黃河文化與黃河文明體系構建淺議

李 宜 馨

黨的二十大報告強調，中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化。物質富足、精神富有是社會主義現代化的根本要求。我們既要不斷厚植現代化的物質基礎、夯實人民幸福生活的物質條件，也要傳承中華文明，大力發展社會主義先進文化，豐富人民精神世界，促進物的全面豐富和人的全面發展。全面建設社會主義現代化國家，全面推進中華民族偉大復興，要求我們必須全面地認識黃河，深刻認識具有強大凝聚力和向心力的黃河文化，深入研究黃河文化體系、黃河文明體系這一文化強國的重大課題。這就要求我們不僅要研究大國興衰史、朝代興衰史，更要研究文明興衰史。

一、如何認識從黃河文化到黃河文明的躍遷

習近平總書記指出，中華民族有一萬年文化史，有五千多年文明史。從文化到文明，是一個了不起的躍遷。過去我們從自然、生態、文化角度看黃河比較多，但是沒有從人類文明新形態這個角度，沒有從國運、文運、國脈這個角度來看黃河。從文明這個角度來看黃河，我們就會有不一樣的視野。

第一，從文明的高度特別是人類文明新形態的高度看黃河，就要定位“中國之黃河”“亞洲之黃河”“世界之黃河”。水是生命之源，河是文明之母，河的特性塑造了文明的特性。舉世公認的四大古文明即古巴比倫文明、埃及文明、印度文明、中華文明分別是由幼發拉底河與底格里斯河、尼羅河、印度河、黃河哺育誕生的。黃河作為中華民族的母親河，其雄渾的氣勢、博厚的造化、奇絕的風華造就了古老而偉大的中華文明。

早在上古時期，黃河流域就是華夏先民繁衍生息的重要家園。中華文明上下五千年，在長達3000多年的時間里，黃河流域一直是全國政治、經濟和文化中心，以黃河流域為代表的我國古代發展水平長期領先于世界。從史前文明至北宋，黃河文明的曙光、黃河文明的燦爛令人炫目。我國在新石器時代、青銅器時代、鐵器時代等各個時代的古代文明發展成就都走在世界前列。黃河擁有世界文明史上國家共同體的原創形成和持續發展的重大經驗與規律。

黃河文明揭示了人類文明發展的結構性規律，揭示了人類命運共同體形成的必然。為什么黃河流域能夠創生中華文明的原初形態，創造大型文明共同體，只有從“三個黃河”的視角才能夠加以解讀。

第二，從國運、國脈的高度來看黃河，就要定位“歷史之黃河”“今日之黃河”“未來之黃河”。要深知，中華民族的命運始終與黃河的榮枯緊密相關。只有把過去、現在和未來貫通、融通起來，才能夠深刻認識黃河對于中華民族的獨特意義。

從文明的高度、國運國脈的高度，弄清楚黃河文化到黃河文明的孕育與形成過程，就能夠理解黃河文明孕育、形成和發展的過程就是中華文化自立到中華文明形成的過程，就能夠深刻認識到黃河文明對于四大古文明的意義、對于人類文明的意義，就能夠深刻認識到黃河作為中華民族的母親河，與中華民族的命運休戚相關。把黃河和中華民族的命運聯系到一起，就能看出黃河文明在人類文明新形態構建中所具有的巨大意義。

二、如何認識不一樣的黃河文化體系

對于中華民族來說，黃河文化不僅是一種地域文化，也是一種流域文化，還是一種民族文化，更是一種國家文化。黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂，在中華文明體系中具有特別重要的地位。

對于黃河文化體系，我們可以從歷史演進維度、地域和合維度、地理物產維度、制度法度維度、人文思想維度五個方面來認識。

第一，就歷史演進維度而言，我們要看到1萬年文化史和5000多年文明史的區別，要認識1萬年文化史上中原文化、黃河文化既“波瀾壯闊”又“一波三折”的過程。“波瀾壯闊”可以從“河圖洛書”到“禮樂文明”再到“禮法文明”來認識。這個過程是波瀾壯闊的。“一波三折”一是轉折，秦朝設立郡縣制，禮樂文明開始轉變為禮法文明；二是轉移，南宋時期政治經濟文化中心有一個“南轉北移”的過程；三是轉型，近代以來，馬克思主義進入中國后帶來了文明轉型。“一波三折”體現在轉折、轉移、轉型這三個過程中。

第二，就地域和合維度而言，中華文化是由黃河文化、長江文化共同構成的。黃河文化中，又有河湟文化、關中文化、河洛文化、齊魯文化。在中華文化體系中，中原文化、黃河文化是核心和骨干。

