得“意”莫忘“形”
——對《北冥有魚》中“魚”的認識

江蘇省南通市崇川初級中學 張徽園

《莊子》進入初中語文教材，既是尊重傳統文化的一種體現，也是傳統文化傳承的應然之舉。在諸子百家當中，莊子作為道家學派的代表人物，其所代表的自由思想，對中國傳統文化中的自由概念賦予了豐富的內涵，《逍遙游》作為其代表作，對后世的影響極為深遠。《北冥有魚》就出自《逍遙游》（實際上是編者以第一句為題），絕大多數初中生解讀這篇課文時，實際上都是與《北冥有魚》初次相遇。這會讓學生將更多的注意力放在對表面意思的理解之上。甚至對很多教師而言，也會出現這樣的情形。正如有研究者指出：很多教師讀莊子，常常是徜徉在外圍，無法透過文字感受莊子散文的風采，對《莊子》的解釋，又往往是抽象的套話。這便是“言”“文”分離的弊病，誠如錢夢龍先生所指出的：“一言以蔽之，曰：有‘言’而無‘文’”[1]。

《北冥有魚》給學生建構的第一印象就是“魚”，然而這個魚又不是學生日常生活經驗中的魚，因為這一“其名為鯤”的魚“之大”，居然“不知其幾千里也”，而且可以“化而為鳥”……初中生根據自己的文言文學習經驗，很容易認識到對魚的這種闡述，其實并非真的在寫魚。于是對課文的解讀，就迅速進入了解“意”的狀態。解意是必要的，但也是有“風險”的，因為如果失了對魚之“形”的認識，那對“意”之解讀，就容易失之于空，尤其是對引導初中生解讀這篇課文而言，得“意”一定莫要忘“形”！

一、文之意

《北冥有魚》是《莊子》開宗明義第一段文字，意在為《逍遙游》之旨張目。逍遙游者乃是指人類精神突破一切束縛，達到優游自在、無掛無礙、絕對自由的境界[2]。這是對《北冥有魚》最直觀的理解，也是“意”的最基本的內涵。文中“鯤之大，不知幾千里也”“化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知幾千里也”“怒而飛，其翼若垂天之云”這些都是極為夸張的描寫，也都充滿了豐富的想象力。當然這種夸張與想象的背后體現的就是莊子的自由思想，只有真正的思想自由者才會真正進入“逍遙游”的境界。

在這里，“不知其幾千里也”之“魚”，“化”為“不知其幾千里也”之“鵬”，構建了一個從水中轉向空中的“（變）化”意象，這種“化”的背后，依然是作者思想天馬行空、極度自由的意象體現。這種意象對我國后來文學作品的創作有著非常深遠的影響，后來的詩詞當中有一類“豪放派”詩詞，都是作者不拘現實而思想自由奔放的產物。

更重要的是，當這種意象呈現在閱讀者面前的時候，能夠自然激活閱讀者的內心情感，能夠讓閱讀者不知不覺走入文中，從而讓自己成為自由的一部分。這是一個非常重要的現象，意味著文化的傳承與理解。所謂傳承與理解，實際上就是對某文化或某觀點的接納與吸收。在《北冥有魚》當中讀出自由與逍遙，接受了天馬行空式的想象與變換，就是“意”的建構與延續。文章解讀所重之意，正在于此！

二、文之形

然而僅有“意”又是不夠的，重“意”輕“形”對于初中生解讀課文而言，并不是一個好的策略。盡管在很多語境當中，人們強調輕“形”而重“意”，然而這實際上是對結果的強調，卻不意味著對過程的輕視。結合初中生的認知特點，結合語文教學只有夯實基礎、夯實過程的基本規律，在《北冥有魚》這篇課文的解讀中，必須讓學生基于意象的構造目的，而重視物象的解析。而這個物象就是課文中的“魚”。

