馬克思主義中國化與中華文明*

□ 龐 虎 蔡亦恬

內容提要 馬克思主義的中國化既不是對中華文明的虛無，也不是被中華文明所消融，而是守正與創新相結合的互動發展。中華文明催生了馬克思主義中國化的出場，為馬克思主義中國化提供了文化土壤，鞏固了認同基礎，豐富了資源支撐，成為馬克思主義異域發展的合理性根基。馬克思主義中國化的實踐探索則激發了中華文明的現代化轉型，為中華文明優化了價值取向，強化了使命擔當，激發了創新活力，充實了精神內涵，成為中華文明創新發展的根本動力。新時代，馬克思主義中國化與中華文明的互動發展，應樹立起建構人類文明新形態的遠大視野，以中國特色社會主義現代性重構為首要前提、以中華民族的主體性自覺為核心使命、以人類文明秩序的共融性建構為外部保障，提升馬克思主義中國化的文明意蘊，彰顯中華文明的時代價值，為中華民族偉大復興乃至人類的文明進步發揮更大的推動作用。

從詞源層面來看，“中國” 一詞不僅是一個地理空間的范疇，更是文明的象征。中國之所以取名為“中”，表達的主要是對中華文明地位的認同，其主旨在于：借助自身文明的優越，向周邊族群進行輻射，以實現“以文化之”。文明是“中國”的核心要義。了解中華文明及其文化基因——中華優秀傳統文化，是把握中國國情、讀懂中國現象不容忽視的重要杠桿。正是從這一意義上說，馬克思主義中國化的百年探索，就是馬克思主義與中華文明不斷交流碰撞的互動過程。樹立中華文明的宏大視野，為馬克思主義中國化研究賦以文明建構的新范式，才能切實把握馬克思主義的真理魅力，深入理解中華文明的博大精深，對于沖破西方話語霸權、激發中華文明自覺與自信，具有重要的理論和現實意義。

一、正本清源：馬克思主義中國化與中華文明演進邏輯的路向辨析

辨析問題，正本清源，是推動文明創新發展的首要前提。建黨百年之際，習近平明確指出，我們必須“加強思想引導和理論辨析，澄清對黨史上一些重大歷史問題的模糊認識和片面理解，更好地正本清源。”①長期以來，受國內外主客觀因素的影響，在馬克思主義中國化與中華文明的關系問題上，出現了許多不可忽視的路向偏頗，其中，虛無主義和復古主義尤為明顯。

（一）民族虛無主義傾向

民族虛無主義是近代初期伴隨外敵入侵而興起的一股夸大中華民族劣根性，進而否定民族傳統，倡導全盤西化的社會思潮。近年來，隨著西方“顏色革命”的加速滲透，民族虛無主義再次高漲，造成了一定不良影響。

一是否定中國歷史，客觀上消解了中華文明的生存根基。他們從形而上學的思維方式出發，將近代中國發展遲緩的原因完全歸于中華文明自身的落后，更無視中國共產黨一百年來推動中華民族偉大復興的歷史成就，肆意篡改英雄事跡，污蔑革命領袖。同時，鼓吹蔣介石和中華民國的“豐功偉績”，將漢奸人物美化成“民族英雄”，掀起一股參拜國民黨“烈士”、漂白中華民國歷史的翻案風潮。一些中國留學生也在西方勢力的盅惑下，捏造事實，抹黑祖國，甚至成為“新疆棉花”等一系列惡性反華事件的幫兇。

二是宣揚“西方中心論”，客觀上助推了資本主義對華滲透。他們大力宣傳西方文明的“普世”價值，將西方發展道路和理論奉為圭臬，將現代化直接等同于西化，認為民族傳統是現代化建設的最大包袱，中國要實現現代化，就必須拋棄中華民族傳統，接受西方文明，甚至把自由主義等一些已被西方國家拋棄了的腐朽沒落理論也都移植到中國，企圖以文化換血的方式實現中國的全盤西化。

