英漢人體詞一詞多義現(xiàn)象的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究*

朱勇玲

（中南林業(yè)科技大學(xué)涉外學(xué)院語(yǔ)言文化學(xué)院）

詞義是詞匯的關(guān)鍵，同時(shí)詞匯又是組成語(yǔ)言的最小單位，在各國(guó)所使用的語(yǔ)言中，均存在大量一詞多義的情況。作為人類(lèi)探索和了解世界的出發(fā)點(diǎn)，人體詞始終是學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。對(duì)英漢人體詞進(jìn)行研究，可以幫助把握英漢民族在思維、認(rèn)知規(guī)律等方面存在的差異。以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為導(dǎo)向，對(duì)比并分析常見(jiàn)人體詞的一詞多義情況是本文所討論的主要內(nèi)容。

一、一詞多義的理論

（一）隱喻

西方學(xué)者對(duì)隱喻的研究主要分為四個(gè)階段，首先是修辭學(xué)，其次是語(yǔ)言學(xué)，再次是語(yǔ)言哲學(xué)，最后是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)[1]。生活中較為常見(jiàn)的隱喻，均與人類(lèi)所積累經(jīng)驗(yàn)間存在著緊密的聯(lián)系。以“生活就是航海”為例，這句話將人們的生活體驗(yàn)與航海范疇域進(jìn)行了結(jié)合，人腦在對(duì)生活這一概念進(jìn)行相應(yīng)的加工后，便形成了“生活就是航海”的認(rèn)知。可以說(shuō)，任何事物都能夠通過(guò)人腦的加工，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的概念。受體驗(yàn)方式和文化背景的影響，各民族人民所形成概念范疇化往往存在明顯的區(qū)別，但由于人類(lèi)體驗(yàn)大致相同，使得由此而形成的概念系統(tǒng)在某些方面存在極高的相似度，這點(diǎn)需要尤為注意。

無(wú)論是認(rèn)知體驗(yàn)理論、還是互動(dòng)理論，均為語(yǔ)義轉(zhuǎn)移及延伸奠定了基礎(chǔ)。有學(xué)者指出，隱喻所包含載體、主旨間極易出現(xiàn)不對(duì)等的情況，進(jìn)而形成一定的張力，隨著不對(duì)等程度的提高，詞匯語(yǔ)義將變得更加復(fù)雜，使得詞義呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)[2]。

（二）轉(zhuǎn)喻

隱喻和轉(zhuǎn)喻間既存在著一定的聯(lián)系，又有較為明顯的區(qū)別。轉(zhuǎn)喻是指以本義和其他事物的內(nèi)在關(guān)系為依據(jù)，對(duì)事物進(jìn)行概念化處理的過(guò)程。目前，較為常見(jiàn)的轉(zhuǎn)喻類(lèi)型有兩種，分別是整體聯(lián)系部分、各部分間進(jìn)行轉(zhuǎn)喻。一般來(lái)說(shuō)，事件轉(zhuǎn)喻和標(biāo)量轉(zhuǎn)喻屬于整體聯(lián)系部分，而感知轉(zhuǎn)喻、行為轉(zhuǎn)喻屬于后一種轉(zhuǎn)喻類(lèi)型。

（三）ICM

CM是指在認(rèn)識(shí)、了解世界的過(guò)程中，人類(lèi)所形成的心智結(jié)構(gòu)，通常被用來(lái)解釋概念結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義范疇等問(wèn)題[3]。ICM指的是以特定時(shí)間或環(huán)境為背景，認(rèn)知主體通過(guò)概括或是抽象的方式，對(duì)某些知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)一解釋。對(duì)該模型進(jìn)行建立時(shí)，通常需要遵循以下原則：首先是命題結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是對(duì)特定概念進(jìn)行定義并描寫(xiě)，該結(jié)構(gòu)可被拆分成本體、結(jié)構(gòu)兩部分，通常不需要認(rèn)知主體調(diào)用自身的想象力。其次是隱喻映射。將A認(rèn)知域所包含模型向B認(rèn)知域進(jìn)行映射的過(guò)程，又被稱(chēng)作跨域映射或是隱喻映射。該模型更適合被用來(lái)對(duì)較為抽象的事物進(jìn)行描述，確保認(rèn)知深度及準(zhǔn)確性達(dá)到預(yù)期。再次是意象圖式。作為認(rèn)知主體以自身所積累經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，利用互動(dòng)等方式所獲得的概念，意象圖式的抽象性更強(qiáng)，它不僅是建立模型的前提，同時(shí)還是人類(lèi)形成認(rèn)知思維的關(guān)鍵。最后是轉(zhuǎn)喻映射。在特定認(rèn)知域內(nèi)，認(rèn)知主體往往會(huì)利用更容易感知的方法，對(duì)認(rèn)知域所包含內(nèi)容進(jìn)行概括。