對莊子有研究的人都知道，莊子具有濃郁的動物情結，在所有動物當中，莊子本人對“魚”是厚愛的。魚（包括其他一些動物）在莊子哲學中都是與人一樣的主體，具有與人同等的價值。莊子不僅以魚自比，而且喜歡釣魚，并對以漁為業的漁父推崇備至。因此，《北冥有魚》之“魚”貌似偶然卻帶有必然的普遍意義。事實上，莊子認為魚與人具有驚人的一致性和可比性，因此莊子講魚，實際上是為了達到講人的目的。在莊子那里，“魚”是逍遙自由的象征，人只有像魚那樣相忘于江湖才能達于道而至樂[3]。所以說，引導學生分析文中的“魚”十分有必要。

文中，魚有本體及化身（鵬）兩個物象，其共同特征是“大”，然而這個大又不只是體型之大，也包括力氣之大，比如說魚所化成的鵬，能夠“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，無論是從哪個角度來看，對這樣一只大鵬的印象都是極為深刻的。實際上這句話，在后來的很多文學創作當中，都有著不同形式的體現，毛澤東在《沁園春·長沙》中，就有“自信人生二百年，會當擊水三千里”，在《沁園春·雪》中亦有“到中流擊水，浪遏飛舟”。如果說這是一種互文解讀的話，那無疑可以強化學生對“鵬”之印象，而這個印象顯然是建立在鵬之“形”的理解之上的。

除此之外，對本文中的“形”的解析，還有一個重要的環節，這個環節就是一個字——化。“化而為鳥”是從“魚”到“鵬”的變化，是“魚”的形的轉變。化是一個什么樣的過程？在教學當中應當引導學生去建立對“化”的過程性認識，從而強化學生對魚及鵬之“形象”認識。為什么是化？為什么不是變？學生都知道“變”和“化”是可以組成詞的，但卻極少有學生知道“變”和“化”之間的區別。看過《西游記》的學生都知道，孫悟空在變形的時候都會說一個“變”，然后就立即變形，這個過程時間極短，人們關注的往往只是變的前后兩個狀態；“化”與“變”不同，化是一個緩慢、漸變的過程，在甲骨文當中，“化”有“由死向生”的意思，這是一個非常艱難甚至是痛苦的過程，后來人們說“化蝶”，其實就是這個意思。

懂得了這個意思之后，再去理解“化而為鳥”，就能夠讀出“魚”在漸變為“鵬”的過程中，會經歷怎樣的艱辛與痛苦。而有了這種體驗之后，再去讀這段文字，學生的感覺就會大不相同，學生的心理體驗就會從云淡風輕式的文字閱讀，走向具有文化內涵與意義理解的文字解析，所形成的心理表象就是真正來自于對“形”的分析。事實證明也只有經歷了這種對“形”的解析，才能讓學生真正讀懂上一大點所分析的“意”。

三、形與意

無論是在中國的文學領域，還是在其他領域，實際上都非常重視“形”與“意”。在解讀《北冥有魚》這篇課文時，也一定要重視“形”與“意”，防止得“意”而忘“形”，要知道后者是前者的基礎，只有豐富學生分析魚與鵬之“形”的過程，才能讓學生對“意”的理解變得更加深刻。而在課文解讀之后，教師還需要將“形”與“意”融合起來，努力做到形意皆俱，這樣課文解讀才能達到一個比較完美的狀態。

實際上，本文之所以如此擬題，實在是因為在課文解讀的過程當中容易忘“形”。幸運的是，有研究者已經注意到這一點，而且精心研究了許多細節，從而為一線教師解讀這篇課文提供了豐富的素材。比如研究發現：巨鳥崇拜是世界性的，《北冥有魚》中的“魚”入水為“鯤”，出水為“鵬”，碩大無比，力大無窮，志存高遠，善借長風，是我國古代巨鳥崇拜文化現象的體現[4]。比較相關文學作品，可以發現事實確實如此，那么在課文解讀的過程當中，將這些素材引入，也可以豐富課文解讀的過程，從而拓寬課文解讀的視野，深挖其內涵。