（二）復古主義的偏頗

復古主義是對近代西化浪潮的一種極端反應，它的表現形態不一，其中，尤以近年來興起的大陸新儒家“儒化”思潮的影響最大。它一定程度上制衡了“西化”浪潮，保住了傳統底蘊，但近年來的激進化傾向日趨嚴重，已對文化教育事業乃至社會治理秩序造成較大影響。

一是缺乏對中華文明的全面理解，不利于文明的現代化轉型。復古主義者將中華文明直接等同于儒家文化，拒斥包括馬克思主義在內的一切外來理論，宣稱儒學是唯一能夠代表中國的“先進文化”，復興中華文明的唯一出路就是恢復儒家的“王官學”地位。在此基礎上，他們反對文明的創新轉型，提出了“儒化共產黨”、“儒化中國社會”的上行和下行路線，向上：力圖由儒家人士組成“通儒院”，直接決定中央決策，在各級黨校設置儒學必修課程，取代馬克思主義理論教育；向下：努力在各地興修孔廟，恢復祭孔、讀經，讓儒學傳入民眾生活的每個角落。事實上，中華文明不僅包含前秦諸子的古代傳統，也涵蓋了近代以來革命文化和社會主義先進文化的時代精華。倘若將中華民族的偉大復興僅僅限定為傳統文化的卷土重來，這是對中華文明創新發展的束縛，只能把中國再次引入停滯落后的境地。

二是以“儒化”取代中國化，不利于馬克思主義中國化的價值認同。復古主義者過分抬高儒家傳統的時代價值，而把馬克思主義詆毀為“文化歧出”“以夷變夏”，將馬克思主義中國化界定為“儒化”，即馬克思主義逐漸被儒家所同化。他們把黨和國家領導人對《禮記》“小康”“大同”等思想的引用，視為“儒化”的產物，都歸為“儒家的東西”。這就曲解了馬克思主義中國化的實質內涵，否定了馬克思主義對中華民族偉大復興的推動意義，不利于馬克思主義中國化的健康推進。

二、守正創新：馬克思主義中國化與中華文明互動發展的本質界定

守正創新是文明發展的一般規律，也是馬克思主義中國化與中華文明互動發展的應有之義。習近平指出，文明的發展“要守正創新，既要在古人留給我們的豐厚文化遺產中交流互鑒，承前啟后，又要從當今世界發展潮流中革故鼎新，開辟未來。”②中華文明作為中華民族的根基和血脈，既為馬克思主義中國化提供了立足之基，也在馬克思主義中國化的實踐中獲得了源源不斷的創新動力。

（一）中華文明是馬克思主義中國化的立足之基

首先，中華文明兼收并蓄的開放特質，為馬克思主義中國化提供文化土壤。與西方人士所宣揚的“文明沖突論”不同，中華文明本質上是一個海納百川、兼容并蓄的開放體系。自古以來，中華文明面對外來文明的傳播與觸碰，從來不是抗拒或否定，而總是以求同存異的態度來促進不同文明間的和諧交融，使得外來文明中國化成為東西文明交流的一個主流趨向。

中華文明的兼容性特質，是影響馬克思主義能否扎根中國的首要因素。事實上，早期馬克思主義者正是發揚了中華文明兼容并蓄的開放傳統，才最終拓展出馬克思主義中國化的廣闊道路，他們大多脫胎于舊式的知識分子階層，既飽讀史書、深諳中華文化的精髓，又放眼世界、自覺接受西方進步文化的洗禮，力爭在中西文明的交融碰撞中尋得符合中國實際的可行路徑，很好地承繼了中華文明的開放傳統，塑造和助推出大批貫通古今、知識淵博的仁人志士，他們后來大都成為推動中國革命和建設實踐的中堅力量。中華文明的這一傳統，既構成了馬克思主義中國化得以順利出場的重要依據，更是馬克思主義未來持久發展的文化動力，仍值得今天的知識精英們大力弘揚。

