廖小珍

在語文教學(xué)中，采用生活化、趣味化的教學(xué)方式可以極大地激發(fā)學(xué)生的求知欲，使其積極參與課堂的同時，回歸到課堂主體的角色之中。在古詩詞鑒賞教學(xué)中，積極運(yùn)用知人論世法更具吸引力和效率，廣大語文教師應(yīng)認(rèn)真研究、實(shí)踐、總結(jié)。

一、知人論世法的內(nèi)涵

知人論世法的名稱最早出自《孟子》，簡義為“知其人，論其世”，即：了解文章作者的為人和作者所處的時代。經(jīng)過魏晉南北朝時期文學(xué)評論家鐘嶸和宋代大儒朱熹的注解，“知人論世”的理論體系進(jìn)一步完善。我國近現(xiàn)代的文學(xué)家、史學(xué)家都重視應(yīng)用知人論世法，如文學(xué)家王祖獻(xiàn)先生、鄧云鄉(xiāng)先生，歷史學(xué)家陳寅恪先生、朱成甲先生等，在實(shí)際的文學(xué)評論和歷史研究過程中都運(yùn)用過知人論世法。在教育教學(xué)過程中，廣大教師對“知人論世”的內(nèi)涵從“知人”和“論世”兩個方面展開探究，發(fā)現(xiàn)兩者相互依存，相輔相成。其中“知人”主要指了解文章作者，尤其是作者的生平和經(jīng)歷；“論世”則側(cè)重了解文章當(dāng)時的時代背景。在古詩詞鑒賞教學(xué)中積極運(yùn)用“知人論世法”是很有必要的。一方面，可以讓學(xué)生了解作者，掌握作者寫詩寫詞時的境遇和情形，進(jìn)而在學(xué)習(xí)詩詞之前簡單地了解作者的心境，在學(xué)習(xí)時也可以更好地理解詩詞內(nèi)容。另一方面，可以讓學(xué)生了解作者所處的時代，了解詩詞出現(xiàn)的時代背景，有助于探究、體驗(yàn)作者在詩詞中寄寓的情感，同時，增加文化知識的儲備量。

二、知人論世法在古詩詞鑒賞中的應(yīng)用現(xiàn)狀

先秦時期著名政治家、思想家、教育家孔子在校勘《詩經(jīng)》時曾說，“不學(xué)詩，不知言”?？鬃诱J(rèn)為，詩詞教育在學(xué)習(xí)過程中不僅很有必要，而且非常重要。在我國新的課程標(biāo)準(zhǔn)下，國家愈發(fā)重視學(xué)生的綜合素質(zhì)教育，要求構(gòu)建“五育”并舉全面育人的教育教學(xué)體系。基于此，在中學(xué)階段的語文教學(xué)過程中，古詩詞鑒賞教學(xué)就顯得尤為重要。但是由于傳統(tǒng)應(yīng)試教育模式的廣泛存在，以及一部分教師的認(rèn)識不足，導(dǎo)致知人論世法在古詩詞鑒賞教學(xué)中的運(yùn)用存在一些問題。

首先，教師的課前準(zhǔn)備工作存在問題。知人論世法教學(xué)需要收集較多的素材，這無疑給教師增加了課前準(zhǔn)備的工作量。一部分教師在采用知人論世法時，往往會感到麻煩，對素材的收集大多采用敷衍態(tài)度，也不辨別素材的真?zhèn)魏推鹾隙?，甚至?xí)苌鰵v史虛無主義。在這樣的環(huán)境下，盲目采用知人論世的方法，不僅不能提高教學(xué)的質(zhì)量，還會給學(xué)生帶來不良影響。長此以往，教師的教學(xué)效果下降，學(xué)生也會逐漸喪失對該法的興趣，無法主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)。其次，一部分教師的應(yīng)用方法過于死板、單一。在實(shí)際教學(xué)中不重視學(xué)情，不注重調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，學(xué)生在新的教學(xué)方法下依舊被動學(xué)習(xí)，教師依然是課堂教學(xué)的主體，課堂氛圍不夠活躍。再次，一部分教師則過于看重知人論世教學(xué)法，忽視教學(xué)方法與課本教材中內(nèi)容的相互結(jié)合，可謂是本末倒置。