在上文所介紹的認(rèn)知模型中，主要分為主觀模型、客觀模型兩類(lèi)，其中，僅有命題結(jié)構(gòu)屬于客觀模型。在理想狀態(tài)下，認(rèn)知模型可被視為多種模型的結(jié)合體，西方學(xué)者所進(jìn)行的人面花瓶圖試驗(yàn)明確指出，每個(gè)人對(duì)事物進(jìn)行觀察的切入點(diǎn)均有所區(qū)別，對(duì)同一事物所形成認(rèn)知自然也有所不同。在學(xué)習(xí)人體詞時(shí)，極易受到分析角度、映射方式或是認(rèn)知手段的影響，而使語(yǔ)義表現(xiàn)出明顯的多樣性特征。

二、英漢人體詞一詞多義現(xiàn)象的對(duì)比研究

一詞多義所依托拓展機(jī)制有三個(gè)，分別是隱喻、轉(zhuǎn)喻還有ICM，其中，前兩個(gè)還是人類(lèi)的主要認(rèn)知手段及思維模型，對(duì)比英漢詞匯在詞義延伸方面所遵循的規(guī)律，有助于人們準(zhǔn)確把握中西方思維所存在的異同[4]。

（一）意義特征

1.本義

義是指詞匯基本含義，考慮到漢字多為象形字、會(huì)意字，通常可根據(jù)寫(xiě)法對(duì)詞匯本義進(jìn)行猜測(cè)。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，本義主要是指詞匯認(rèn)知原型，又被稱(chēng)為原型概念，而詞匯引申義強(qiáng)調(diào)以相似性、相關(guān)性為落腳點(diǎn)，按輻射狀或是鏈狀的形態(tài)向外側(cè)擴(kuò)展。要想準(zhǔn)確掌握詞匯所具有多義性，前提是要對(duì)詞匯的本源義加以了解。

2.共性特征

（1）多義性

對(duì)詞義進(jìn)行轉(zhuǎn)喻或是隱喻，可使其多義性變得更加明顯。例如，頭的本義是人/動(dòng)物脖子以上的器官，考慮到頭在身體的最高位，在制定決策的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，因此，可將其轉(zhuǎn)喻為首領(lǐng)及領(lǐng)導(dǎo)。另外，由于每個(gè)動(dòng)物僅有一個(gè)頭，可通過(guò)頭的具體數(shù)量，對(duì)動(dòng)物數(shù)量進(jìn)行說(shuō)明，此時(shí)，頭作為量詞而存在。漢語(yǔ)中，頭還具有以下含義：一是式樣、發(fā)型；二是盡頭或頂端。head的轉(zhuǎn)喻含義與漢語(yǔ)相近，可被歸納為以下幾個(gè)方面：其一，首領(lǐng)或首腦；其二，能力及智力；其三，處于領(lǐng)導(dǎo)或是主導(dǎo)地位；其四，數(shù)量；其五，率領(lǐng)和發(fā)源于。

雖然在對(duì)詞匯進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，人們通常無(wú)法做到準(zhǔn)確了解詞匯的全部義項(xiàng)，且詞典編寫(xiě)、更新工作相對(duì)滯后，極易出現(xiàn)漏項(xiàng)或是其他問(wèn)題，但在掌握引申模式以及演變機(jī)制后，人們便可以根據(jù)詞匯原型，對(duì)其在不同場(chǎng)景中的真實(shí)含義進(jìn)行推導(dǎo)[5]。