其次，中華文明與馬克思主義的內在相通性，為馬克思主義中國化奠定認同基礎。中華文明與馬克思主義之間并不是水火不容的絕對對立，更不存在不可逾越的鴻溝。馬克思主義與中華文明雖然發生的歷史時域和場域環境有所不同，但在基本的道德原則、社會愿望、處世方式上都存在著高度的相似或相近，反映了人類的某些共同訴求和一般趨勢，帶有一定的普遍意義。正是這種內在的相通性，為不同文明的彼此接納和認同提供了可能。

近代以來，馬克思主義先驅者都大量援引中國傳統文明體系既有的理論框架、概念系統、語言范式來解讀馬克思主義的立場、觀點和方法，例如，用中華傳統中的“大同理想”來表述共產主義前景，用古人“等貴賤”“均貧富”等樸素訴求來套解馬克思主義的平等主張，等等。這種比附式解讀雖然顯得有些牽強附會，但它很大程度上反映了普通民眾對新事物的心理適應規律，能有效緩解文化隔閡，增進民眾認同，最大限度地降低文明交融的運行阻力，是馬克思主義擴大受眾范圍、夯實社會根基的有效途徑。

最后，中華文明作為中華民族的寶貴財富，為馬克思主義中國化充實經驗資源。從理論產生效用的一般規律來看，任何理論都必須來源于實踐，又最終回歸實踐，現實資源是理論扎根實踐的重要依托。馬克思主義作為對自然界、人類社會和思維發展一般規律的提煉和概括，具有高度的抽象性，必須充分吸收中國社會的現有資源，實現自身的具體化，才能發揮它的現實指導價值。

中華民族通過長期的治國理政探索已積累了豐富的實踐資源，可以為馬克思主義在中國的具體化，提供經驗性“質料”。充分挖掘這些傳統資源的現實價值，是推動馬克思主義中國化發展的一項非常重要而長期的任務。

（二）馬克思主義中國化是中華文明現代轉型的動力之源

文明并不是一個靜止的存在，而是隨著時代的進步而不斷創新發展的動態過程。長期以來，中華文明在與其他文明的交流融合中不斷實現著自身的轉型與重構。但近代以后，隨著外敵入侵，中華民族遭遇“三千年未有之大變局”，國況日下，導致文明“蒙塵”。在此危難之際，中國共產黨人自覺擔起民族復興的大任，“堅持把馬克思列寧主義同中國實際相結合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經幾千年創造的偉大文明，使中華文明再次迸發出強大精神力量”。③

首先，馬克思主義中國化為中華文明優化了價值取向。文明總是在具體的現實環境中延續，也必然帶上特定歷史的烙印，它的價值取向及其實現程度主要取決于它所處的社會制度以及為之服務的政治力量狀況。中華文明已有五千年的發展歷史，形成了大量頗有引領意義的價值訴求，但最后大多都塵封于歷史，無法實現。例如，古代的大同理想，雖然反映了人們對自由平等的向往，但受當時社會條件的制約，人們無法揭示自然界和人類社會的發展規律，不可能找到實現自由平等的可行路徑，所謂的“大同”也只能淪為人們緩解眼前困苦處境的一種精神寄托。

馬克思主義所包含的對社會現實的控訴、對工農處境的同情、以及對共產主義社會的設計等，深度契合了近代以來國人的價值訴求，為飽受摧殘的中華民族帶來了新的曙光。馬克思主義之所以能夠實現對“烏托邦”的超越，根本原因就在于，它不僅僅是一種正義的吶喊和道德的控訴，更對價值理想進行了科學論證：一方面，通過分析資本主義內在矛盾，科學揭示了共產主義理想實現的歷史必然性；另一方面，為實現這一理想，具體設計了一條社會革命的具體路徑即“消滅現存狀況的現實的運動”④。馬克思主義正是憑借價值性與現實性相統一的理論特質，通過中國的革命和建設實踐，實現了對中華文明價值理想的優化升級，也為幾千年來中華民族一直孜孜追求的大同理想增添了現實底蘊。