三、知人論世法在古詩詞鑒賞中的運(yùn)用方法

1.主題式談話法

主題式談話的方法指的是圍繞課本教材的主題，以學(xué)生為主體，以教材內(nèi)容為依據(jù)，通過師生交談或是學(xué)生之間相互溝通的方式進(jìn)行教學(xué)。這種方法在知人論世法的應(yīng)用過程中較為常見，并且應(yīng)用效果突出。究其原因，一方面是因?yàn)檎勗挼姆绞娇梢愿玫乇磉_(dá)各自的意見和觀點(diǎn)，進(jìn)而做到集思廣益。另一方面，在交流溝通的過程中，學(xué)生和教師之間的距離逐漸拉近，師生間的配合默契度提高，為教師后續(xù)工作的展開提供了便利。不過要注意的是，在采用主題式談話教學(xué)的過程中，教師要提前準(zhǔn)備好素材，并根據(jù)學(xué)生的具體情況開展教學(xué)互動。舉例來說，在《春望》一詩的教學(xué)過程中，教師就可以提前準(zhǔn)備有關(guān)唐中期安史之亂和杜甫生平的素材，在教學(xué)過程中引入這些素材，并讓學(xué)生相互討論，結(jié)合時代背景切身感受作者的內(nèi)在情感。在學(xué)生討論完畢后，教師可以讓學(xué)生表達(dá)自己對詩作的看法。在學(xué)生表達(dá)完畢后，教師還要做好補(bǔ)充工作，講明該詩作于公元757 年，時值安史叛軍入長安。而作為極具愛國情懷的詩人，杜甫在目睹了長安城殘破景象之后寫作此詩。恰當(dāng)補(bǔ)充素材，圍繞主題展開師生對話，可以更具針對性地應(yīng)用好知人論世的教學(xué)方法。同樣的方法還可以在《滿江紅》一詞的教學(xué)過程中采用，結(jié)合南宋的社會狀況和岳飛的生平展示必要的素材，讓學(xué)生在了解岳飛生平和南宋朝廷腐朽的基礎(chǔ)上，感受詩詞中字句的魅力，從而進(jìn)一步理解詩詞內(nèi)容。

2.情境化演示法

在運(yùn)用知人論世法的教學(xué)過程中，古詩詞鑒賞的教學(xué)工作可以結(jié)合信息化技術(shù)，采用情境化演示的方式進(jìn)行。通過這種方式，豐富知人論世法教學(xué)內(nèi)容的同時，讓知人論世法更具發(fā)展力和活力。教師可以先構(gòu)建一個特定的情境，利用多媒體設(shè)備播放古詩詞中所描述的故事，讓學(xué)生的詩詞鑒賞過程更加的直觀化、具象化，以此在吸引學(xué)生注意力的同時，讓學(xué)生與作者產(chǎn)生情感共鳴。這里需要注意的是，教師不能過于依賴情境化演示的方式，使用時應(yīng)合理分析教學(xué)內(nèi)容，并以此為基礎(chǔ)選擇合適、恰當(dāng)、合理的教學(xué)方法。舉例來說，在《山坡羊·潼關(guān)懷古》一詞的鑒賞活動中，教師就可以在多媒體設(shè)備中演示有關(guān)潼關(guān)的素材，讓學(xué)生在具體的情境中感受到潼關(guān)的險(xiǎn)峻，理解作者當(dāng)時見到潼關(guān)的心情。時值陜西大旱，已經(jīng)告老還鄉(xiāng)的張養(yǎng)浩聞此惡訊，拖著老邁體弱之軀，接任陜西行臺之職，親臨現(xiàn)場指導(dǎo)救災(zāi)工作。行至潼關(guān)，見饑民相食、餓殍千里之慘狀，居險(xiǎn)關(guān)之上望西都長安憤而作詞，成就《山坡羊·潼關(guān)懷古》。教師可以通過多媒體播放作者張養(yǎng)浩的故事，讓學(xué)生了解這位平民出身、一心為民的元代名臣，講述其倡導(dǎo)科舉、心系百姓的故事。以這樣的情景演示方式運(yùn)用知人論世方法，讓學(xué)生在了解作者生平的同時，了解詩詞創(chuàng)作的背景，更加精準(zhǔn)地鑒賞古詩詞。

3.實(shí)踐性參觀法

在知人論世法運(yùn)用的過程中，采用實(shí)踐性參觀的方式能夠起到很好的輔助作用。教師通過活動的方式，對學(xué)生展開實(shí)踐教學(xué)，以實(shí)際的觀察和調(diào)研鞏固學(xué)生所學(xué)的知識。在鞏固的過程中加深印象，在加深印象的前提下掌握知識。采用這種方法開展古詩詞鑒賞教學(xué)，可以讓學(xué)生對詩詞中的故事有更加深刻的感悟，加深對詩詞中意蘊(yùn)的理解。具體來說，教師可以開展課外活動，讓學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)和鑒賞詩詞。比如說，教師可以組織學(xué)生爬泰山，以實(shí)地參觀的方式感受《望岳》這首詩。同樣的方式也可以在《觀滄?！贰兜屈S鶴樓》《赤壁》《登幽州臺歌》等教學(xué)過程中運(yùn)用。要注意的是，這種方式雖然直觀，但是限制較大，教師要結(jié)合實(shí)際情況展開應(yīng)用，尤其是安全問題，要確保學(xué)生在足夠安全的環(huán)境下去實(shí)地參觀，若是條件不充分，可以采用情境化演示的方式。

綜上，對于中學(xué)階段的古詩詞鑒賞教學(xué)活動而言，采用知人論世的方法符合當(dāng)前我國教育發(fā)展的要求，符合素質(zhì)教育發(fā)展的大勢。作為中學(xué)語文教師，應(yīng)在了解知人論世法的基礎(chǔ)上，客觀分析其應(yīng)用所存在的問題，并在此基礎(chǔ)上找尋其應(yīng)用的有效方法。