當代大學生價值觀現狀分析及對策研究

陳睿琦

（廣東理工學院馬克思主義學院）

一、馬克思生產方式理論與價值觀形成的關聯

當今世界處于緊密聯系的有機統一整體中，各個國家都置身于全球化的時代背景之下，伴隨著經濟與市場化的發展，人們的生產方式、生活方式以及思維方式都會相應的發生變化，這是時代和歷史發展的必然產物。

馬克思指出：“從直接生活的物質生產出發闡述現實的生產過程，把同這種生產方式相聯系的、它所產生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎。”[2]馬克思間接地表達了生產方式的內在狀態，他指出了生產力的發展與人們生產方式之間的關聯性，生產方式被視為人類社會發展的決定性力量，也是人們對歷史進行挖掘解讀的入手點。從而馬克思認為在整個社會生活中，生產方式居于支配性地位，是社會存在和發展的基礎。因為生產力決定生產關系，而解放發展生產力必然帶來的是與人們相適應的社會生產關系的變化，換句話說，也就是人們會隨著生活技術水平的提高，而轉變自己生存的方式，也就是我們常說的最基本的衣食住行的手段。當人們能夠滿足自身最基本的需求時，才能安心投入到其他領域的工作，如同我們說的在饑寒交迫的時候想的只是填滿肚子以求充饑，而安定后才能進行精神的思考，進而才能置身于一系列的社會活動，諸如政治、科學、藝術等等。由此可以看出，在生產方式、生活方式和思維方式之間有著密切聯系，結合社會存在決定社會意識的關系，生產方式就起到了基礎性的作用。在此前提下，社會意識通常來看也就是我們在哲學、政治、經濟、法律、道德、藝術、科學等方面所表現出的想法反映，而這種觀念就會在無形之中體現出社會發展的現狀，也就是社會發展的生產方式如何。

那么我們所提到的價值觀念問題，不是憑空產生的，其實就是由于社會生產力水平、生產生活方式的變化，由此引發人們的思想領域所產生的變革。所以，當今社會的蓬勃發展正是由這種促進發展的生產方式所推動，而生產方式就是人進行獲取物質資料的手段，并且在這一過程之中形成人與自然、人與人的相互關系。當青年群體進入到大學校園，會發現與以往的升學壓力不同，他們正處于邁向成人的關鍵一步，也恰恰是青年一代人格形成的重要階段。在21世紀的全球化格局下，信息技術的發展促進了人類在網絡的溝通交流，網店、微店、短視頻、直播產業如雨后春筍般應運而生，工作的時間、場地、方式更為靈活。比如疫情之下的畢業生進行線上答辯、視頻會議等方式，這無疑是生產方式的提高給生活帶來的多元化選擇。某種程度上超越了人類在地理位置上的時空限制，能夠進行彼此的資源共享。在互聯網、大數據、云計算、人工智能等通信技術的普及下，原有生產方式潛移默化地發生了變化，在服務效果上也更加追求個性化與自我效率的實現。而人類社會的進步終究是要緊緊跟隨著生產力的一次次解放，每一次技術上的革新都會帶來生產工具的調整改變，尤其在當代科技的迅猛發展下，更急迫的需要創新和可持續。當人們對生活品質的需求不斷提高時，相應的就會刺激工具智能化水平的提升，以及資源和成本的縮減，由此促進人工智能的不斷興起，進一步深入滲透到生活各個領域。投射到主體上，青年一代的生活條件是富足優越的，因為他所出生的年代已經建立在良好的物質基礎之上，從出生的境遇到出生后的衣食住行品質的提高、電子設備的廣泛應用、外在媒體的宣傳，這些都讓孩子們的成長環境比以往大幅度改善，他們可以運用程序設定進行家用電器的操控、可以使用掃地機器人、自動洗碗機等等。譬如孩子們佩戴的電話手表，成為了許多家長的一種選擇，既避免了學習期間手機的誘惑，又解決了父母及時與孩子溝通的需要，方便了家長與孩子的聯系，也減少了家長的擔心。

所以，當電子技術與人工智能應用到社會，人們在一定程度上打破了時間、空間的限制，以此服務于人類社會。如同互聯網時代，信息的傳遞更加速度、交通更加便捷，人們不需要書信郵寄的漫長等待，也緩解了親人相隔千山萬水無法見面的遺憾心境，甚至在購物時可以進行線上挑選，在結賬時可以選擇“刷臉”等等，所有這些都是生產方式的變化所帶來的便利，而這種生活條件的改善也讓人們的生活更加幸福殷實。但是事物的發展總是有其兩面性，一方面，人們的生產方式、生活方式和思維方式都得到了改進；然而另一方面引發的不良后果也是顯而易見的。當人們所從事的一切變得快速省事時，書寫文字的情感變了，那種焦急期盼的“從前車馬慢”的感覺變了，短視頻的興起也帶來了人們在電視、電影觀看時進行倍速播放的選擇，當孩子們在學習知識時，追求的不是學習過程中的方法步驟時，變得急功近利追求成績名次時，以報補課班的形式來追求分數時，那么這就已經與教育的出發點發生了背離，因此這種趨勢慢慢演變成了尋求更快更速度化的走向，也在不知不覺中形成了人們不同的價值觀念。