其次，馬克思主義中國化為中華文明強化了使命擔當。實踐是文明新陳代謝的根本動力。任何一種文明，只有著眼于時代的變遷，不斷滿足新需求，解決新問題，才能謀得一席之地。但近代初期，面對內憂外患的生存處境，中華文明沒能適應時局的變化及時調整自身定位，無力擔當救亡圖存的歷史大任，最終陷入舉步維艱的困難境地。

馬克思主義的中國化探索，開啟了中華民族偉大復興的嶄新征程。在之后的百年探索中，中國共產黨人自力更生，銳意進取，帶領中國人民堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設、改革開放、新時代中國特色社會主義一系列偉大勝利，既激發了中華優秀傳統文化的實踐價值，還鍛造出革命文化的嶄新形態，并進一步確立了社會主義先進文化的引領地位。三大文化彼此聯結、相互促進，極大地豐富了中華文明的內容體系，共同為中華民族偉大復興提供文化動力。

再次，馬克思主義中國化為中華文明激發了創新活力。中華文明作為迄今為止唯一一個從未中斷過的文明，已在長期的歷史積淀中形成一套相對穩定的思維模式和評價體系，并在相當長的歷史時期確定了道統、政統、學統三位一體的壟斷地位。這一現象，一方面，能最大程度地保證文明形態的延續性和一貫性，是中華文明自身優越性的必然表現；另一方面，文明的有優越性又是一把雙刃劍，一旦被人為固化，就會變成超強的“歷史的惰性力”，消磨自我革新的勇氣和動力，不利于中華文明創新基因的充分激發。

馬克思主義中國化的實踐探索，為中華文明的創新發展提供了科學導向。中國共產黨人在推動馬克思主義中國化的過程中，堅持辯證揚棄的科學態度，對文明遺產進行全面清理和評估，摒棄其中不適應時代發展的腐朽成分，去除壓制自身活力的固化因素，還原文明自身的創新本性，開創了“打倒孔家店，救出孔夫子”的新理路。同時，中國共產黨人還積極搭建交流平臺，遵循“百花齊放”“百花爭鳴”方針，已初步形成“一元主導、多元并存” 的文化發展新格局，為中華文明的價值實現，開辟更為寬松的空間。

最后，馬克思主義中國化為中華文明充實了精神內涵。一個文明的持久發展，離不開特定精神的烘托和思想的引領。長期以來，中華民族精神代表著中華民族的整體風貌，是推動中華文明創新發展的重要精神動力。但另一方面，民族精神的內涵體系又帶有明顯的歷史屬性，是對特定歷史階段社會實踐經驗的精神總結，需要隨著時代的發展不斷進行充實完善，才能增強中華文明的社會適應力。

馬克思主義中國化的百年探索，始終秉持變化發展的開放視野，豐富和優化中華文明的內涵體系。中共六屆六中全會提出了“從孔夫子到孫中山”的文明遺產新脈系，既承繼遺產又反對復古，既保持民族性又體現時代性，及時總結時代發展的新經驗，不斷注入文明進步新成果，化解了長期以來古今優劣之爭的紛擾，開辟了一條以我為主、綜合創新的發展道路，極大地激發了中華文明的創新活力。在此基礎上，中國共產黨人又及時總結實踐探索的鮮活經驗，提煉出許多富有時代氣息的新精神，彌補了傳統文明在精神更新上的滯后缺陷，提升了中華民族的精神品質，“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動”⑤。