（2）文化性

薩丕爾指出，語(yǔ)言分界線、文化分界線還有種族分界線高度相似。作為確保文化得以傳承的載體，語(yǔ)言與文化的聯(lián)系十分緊密，由此可見(jiàn)，要想對(duì)某個(gè)民族特有的文化還有認(rèn)知機(jī)制進(jìn)行研究，關(guān)鍵是要圍繞該民族所用語(yǔ)言展開(kāi)討論。

（3）變化性

社會(huì)意識(shí)源于社會(huì)存在，作為和世界進(jìn)行互動(dòng)期間，人類(lèi)形成了范疇化以及概念化的成果，語(yǔ)言文字的意義并非一成不變，導(dǎo)致詞匯意義發(fā)生變化的原因有兩個(gè)，一是客觀世界或客體發(fā)生變化，二是認(rèn)知主體發(fā)生變化。

3.認(rèn)知和意象的聯(lián)系

王寧和黃易青認(rèn)為，意象所描述的內(nèi)容是在命名過(guò)程中，認(rèn)知主體對(duì)事物所表現(xiàn)出特征的看法及取意，針對(duì)相同特征所形成的理解，通常會(huì)存在細(xì)微的差別，由此而確定的取意自然也有所不同。由此可見(jiàn)，提取意象的關(guān)鍵是要理解事物特征[6]。在對(duì)詞義進(jìn)行演化時(shí)，人們往往會(huì)以自身經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，參考觀察對(duì)象所表現(xiàn)出特征，對(duì)相似事物進(jìn)行指稱(chēng)。每個(gè)人針對(duì)相同事物所確定取象點(diǎn)均有所不同，這也說(shuō)明人類(lèi)在認(rèn)知取象方面存在極大的差別。

（二）義項(xiàng)數(shù)量

文中所涉及人體詞均來(lái)源于《英漢大詞典》（陸谷孫編）[7]和《漢語(yǔ)大詞典》（羅竹風(fēng)編）[8]，本章以頭部詞匯為例，對(duì)英漢詞匯在義項(xiàng)數(shù)量方面所具有的特征進(jìn)行深入剖析，內(nèi)容主要涉及共性特征、個(gè)性特征兩個(gè)方面。

1.共性特征

在英語(yǔ)頭部詞匯中，引申力最強(qiáng)的詞匯為head，其次是face，最后是mouth；在漢語(yǔ)頭部詞匯中，引申力最強(qiáng)的詞匯為頭，其次是須，最后是口。其中，頭、口的排序完全一致，這表示英漢民族均對(duì)這兩個(gè)詞匯具有較為全面的認(rèn)知，并在此基礎(chǔ)上，賦予了這兩個(gè)詞匯大量的引申義。而英語(yǔ)詞匯中引申力最弱的詞匯為forehead，其次是brow，最后是brain；中文詞匯的排序?yàn)榫Α⒆爝€有腦。上述詞匯所對(duì)應(yīng)同稱(chēng)詞，均表現(xiàn)出了極強(qiáng)的引申力，由此可得出引申力可在同稱(chēng)詞間進(jìn)行轉(zhuǎn)移的結(jié)論。

2.個(gè)性特征

漢語(yǔ)受同稱(chēng)詞影響較大，使得其關(guān)于頭部的詞匯總數(shù)較英語(yǔ)同類(lèi)詞匯的總數(shù)更多，同時(shí)漢語(yǔ)詞匯引申義數(shù)量較英語(yǔ)詞匯更多，但各英語(yǔ)詞匯對(duì)應(yīng)引申義數(shù)量明顯多于漢語(yǔ)詞匯，這表示英語(yǔ)詞匯在引申力方面的表現(xiàn)更為突出。

3.取象點(diǎn)分析

（1）共性特征

英漢頭部詞匯均賦予了“face/面”極為突出的形貌取象，并賦予了“head/頭”突出的位置取象。“head/頭”能夠獲得極高位置取象的原因，主要是其處于人體的最高點(diǎn)，在位置方面的優(yōu)勢(shì)有目共睹，由此可見(jiàn)，各族人民所表現(xiàn)出認(rèn)知取象大致相同。而從功能層面上看，功能取象最高的詞匯為“mouth/口”，致使該情況出現(xiàn)的原因有兩個(gè)：其一，口是人類(lèi)交流、溝通的器官；其二，口是人類(lèi)進(jìn)食的器官。