第三，就地理物產維度而言，有黃河鯉魚、四大發明等。

第四，就制度法度維度而言，有禪讓制、分封制、世襲制、井田制、郡縣制、宗法制、九品中正制、科舉制等。

第五，就人文思想維度而言，從河圖洛書到易經，到道德經，再到二程理學，有一個完整的人文思想演進路徑。

可以說，黃河文化體系就是在時間和空間中生成的思想、制度和物產。當然，這一復雜的文化體系經歷了一個復雜的“凝聚”與“輻射”的過程。凝聚的過程，包括以天為則、以民為本、以史為鑒和以文載道。而輻射的過程，則是以文化人、以理服人、以情動人和以美育人。凝聚的過程，是一個從禮樂文明到禮法文明的價值流變過程。輻射的過程則體現了從中原到中部、從中部到中華、從中華到中國的空間展開過程。可以說，黃河文化體系以羲皇、炎黃為起點，以長安—洛陽—開封為軸心，經歷了萬年奠基、八千年起步、六千年加速，五千年進入、四千年過渡、三千年鞏固，兩千年轉折、一千年轉移、二百年轉型既一脈相承又一波三折的演變歷程，構成了黃土—黃河—黃種人—黃河文化—黃河文明的完整體系。特別是長安與洛陽構成了夏至隋唐都城的主軸，影響著中華文化發展的進程，這一過程對于中原文化和黃河文化成為中華文化總進程的核心和引領者，對于其從地域文化、流域文化上升為民族文化、國家文化意義重大。因此，研究黃河文化體系，對于我們研究黃河文明體系，提供了一個很好的基礎。

三、如何認識復雜的黃河文明體系

黃河文明是中華文明的骨骼與主體，記載著早期中國從部落到國家、統一的多民族國家從國家到天下、轉型中國從危亡到再生、創新中國從崛起到復興的全過程，其最大和最本質的特點是“不斷裂”，這在世界文明史上是獨一無二的，也是無與倫比的，更是獨領風騷的。

黃河文明創造了中華文明的原初形態，體現了中華文明的復雜性結構，是中華民族的動力源泉。黃河文明的興衰既具有理論意義，也具有實踐意義，既具有中國意義，也具有世界意義。然而，我們有對黃河文化的解釋，但沒有對黃河文明淵源的梳理。由于缺少多維度大空間系統化的詮釋體系，基本上是現象歸納和文學性描寫，無法在世界文明史上更好地解釋為什么中國有這么連續性的多元一體的文明形態。

新時代，要重新解析中華文明的復雜性結構，就必須建立起認識和理解黃河文明體系的思想框架。這就要求我們對于文明的認識要體系化和系統化，要加強對黃河文明的多維度、大空間、系統化研究。

1.從大空間、系統化的角度來研究，要重點把握黃河文明“根、源、干、魂、家”的定位

根。根包括三個概念：第一是根祖，即祖根文化，比如羲皇和炎黃；第二是根親，即倫理文化；第三是根系，即地域文化。根源性，是黃河文化的一個總體特征。從考古發現、文獻記載、民間傳說等多角度分析，黃河流域是中華民族的主要發祥地，在黃河流域特殊環境下孕育出來的黃河文化是中華民族傳統文化的主要源頭。黃河流域是中華民族的先人們最早聚居生活與持續繁衍的地方，他們在這里持續創造物產、制度、思想的同時，也積淀了中華傳統文化的基因，邁開了中華文明前行的腳步。

源。包括農業的起源、文化的起源、文明的起源和國家的起源等。比如，“三皇五帝”等史前人物是神話傳說還是確有其人，需要考古工作去揭開謎底。比如，夏代史研究還有大量空白，通過考古發現來證實信史就顯得特別重要。在這個過程中，文化的起源是我們要重點把握的。中華文化的起源、形成與發展，既復雜又漫長，其從涓涓溪流到江河匯流的發展歷程，體現出百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。其中，包括三個階段：一是萬年奠基、八千年起步、六千年加速；二是五千年進入、四千年過渡、三千年鞏固，從而形成了偉大的古陶文明、古玉文明、龍文明、青銅文明和禮樂文明；三是兩千年轉型，隨著秦漢王朝的建立，形成了禮法文明，誕生了偉大的中華法系。