三、構建文明新形態：新時代中國特色社會主義與中華文明協同共進的新前景

馬克思主義中國化與中華文明的交融共通，既開拓了馬克思主義中國化新境界，也使中華文明迸發出更加強大的價值魅力。當前，中國特色社會主義已進入新時代，實現了馬克思主義中國化又一次重大飛躍，中華民族迎來“百年未有之大變局”，開啟了創建“人類文明新形態”的嶄新前景。我們應立足于新的歷史方位，繼續推進新時代中國特色社會主義與中華文明的協同并進，以更為長遠的眼光、更為寬廣的格局來思考未來發展的重大問題，不斷推動人類文明新形態的建設進程，使生生不息的中華文明再次綻放出鮮活的時代榮光。

（一）以中國特色社會主義現代性重構為首要前提

現代性是人類社會進入工業文明階段的典型標識，也是世界各國實現社會轉型必須共同面對的時代課題。一些西方國家憑借自身的先發優勢，將本國的現代性模式進行絕對化解讀，輔以所謂“普世”的意義，強行在全世界推行和復制，使眾多的后發型國家淪為資本主義現代性的附庸。中國必須堅持馬克思主義引領，立足中國實踐，挖掘中華文明的當代價值，才能沖破西方現代性的束縛，建構起中國特色的社會主義現代性體系。

堅守社會主義底色，超越西方現代性邏輯。現代性雖然濫觴于西方，但西方的現代性并不是唯一模版。馬克思主義雖然也發軔于西方文明的土壤，但它沒有拘泥于資本邏輯的狹小空間，而是既承認現代性對人類文明發展的促進意義，又剝離開資本主義的制度枷鎖，第一次將現代性的合理內核置于科學社會主義的體系框架之中，開啟了社會主義引領現代性重構的新藍圖。在此基礎上，以習近平為核心的黨中央基于新時代的歷史方位，提出了“為資本設置紅綠燈”的新思路，具有很強的指導意義。當前的文明建構，一是要科學界定資本等市場要素的當代價值。從中國現代化探索的現實情景出發，深刻認識資本無序擴張的社會危害，研究和界定資本等市場要素的運行邊界，切實保障公有制要素在關鍵領域的優先發展地位，堅決抵制資本主義弊病的侵蝕；二是要盡快建起社會主義現代性的科學體系。以中國化馬克思主義最新理論成果為指導，激發中華文明“天下為公”的濟世情懷，促進社會主義現代性的學理闡釋和機制規劃，及時預警和防控改革開放中的西化風險，切實根除資本上位的政策土壤，才能保證中國式現代化道路的正確導向，彰顯新時代中國特色社會主義的文明引領意義。

深挖中華文明精華，夯實現代性建構的中國底蘊。現代性并不是西方文明的專利，中華文明體系中也包含著豐富的現代性基因，并且有著相對于西方現代性的諸多比較優勢。例如：中華文明關于“道法自然”、“天人合一”的宇宙觀念，既體現了現代性崇尚自然科學、側重工具理性的主流趨向，又進一步強化了價值的引領意義、重視社會關系的協調，增添了濃郁的人文底蘊；關于“義利相兼”、“以義為先”的取利原則，既肯定了現代性關于物質利益合法化的基本理念，又進一步突出了道義的優先地位，能有效防止物欲橫流的泛商業化傾向；關于“中和位育”、“以文化之”的處世立場，既反映了現代性追求國際化外溢的開放理念，又進一步輔以和諧適度、不偏不倚的中庸之道，規避了西方現代性強勢擴張的霸權行徑，等等。正是在這些優秀基因的內在驅動下，中國早在明末清初之際就率先在工商業領域誕生了一批具有中國本土氣息又表現現代性萌芽特征的民族實體產業，初步顯示出旺盛的發展潛力，只是到了近代，伴隨時局的變化，才在“三座大山”的擠壓下走向衰微，而西方資本主義現代性才在堅船利炮的強力威懾下取得主導地位。因此，中國的現代化道路并不是某些人士所宣稱的完全外力激發的產物，中華文明本身也蘊含著現代性的豐厚資源和強大動因。新時代的文明建構，一是要重視歷史發掘。提煉中華文明的精華內容和有用形式，激發現代性基因的成長活力，“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”⑥，建構起“另類現代性”的資源體系，為文明形態的創新發展提供中國元素；二是加強前瞻性研究。要破解傳統與現代二元對立的認識誤區，立足新時代的現實需要，把握人類發展的未來大勢，大力推動中華文明的創造性轉化和創新性發展，充分激發中華文明在防范西方現代性弊病、推動世界文明變革中的潛在優勢。

