文化傳統,能夠教育人們養成“善良”的品格。武術教育是人文教育的基石，除了規章制度,中國武術教育的核心主要隱藏在中國武術的理論和思想精髓中,主要表現為“環境”激發人的“向善”意識,“武術”是“向善”的規范,“大愛”形成“向善”的意義。中國武術要在堅持、實踐、發揚“善”的精神的同時，展現人們內心“善良”的情感。因為中國武術高度推崇和弘揚以德鼓舞人、以德感動人、以德服人、以德育人的文化力量,把道德建立在善良的價值取向上,所以它隱藏在中國武術教育過程中的善良教育中,無形中讓武術練習者追求真、善、美,拒絕假、丑,建構一種新的武術。

（三）中華武術培養人的“尚美”境界

中國武術已經從野蠻動物常用的格斗和格斗方法,轉變為具有藝術魅力的身體文化。正如蔡龍云大師所說:“武術是戰斗的藝術。”中國武術逐漸演變成世界上獨一無二的“理想化的戰斗和進攻藝術”。作為當代中國人的一種身體文化行為審美文化，它以中國藝術的身體審美文化視角和人的審美文化情趣，使中國人民在充分享受體育運動健身樂趣之余的同時，體驗和達到遠遠趕超其他體育運動的一種審美文化趣味和生活樂趣。中國武術按照技術規律,使技術與人體達到融合、協調、統一的最佳狀態，形成了中國武術特有的“美”。中國武術的主要教育目標已經成為通過培養武術練習者的“審美”能力來追求這樣一種理想狀態。中國武術運動規律中存在的多維矛盾運動打開了人們對“美”的認知。只有通過習武者的不斷練習和領悟,培養提升人們對美的認知和理解,提升審美能力的知識和技巧,才能使審美境界靈性化,提升人生境界。練習者基于對自己武術動作意境的深刻理解，對自己武術身體動作精神魅力不斷培養的心理感受、對自身身體心智的心理調整和形成對中國這個武術動作更深一個層次的基本認知,從而更好地通過練習和運動實現這些新的認知。

三、提升中華武術融入學校思政教育的策略與路徑

（一）提升武術教師的思政教育意識和能力

“師者，所以傳道授業解惑也”。學生在成長的過程中，教師是重要的領路人。“課程思政”能否有效地實施，關鍵因素在于老師的育人意識和能力。所以在學校的思政教育的武術教學中，要落實“思政教育”，提高武術教師的育人意識以及以身作則的表率作用。其次，要培養武術教師對武術教學中關于思政教育元素的體系構建能力。同時，還應該定期安排課程思政教育的培訓，提高老師的思政教育能力和文化修養。

（二）傳達課程中關于思政教育理念的武術課程教學目標

課程目標的制訂對于高校武術教學起著至關重要的作用，比如課程內容、方法等的安排、運用、實施及評價都圍繞著目標來制定。武術學習和武德教育應有機統一，將術、禮等思想文化內容加入到武術課程教學目標中，將知識、能力、育人三個目標與高校武術課程目標結合，構建一個完整的教學體系。在知識育人目標方面，學習的重點內容應是理論知識的學習，打破“重技術傳授，輕理論學習”的局面，充分體現武術中所蘊含的文化以及思政教育元素；在能力目標上，學生的理論聯系實踐的能力是要重點培養的，特別是對于以后大部分都要從事體育教師職業崗位的體育教育專業的大學生來說；在育人目標上，武術的教育意義以及價值應當被擴大，將武術文化的與人價值與武術教學內容相融合，對學生的影響達到一個潛移默化的影響。

（三）課程思政教育要在武術課程內容上體現出來

應當不斷深入挖掘、拓寬和優化高校武術課程中所蘊含的思政教育元素和內容。“文以評心、武以觀德”“習武先習德”等理念文化都是可以深入挖掘的思政教育內容。在武術課程內容中的思政教育可以使學生的武術技術和思想得到不斷提升。“習武先習德”這一從古到今都被遵守的準則在現在的教材中并未被編入重點內容中，也就是說，在實際的武術教學過程中，這一內容也在被弱化和忽視。文本教材的直觀表達會吸引學生的學習興趣，領略武術文化內涵及其價值，還能起到育人的作用。因此，將武術編入高校武術教材中的重要內容中，凸顯武術內在的育人價值，是落實課程思政教育在高校武術教學中的有效方法之一。

（四）武術課程方法上加強課程思政教育創新

當代社會，電子設備和信息網絡飛速發展，授課形式不斷更新，教育工作者也應該與時俱進，授課形式應該多種形式相結合，并掌握新的教學方法，適應當代的教學工作和任務。在實際教學過程中，教師應該運用現代信息技術進行輔助教學。比如組織觀看愛國影片，培養愛國情懷；經常通過微信等社交軟件分享關于武術文化的知識，提高并加深學生對于武術文化內涵及價值的理解；通過觀看視頻等影像資料，可以加強師生互動，加強動作理解，提高學生的學習興趣，更好地提高課程思政教育的價值；開展比如武術知識、辯論等比賽，加深對于武術文化內涵的理解等方式手段。通過將理論和實踐有機地結合，學生在學習過程中相關的武術知識、技術、禮儀等都能潛移默化地受到影響，提高學生的知識、技能及思想道德品質。

（五）課程思政教育標準需建立在武術課程評價上

教學評價是教師對自己教學過程中各方面的情況進行自我監督、自我控制的一種反饋信息，可供教師調整教學計劃。課程思政教育不僅僅是教育過程，更是一個在武術課程中融入思政教育對學生的教授以及學生的反饋的過程。武術課程中教學評價可以檢驗教學效果，評定學生的學習情況。新時代的教學評價理念應當是武術老師在教授武術技能的同時，重視學生綜合實踐能力的培養。在課程思政視域下，應該建立科學、全面的過程性評價和發展性評價相結合的多元化評價體系。在武術課程的教學過程中，武術教師既要評價學生對于武術技能和知識的掌握情況，也要評價學生參加關于武術的活動和比賽的情況加入武術教學評價中，激發學生學習武術的熱情。與此同時，武德、武禮等也要納入到武術的評價體系中，提高學生從武術中所學到的文化、禮儀、思想品質等武術文化內涵，豐富學生綜合素質的評價，使高校武術教學中的思政教育理念更好地落實。