（2）個(gè)性特征

研究表明，在功能取向方面，英語(yǔ)詞匯的表現(xiàn)更加突出，但在位置、形貌方面，漢語(yǔ)詞匯所具有引申力均較英語(yǔ)更大。這表示英語(yǔ)民族普遍更重視功能取象，但漢語(yǔ)民族所關(guān)注重點(diǎn)多向位置、相貌取象傾斜。

（三）轉(zhuǎn)義取象點(diǎn)

研究表明，英漢民族在思維、認(rèn)知等方面既存在相似性，同時(shí)也存在明顯的差異，使得英漢轉(zhuǎn)義取象點(diǎn)表現(xiàn)出了以下特征：

1.共性特征

受生理體驗(yàn)、生理結(jié)構(gòu)的影響，英漢民族所形成認(rèn)知取象存在共性特征，對(duì)軀干、器官及頭部取象點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比分析，可得出下列結(jié)論：一是英語(yǔ)軀干、器官及頭部人體詞的引申含義均以功能含義為主；漢語(yǔ)軀干、頭部人體詞的引申含義多為位置，器官引申含義多為功能。二是英語(yǔ)軀干詞匯的引申含義多為功能，漢語(yǔ)同類(lèi)詞匯的引申含義為位置。三是英漢器官詞匯的引申含義均以功能為主。四是英語(yǔ)頭部詞匯的引申含義多為功能，而漢語(yǔ)同類(lèi)詞匯的引申含義為位置。

2.個(gè)性分析

（1）位置

漢語(yǔ)詞匯往往更看重位置的隱喻，在現(xiàn)有人體詞中，基于位置所引申出義項(xiàng)的數(shù)量明顯多于英語(yǔ)詞匯，現(xiàn)將該現(xiàn)象的形成原因歸納如下：首先是相較于功能取象，位置取象更加直觀，對(duì)形象思維占據(jù)主導(dǎo)地位的漢民族而言，確定或掌握位置取象的難度自然較小。其次是漢語(yǔ)同稱(chēng)詞自帶位置含義，使得位置隱喻數(shù)量大幅增加。最后是無(wú)論是古漢語(yǔ)，還是現(xiàn)代漢語(yǔ)，均存在大量可被用來(lái)表示器官的同稱(chēng)詞，例如，首——頭，顏面——臉[9]。

（2）功能

英語(yǔ)詞匯隱喻義多為功能隱喻義，其占比明顯大于漢語(yǔ)詞匯。這是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)詞匯對(duì)器官位置、形貌的認(rèn)知及描述更加直接，漢語(yǔ)僅能用較為模糊的詞匯對(duì)器官進(jìn)行說(shuō)明，極易出現(xiàn)過(guò)于看重感性認(rèn)識(shí)，但未能對(duì)理性認(rèn)識(shí)充分重視的情況。

（3）形貌

漢語(yǔ)詞匯的形貌隱喻明顯多于英語(yǔ)，其引申數(shù)量較英語(yǔ)詞匯更多，這是因?yàn)闈h字普遍具有圖畫(huà)的性質(zhì)，可給人類(lèi)思維產(chǎn)生影響，為形象思維的形成奠定了基礎(chǔ)。辜正坤認(rèn)為，象形文字普遍具有一定的暗示性，能夠給以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的人群帶來(lái)影響，促使人們用更直觀且具象的思維分析問(wèn)題[10]。而以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人群，其思維往往更加抽象，與漢民族所表現(xiàn)出的直觀性、整體性還有具體性大相徑庭。