（二）以中華民族的主體性自覺為核心使命

主體性是民族自立自強的根本標志，也是決定一個文明形態未來命運的關鍵因素。近年來，美國等西方大國以“世界中心”自居，宣傳“美國優先”“西方優越”，肆意壓制其他民族的發展空間，已導致包括中華文明在內的眾多文明陷入弱勢甚至失語的境地。在文明交流日益頻繁的今天，增強主體意識，堅定民族自信，已成為新時代中國特色社會主義與中華文明創新發展的共同使命。

激發文明凝聚力，牢筑中華民族共同體。中華文明誕生于自給自足的農耕社會，擁有優越的地理空間、龐大的人口規模、較早的文字載體，形成了得天獨厚的資源優勢，并以儒家為中心，將“國”與“家”緊密聯結，確立起一套極其嚴密的治理秩序，形成了一個以“家國”情懷為核心、以倫理道德為紐帶、具有強大內聚力性的文明體系。在這一文明秩序的作用下，“中國從未像歐洲在遭到日耳曼人入侵時，或者像中東和印度在遭到穆斯林人入侵時那樣，被迫接受來自外界的大規模變革”，而是“總能同化或者驅逐入侵者，總能選擇外來文化的某些方面加以改變，使之適合于自己的傳統文化”。⑦這一內聚特色，成為中華文明雖然歷史上屢遭外來沖擊但始終沒有中斷的重要法寶，至今仍有現實意義。新時代的文明建構，一是繼續發揚家庭的原發優勢。從小家庭抓起，把家庭文明放在優先建設地位，激發家庭文明的先導作用，深入宣傳“修身——齊家——治國——平天下”的文明生成意義，大力弘揚革命前輩的紅色家風，逐次形成“同心圓”效應，促成愛家與愛國的統一，“把實現家庭夢融入民族夢之中，心往一處想，勁往一處使，用我們4 億多家庭、13 億多人民的智慧和熱情匯聚起實現‘兩個一百年’奮斗目標、實現中華民族偉大復興中國夢的磅礴力量。”⑧。二是提升道德評判力。習近平指出：“一個民族、一個人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價值。”⑨當前，應充分發掘中華文明的道德資源優勢，提升社會主義核心價值的公信力，努力打造中國特色的評價標準體系，堅持以我為主，為我所用，既虛心學習國外的有益經驗，又堅定本民族自信心，秉持拿來主義的基本立場，認真鑒別，合理取舍，不信邪、不怕壓，牢牢把握文明建構的主導權。