二、當代大學生價值觀的培育對策

由于價值觀念對生活各方面產生的影響是多種多樣的，所以如何培育大學生的價值觀念就格外重要。馬克思曾指出，“個人是社會存在物。因此，他的生命表現，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現這種直接形式，也是社會生活的表現和確證。人的個人生活和類生活并不是各不相同的，盡管個人生活的存在方式必然是人類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活必然是較為特殊的或者較為普遍的個人生活。”[3]面對當代青年群體，學生具有自我的主觀意志，由于價值評價的主體是人，而人作為主體對于生活方式的選擇具有任意性，那么在飛速發展的社會下，怎樣讓學生保持良好身心健康、擁有明理通達的學識、減少厭學、叛逆或過激行為，就是教育的重要意義所在。因此，價值觀念中的這種任意性不是絕對的無拘無束，它必然會受到一定制約。其一，源于自然界的規律；其二，來自社會發展中的規律。無論是哪一種，都必須以外在、內在的規律性為約束，在“必然”的條件下進行“自由”的價值選擇。教育學家杜威曾提出，教學手段和教學技巧要雙管齊下，把休閑教育當作“最為嚴肅的教育任務”。當休閑與嚴肅同時存在于教育過程之中，也就意味著生活中我們所說的“寓教于樂”，正所謂富有閑情逸致的時光不僅在當時有益于外在身體健康，更重要的是它對人的性情陶冶也大有裨益。由此可見，不管是課堂書本抑或是休閑教育，它的根本目的都是以學生為中心，面向學生主體去傳輸知識，培養一種相對合理的休閑理念、科學的規范日常行為，從而養成健康的休閑方式。以此所謂的“休閑方式”來解放身心，并進一步通過人的主體意識在休閑活動中激發潛能，提升精神境界、實現生命的意義，最終促進人與社會的和諧進步。所以，休閑教育也是大學生社會化教育的一部分，這些內容對于培育大學生的理性思維能力，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而選擇科學的生活方式具有巨大的積極意義。

那么，對于什么是價值這一話題，從字面角度可以理解為對美好的追求，對善的衡量，也是主客體之間的一種積極的意義關系。然而在現實生活中每個人都會給出自己心中的答案，由于作為主體的是人，那么這種主觀的能動性取決于主體的生活環境、成長經歷以及受教育程度等等。大千世界包羅萬象，主體不可能完全等同，因此，在不同人作用于客體這一對象時，就會產生不同的作用。社會的發展離不開人的貢獻，而怎樣做才是對社會的貢獻呢，從社會分工的不同，人這一主體從事著多種多樣的職業，在各種工作領域內發揮自身的能力，當這種能力起到作用時，也就是人的價值通過行動得以體現。所以，職業本身沒有高下屬性，然而隨著從事的活動或者付出的勞動以金錢或者社會地位的方式得以補償時，那么這種不平衡性就體現了出來。因為想要滿足生活基本需要就必須有外在的條件，比如吃穿用度的開銷，那么達到自己外在生活的滿意度就需要用錢當作媒介來進行商品的購買，從而獲得使用權來維持自身的生活。而隨著發展，人們總是對更高品質的生活條件產生向往，因此這種不滿足的欲望就會讓人們在進行職業選擇時自發的產生了錢與地位的衡量。而實際上，追求高品質生活本身沒有問題，只是什么是高品質生活又產生了不同的界定，是以外在的價格衡量生活的品質還是以精神的富足去看待高品質生活，這就是主體的價值觀不同的體現。生命是可貴的，但是在戰亂年代，人們以犧牲個人保家衛國時，那一刻祖國的尊嚴是人們最高的精神信仰。他們沒有充足的物資、沒有溫暖的環境、沒有親人的團聚，可他們有的是高品質的精神境界。他們是高貴的、令人崇敬的、值得后輩傳頌的英雄，更是民族氣節、國家氣魄和傳承之魂。新時代的發展離不開一代又一代人的貢獻，做人立身的根本不僅是為了自身的基本需求，更要在精神上有所敬畏、有家國意識、以實現自身價值來服務和貢獻這個社會。