綜上，漢語(yǔ)取象義多為位置或形貌取象義，功能取象義占比明顯小于英語(yǔ)，這表示漢語(yǔ)多以詞義位置或形貌為依據(jù)，對(duì)其更深層次的含義進(jìn)行引申，英語(yǔ)更傾向于按照器官功能對(duì)詞義進(jìn)行引申，即：在漢民族人群中形象思維占據(jù)主導(dǎo)位置，英民族更容易受到理性或是抽象思維的影響。以上差異形成的原因與我國(guó)文化、文字密切相關(guān)，可以說(shuō)，人們的認(rèn)知習(xí)慣主要由思維決定，而思維又由文化、文字決定。英漢人體詞所具備引申義的文化特征均極為濃厚，這表示詞義不僅能夠反映文化，同時(shí)還為文化提供了發(fā)展的載體。以eye為例，作為典型的島國(guó)，航海文化給英國(guó)產(chǎn)生的影響十分深遠(yuǎn)，使得eye在英語(yǔ)中被賦予了兩重含義，一是眼睛，二是繩索環(huán)形圈，而漢語(yǔ)中的眼睛一詞，并未衍生出相似的含義。

英語(yǔ)人體詞擁有較漢語(yǔ)更多的義項(xiàng)引申量，也就是說(shuō)，英語(yǔ)出現(xiàn)一詞多義情況的頻率更高，這也間接表明在創(chuàng)造英語(yǔ)詞匯時(shí)，英國(guó)人民更看重經(jīng)濟(jì)性。在英語(yǔ)及漢語(yǔ)中，擁有最多/最少引申含義的軀干、器官及頭部詞匯完全相同，換言之，在詞義延伸、認(rèn)知取象等領(lǐng)域，人類(lèi)所表現(xiàn)出的認(rèn)知機(jī)制并不會(huì)受到其所屬民族、所接受文化教育的影響。另外，思維和語(yǔ)言屬于典型的互構(gòu)關(guān)系，語(yǔ)言文字給思維模式產(chǎn)生影響的情況無(wú)法避免。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)的角度來(lái)看，人類(lèi)往往需要借助語(yǔ)言完成思考，同時(shí)利用文字對(duì)自身觀點(diǎn)或認(rèn)知進(jìn)行表達(dá)，由此可見(jiàn)，語(yǔ)言文字會(huì)在不同層面給認(rèn)知思維產(chǎn)生影響，甚至可以說(shuō)，語(yǔ)言具有模塑思維的功能。

漢字多為圖畫(huà)式文字或象形文字，強(qiáng)調(diào)外形統(tǒng)一且和諧，在利用漢字思考并且表達(dá)的過(guò)程中，人們通常會(huì)將形貌取象放在重要位置，進(jìn)而形成天人合一或是以和為貴等認(rèn)知。英語(yǔ)更強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展性和流線性，不僅語(yǔ)法系統(tǒng)極為嚴(yán)密，每個(gè)詞匯在句子中發(fā)揮的功能同樣十分清楚，使得以英語(yǔ)為母語(yǔ)的群體，普遍在邏輯思維方面擁有更加突出的優(yōu)勢(shì)，日常生活或是工作中，更看重事物的定位以及功能。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，劃分語(yǔ)言功能及成分的做法，為二分法的形成奠定了基礎(chǔ)，而二分法所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)為二元對(duì)立，與漢語(yǔ)的天人合一存在明顯差別。

三、結(jié)論

綜上，作為語(yǔ)言中十分常見(jiàn)的一種現(xiàn)象，一詞多義強(qiáng)調(diào)以轉(zhuǎn)喻和隱喻為基礎(chǔ)，通過(guò)拓展或是外延的方式，賦予詞匯更加豐富的含義。由于轉(zhuǎn)喻、隱喻是人類(lèi)探索世界所依托的主要思維及手段，基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)展開(kāi)研究，其現(xiàn)實(shí)意義有目共睹。考慮到人體是人們探索世界的“第一站”，人體詞所表現(xiàn)出的一詞多義現(xiàn)象，在各國(guó)語(yǔ)言體系中均占據(jù)著重要位置。本文通過(guò)對(duì)英漢人體詞一詞多義進(jìn)行研究，總結(jié)出了人體詞所適用的轉(zhuǎn)移規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上對(duì)中西方人員在認(rèn)知方式和思維理念方面所存在的異同進(jìn)行了揭示。