保持戰略定力，提升中華民族自信心。文明的延續與發展不可能一帆風順，而總是充斥著眾多的坎坷和變數。習近平指出：“風云變幻，最需要的是戰略定力。”⑩人民是一切文明進步的真正創造者，幾千年來，中國人民勤勞勇敢的特質不僅鑄就了中華文明的優秀品格，而且建筑起堅如磐石的民族定力。中國共產黨始終秉持“以人民為中心”的價值理念，旗幟鮮明地把為民族謀復興、為人民謀幸福作為自己的初心使命，以輝煌的成就，踐行了“兩個先鋒隊”的階級屬性，極大地激發和捍衛了中國人民的主體精神。這既是中國共產黨實現長期執政的最大底氣，也是引領文明形態創新發展的強大定力。新時代的文明建構，一是要大力推進民心工程。繼續發揚中國共產黨密切聯系群眾的組織優勢，深入研究人民群眾的需求規律、利益趨向和話語特色，充分認識“全過程民主”的時代意義，健全群眾意見的征集機制、反饋機制和落實機制，盡快出臺社會治理“共建”“共治”“共享”的保障方案，最大程度地激發人民群眾參與社會治理和文明創新的自覺性和科學性。二是確立公平正義的優先地位。要著眼于新時代主要矛盾的變化，聚焦“發展不平衡不充分”這一核心問題，努力探索“浙江省共同富裕示范區”的時代價值，科學架構和調整“美好生活”的指標體系，盡快轉變“效率優先，兼顧公平”的原有理念，將公平正義問題放在優先解決的至高位置，整合和優化共同富裕的資源配置，不斷增進人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。

（三）以人類文明秩序的共融性重構為外部保障

文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。交融共生是文明形態實現長久發展的必然態勢。當前，世界正面臨百年未有之大變局，各種利益主體加速分化重組，各類文明形態頻繁碰撞，矛盾沖突日益呈現激化趨勢，“文明沖突論”等思潮趁機泛濫。打破交流壁壘，重構文明秩序，已是擺在世界各民族面前的一項迫切任務。

確立“新文明”的敘事視野。“文明”這一概念是伴隨著歐洲列強的殖民擴張而誕生的，包含著對抗沖突的基因，帶有狹隘民族主義的烙印。受其影響，在一些西方國家的認知視野中，任何文明的興起都意味著新的對抗的開始，“所有其他大國英國、法國、德國、日本、美國和蘇聯，在經歷高速工業化和經濟增長的同時或在緊隨其后的年代里，都進行了對外擴張、自我伸張和實行帝國主義。沒有理由認為，中國在經濟和軍事實力增強后不會采取同樣的做法。”?該觀點仍舊是國強必霸的實力邏輯。事實上，與西方邏輯不同，中華民族從不將一國一族的興衰視為自己的終極導向，從先秦儒家人士的“協和萬邦”、“萬國咸寧”，到近代康有為的“大同世界”、孫中山的“天下為公”、毛澤東的“大同境域”，再到習近平提出“人類文明新形態”，自始至終確立的是胸懷天下的宏大視野，展示的是對人類文明進步的推動意義。正是從這一意義上講，中華民族的復興并不意味著一個新的世界霸主的確立，而是新文明秩序的創立。未來新文明秩序的創建，必須以長遠的眼光，做好長期努力的準備。一是，就其時間維度而言，一個新文明形態的產生，總是沿著過去——現在——未來的演進脈絡逐漸發展的過程。因此，新文明秩序的建構，不能僅停留在中國特色社會主義實踐當下形態的總結，而必須從中華文明乃至人類文明起源的最初原點出發，從漫長的歷史長河中，總結各文明形態興衰成敗的經驗教訓，梳理出進步文明發展演進的內在規律和結構特征，進而構筑起人類文明新形態的合理性根基。二是，從其空間維度來看，任何文明的形態都是遵循某個單一民族文明——區域文明——人類文明的格局線路不斷擴大的過程。因此，人類新文明秩序的建構，不應過早推動全人類層面的建構規劃，而應在鞏固國內文明根基的基礎上，著力協調睦鄰關系，打造區域文明共同圈，條件成熟后，再漸次擴大受眾范圍，形成更加廣泛的認同影響。