干。中華文化包括黃河文化和長江文化。黃河文化包括河湟文化、關中文化、河洛文化、齊魯文化。如果說中華文化是一棵大樹，黃河文化就是主體、主干。河洛文化是中原文化的核心，河洛文化是中原文化對黃河文化的貢獻。在黃河文化的各種地域文化中，中原文化又是主體文化、主干文化，是黃河文化的核心，是中華文化總進程的核心和引領。中原文化是一種地域文化，黃河文化是一種流域文化，中華文化是一種民族文化，是一種國家文化。而中原文化、黃河文化既具有區域文化、地域文化的特點，也是一種民族文化和國家文化。只有正確認識這種兩重性，才能認清黃河文化體系、黃河文明體系的特質。由于黃河流經地區地理環境的復雜性，在黃河文化的不同地段所形成的河湟文化、關中文化、三晉文化、河洛文化、燕趙文化、齊魯文化等都屬于黃河文化體系的組成部分。

魂。魂是精氣神，它揭示了中國社會賴以生存發展的價值觀和中華民族“日用而不覺”的文化基因，說明了中華民族和中華文明多元一體、家國一體的形成發展過程。這種基因一是體現在“自強不息”上，二是體現在“厚德載物”上。如果把中華文明比喻成一個重瓣花朵，用“花開中國”來形容，那么中原文化或黃河文化就是重瓣花朵中的“花蕊”，是靈魂中的靈魂。

家。家是發祥地、核心區，也是精神家園、心靈故鄉。中華姓氏，多半出自中原，締造了中華兒女魂牽夢縈、揮之不去的根親家園情結。

需要強調的是，根和源不一樣，源是源頭，根在河洛，干是中原文化，魂是價值體系，家是老家河南。這應該是黃河文明體系的一個總體定位。

2.從價值體系的角度來研究，要重點把握黃河文明“易、道、仁、理、心”的價值總追求

黃河文化是中華文化的總根系，在中華文化總進程中具有強大的凝聚力和向心力。“魂”就是黃河文化所體現出的價值體系。易、道、仁、理、心，就是我們從黃河文化中提煉出來的完美的價值體系。

易。易是中華民族最古老的智慧。從伏羲到文王到孔子，都為此做出了貢獻。易包括變易、不易和簡易三大內容。

道。道是老子之道。道，為“萬物之始”“萬物之母”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“復歸于樸”。在我們看來，“道”就是一種“導”。

仁。仁是孔子之仁。仁，既是道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規范。“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。仁是人的修養品質，仁必須導之以禮，仁必須成之于“行”。

理。理是二程的“天理”。理，是“天理”，不同于玄理、虛理、佛理。二程“天理說”的提出代表中華文化開始進行內在超越，不再信仰宗教，轉而追求“內圣外王”、追求自我修身。

心。心就是王陽明的心學。理是世界的理，落到人身上即是心，包括“心即理”“致良知”“知行合一”等核心內容。

“易、道、仁、理、心”，是中原文化、黃河文化貢獻給中華民族的五個哲學范疇，也是中華民族對人類社會的最大貢獻。這是中華民族的世界觀、人生觀、價值觀，特別是其具有天下為公、天人合一、為政以德、民為邦本、任人唯賢、革故鼎新、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等十大中國文化基因。正是這些思想之精華，支撐了中華民族五千年深邃的思想創造。

3.從外在形態體系的角度來研究，要重點把握黃河文明“詩、酒、花、夢、憂”的表現形態

詩。詩是中華民族的風雅，從《詩經》到《離騷》，從古詩十九首到唐詩宋詞，體現出我們這個民族對“風雅”的重視、對“境界”的向往。

酒。酒是中華民族的浪漫，從“阮籍醉酒”到“李白斗酒詩百篇”，酒是一種文化。

花。花是中華民族的審美，唐劉禹錫說：“唯有牡丹真國色，花開時節動京城。”華夏民族與“華”族是相連的。

夢。夢是中華民族的追求，既有老子的小國寡民夢、韓非的富國強兵夢、墨子的大同夢、儒家的小康夢，更有新時代的中國夢。

憂。憂是中華民族的憂患意識，由于黃河水患，我們始終有一種憂患意識，憂，既有物質之憂，如對富貴、權位、聲色失控的擔憂；也有精神之憂，如對個人道德和社會道德缺失的擔憂。從“杞人憂天”到范仲淹的“先天下之憂而憂”，一脈相承。

結 語

黃河文化是中華民族的根和魂，沉淀和積累了幾千年來中華民族持續創造的大量優秀物質財富與精神財富，是中華民族世界觀與方法論的基本起點。在全面建設社會主義現代化國家的進程中，無論我們走得多遠，都需要這種精神能量作為支撐。