三、樹立正確價值觀對當代大學生的深遠意義

對比過去和當下，人們常說現在越來越會感受到過年的“年味兒”變淡了，為什么出現這樣的感覺呢，在朝不保夕每天食不果腹的艱苦奮斗年代，人們尋求著生活的安穩，向往著太平的社會大環境，在除夕夜時家家戶戶齊聚一堂，期盼著生活的順遂，而孩子們也渴望著在過大年時吃到平時無法隨時得到滿足的年夜飯，穿上不漏風的新衣服。正是由于這種生活物質上的不富足，人們才會對過年寄予了內心的希望。而當代社會，大部分群體可以隨時隨地接受到新鮮事物，可以通過各種網絡平臺、線下實體店等等進行購物，來滿足自身的生活所需，而互聯網與信息技術的發展，讓人們接觸到的思想沖擊愈發激烈，我們會由原來的吃得飽上升到吃得好又健康、由原來的穿得暖提高到既保暖又時尚。由此可見，當我們原來翹首以盼的東西變成了日常唾手可得時，那么人們追求的就不再是得到外在基本生活的需要，而是要追求自身的獨立性、個性化以及自身的精神世界。

所以，人們逐步從“生存”轉為“思考生活”、從“過日子”轉為“追求生命的價值”。

那么青年一代就要有獨立思考、明辨是非的能力，如果沒有理性思維，就永遠不能真正的走向社會，也無法應對未來的人生旅途。鄧小平曾指出：“不注意學習，就容易陷入庸俗的事務主義中去。不注意學習，忙于事務，思想就容易庸俗化，如果說要變質，那么思想的庸俗化就是一個危險的起點”。[4]我們在新時代需要培育的就是有作為、有使命擔當的一代，青年如何端正價值觀念，實現自身價值與服務祖國人民的統一，樹立遠大理想與進行艱苦奮斗的統一，這就需要建立強大的內在精神支柱，而學生的主要任務是在努力學習理論知識的同時去建構自己的精神世界、武裝頭腦，努力在自身成長過程中形成科學的價值觀念，積極的面對考驗。

時代的腳步從不停歇，在全球化浪潮下，我們國家加速經濟發展的進程，堅持以馬克思生產方式理論為指導，以經濟建設為中心，為了更好地適應發展，不斷改進生產方式，使人們的生活水平大幅度提高，在國際舞臺上占據有利地位，體現了我們綜合國力的強大，也進一步促進了人們對于民族的認同感，為我們生長的土地而感到驕傲。國富民強、安居樂業，這是先輩流血犧牲換來的太平盛世，當我們在2022年北京冬奧會上看到運動健兒代表國家比賽時，那是我們的榮譽也是大國的責任與擔當，這種文化自信和民族認同感是由內而外自發產生的，這也恰恰是國家的實力帶給人民的底氣和安全感。隨著生產力的發展，我國社會的主要矛盾也早已從原來的“人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾”轉為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”。因為原有的生產方式受到了挑戰，而面對挑戰要做的就是付諸到實際行動，即使在新風貌的當代社會，馬克思生產方式理論仍然對解決我國生產方式問題有著重大的理論及現實意義。我們需要的是弘揚建設社會主義現代化人才強國，而人才是來自于主體的人，那么，人才不僅僅要有卓越的技術水平來勝任工作，更要有良好的精神素質面對世界，而對于世界、自然、人與人、人生道路、個人價值和社會價值之間的關系等等，這些都在構筑著有血有肉的人的精神世界，所以要憑借和諧的生產關系為橋梁，推動中國夢的步伐，早日實現中華民族的偉大復興。在實踐活動中，青年一代作為國家的希望和民族茁壯成長的一代，要堅持踐行社會主義核心價值觀，學會透過繁雜的現象看待本質，更有必要加強思想教育，堅持社會主義核心價值觀的引領，用知識和德行擔起責任，彰顯生命的寬度和厚度，實現人生的價值意義。

四、小結

社會生產生活方式的改變與內在價值觀念的變化是息息相關的，這也是社會發展的必然產物。由于人們在進行的社會生產活動中，每個人的需求不同，那么這種生活方式就表現為特殊性，而從整體角度，單獨的個人是無法孤立的存在于社會，必然處于共同體之中，在大環境下人們就不得不與群體相關，這就使得活動具有共同的特性，從而上升到群體共同的價值觀念。由于這種群體觀念需要相對正確的指引，所以我們必須倡導社會主義核心價值觀的理念，讓人們在一定條件下進行相對領域的自由。在經濟和市場化的發展趨勢下，伴隨著技術與信息化的潮流，人們如果不想被物欲遮蔽內心，成為異化的產物，那么就更需要在精神上進行洗滌，而這種旗幟的方向就是我們所追求的價值觀念。因此，面對著當今社會的青年大學生群體，我們強調樂觀自信，這是人們對于精神家園的堅守、內心的自我認可和篤定踐行的一種決心狀態。