強化“軟文明”傳播。中華民族非常強調文化的教化和思想的感召，側重“軟文明”的對外傳輸。早在春秋時期就提出了“道”“器”的概念，認為，“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”（《周易·系辭上》） “器”是有形的事物或現象，是特殊的，易變的，不可復制的；“道”則是無形的理念或規律，是普遍的，能超越時空的，具有更高的教化意義。中國發展道路的探索，在產生大量有形文明財富的同時，也形成了豐富的精神理念等“軟文明”成果，例如：“創新、協調、綠色、開放、共享”的發展理念、“普遍、全面、可持續”的安全理念、“多邊、民主、透明”的互聯網治理理念、“共商、共建、共享”的全球治理理念等等，都是對中國道路精神實質的集中反映。當前，中國特色社會主義的客觀成就已有目共睹，和平崛起的目標愿望也穩步落實，但外界對中國的誤讀和非議卻與日俱增。一個重要原因就是，片面重視中國道路、中國方案的宣傳，而相對滯后了對精神理念的傳輸。正所謂“道，不同，不相為謀”，“道”的背離已成為影響文明溝通的關鍵障礙。加大“軟文明”傳播力度，是增進世界和諧的關鍵舉措。對此，黨的十九屆六中全會明確提出了新時代中國特色社會主義是 “中華文化和中國精神的時代精華”重要論斷，為新文明形態的建構和傳播指明了新的思路。我們應大力整合各學科特別是哲學社會科學領域的學術力量，盡快開啟“中華文化和中國精神的時代精華”研究開發工程，既弘揚中華文明的傳統精髓，又提煉中國實踐的精神品質，通過與世界其他文明的求同存異，把握人類共同價值的演進趨勢和表征特色，凝結出能反映中外古今、帶有普遍引領意義的話語體系，主動回應人類重大關切，達成理念共識，以軟化和緩解矛盾對抗，抵制霸權欺凌和武力征服，不斷推進文明變革的健康發展和優化升級。

結 語

馬克思主義通過中國化探索，深刻改變了中華民族的面貌和命運，并且不斷將其中國化最新成果融入到中華民族的宏大體系之中，成為中華文明的時代精髓和顯著標識。正是從這一意義上說，馬克思主義已是中華民族以及中華文明的重要組成部分，任何再將馬克思主義當作西方舶來品的觀點和做法，都是對歷史和現實的無視。

同樣，中華文明也不再是古代傳統的代名詞，它已在馬克思主義中國化的激發和優化下，超脫了時域的局限，不斷吸收和展現時代變革的榮光，成為中華民族雖然屢遭外敵的侵蝕和戰亂的沖擊但依然經久不息的根本力量，實現了中華文明發展史上的一次根本性飛躍。

只有以文明的視角，站在建構人類文明新形態的高度，確立起文明交流重構的宏大格局，才能切實把握馬克思主義中國化的真理魅力，深入理解中華文明的博大精深，為中華民族偉大復興和全人類解放事業發揮更大的促進作用。

注釋：

①習近平：《關于〈中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議〉的說明》，《求是》2021年第23 期。

②習近平：《習近平同希臘總理米佐塔基斯會談》，《人民日報》2019年11月12日，第1 版。

③習近平：《在黨史學習教育動員大會上的講話》，《求是》2021年第7 期。

④《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009年版，第539 頁。

⑤教育部社會科學研究與思想政治工作司：《毛澤東思想基本著作選讀》，人民出版社2001年版，第257 頁。

⑥習近平：《在聯合國教科文組織總部的演講》，《人民日報》2014年3月28日，第3 版。

⑦斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：1500年以后的世界》，吳象嬰、梁赤民譯，上海社會科學院出版社1999 版，第68頁。

⑧習近平：《動員社會各界廣泛參與家庭文明建設 推動形成社會主義家庭文明新風尚》，《人民日報》2016年12月13日，第1 版。

⑨《〈習近平總書記系列重要講話讀本〉六、創造中華文化新的輝煌——關于建設社會主義文化強國》，《人民日報》2014年07月09日，第15 版。

⑩習近平：《在全國政協新年茶話會上的講話》，《人民日報》2014年1月1日，第3 版。

?亨廷頓：《文明沖突與世界秩序的重構》，周琪譯，新華出版社2009年版，第205 頁。