書院生態教育實踐及其對現代高校環境教育的啟示

湯 琳，魯 玥，范長征，董浩然，晏 銘

（湖南大學 環境科學與工程學院，湖南 長沙 410082）

黨的十九大提出“到21世紀中葉,把我國建成富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化強國”“建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計”“堅持人與自然和諧共生”和“像對待生命一樣對待生態環境”等重要論述，旨在讓大家樹立“綠水青山就是金山銀山”的理念，建設好我們的生態環境，創造出可持續發展的生產生活環境，推進建設美麗中國和美麗世界。第七十五屆聯合國大會一般性辯論上，習近平總書記對新冠肺炎疫情帶給人類的經驗和教訓做了進一步思考與總結，并提出了疫情給人類的四點倡議和四點啟示，其中包括“人類需要一場自我革命，加快形成綠色發展方式和生活方式，建設生態文明和美麗地球”［1］。習近平總書記關于生態文明建設的系列論述蘊含著豐富的環境治理現代化思想，為當代生態文明的建設和教育改革提供了科學的理論指導［2］。

岳麓書院坐落于岳麓山腳下，自宋代初期落成，至今已有千年的歷史。岳麓書院選擇自然環境優美之處辦學，利于師生潛心讀書、陶冶性情，追求天人合一的境界，在一定程度上體現了古代人與自然和諧共處的理念。同時，書院有著系統性的生態文明教育思想和實踐，為現代生態文明教育改革帶來新的思考和啟示。

一、生態文明教育的重要性

當前生態環境問題日益嚴重，加強生態文明制度建設、提高環境保護意識、增強生態環境保護等舉措為解決環境問題提供了有效途徑［3］。要貫徹落實習近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”以及“加快建立健全以生態價值觀念為準則的生態文化體系”理念，其核心是加強生態文明教育，培育公民生態素養。大學生是將來建設中國的中流砥柱，故加強高校的生態文明教育是提高大學生生態文明素質、促進生態文明建設的重要途徑［4-5］。

在新形勢下，高校教育工作應圍繞生態文明建設目標進行調整，做好生態文明教育的整體設計、分類開展，實現生態文明教育常規化、系統化，是生態文明建設中不可忽視的重要方面［6］。當前有許多學者從不同角度開展生態文明和環境問題研究與教學，但研究問題錯綜復雜，技術方法各不相同，課程資源良莠不齊，缺乏系統性布局和理論性指導。因此，高校教育工作者亟須加深對習近平生態文明思想的學習，探索思考，凝聚共識，整合資源，進一步完善生態文明教育課程體系。

二、岳麓書院教育發展歷程

公元976年，先賢創立岳麓書院，歷經數代，已有千年歷史。自南宋以來，岳麓書院一直是程朱理學的講壇，一是強調心性修養、人格修煉；二是重視實事求是、經世致用。岳麓書院的教育觀念和湖湘文化熏陶著歷代知識分子。如今，岳麓書院的教育觀念和教育實踐賡續著“千年書院”精神，我們需要將其傳承弘揚，使其歷久彌新。

三、岳麓書院生態教育理念

“天人合一”是程朱理學這一脈儒家學說的終極追求［7］。理學的終極追求在于“成圣賢”，而“圣賢”的境界就是“天人合一”的境界，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復命。理學鼻祖濂溪先生周敦頤認為實現“天人合一”首先在于人“得其秀而最靈”，人性中存在的這些善的特質使得人可以原始反終，與自然界最終實現真正的和諧發展。作為中華民族自古至今傳統文化之中無法替代的一環，程朱理學的終極追求與老子《道德經》中提出的“道法自然”的哲學思想一脈相承。

南宋乾道三年（1167年），朱熹與時任岳麓書院主教張栻切磋學問，開啟了學府“會講”的先河。朱張會講形成自由講學、論學的風氣，對湖湘文化和岳麓書院的發展有著深遠且悠久的影響。程朱理學認為人性本善是天性，教育的目的是要恢復人的這種本性，才能在學習中達到天人合一，其過程關鍵是學子需要立下“圣賢”的心。“學達性天”是通過教育、做學問及養性達到“性”和“命”及“性”和“天”的統一。這是儒家思想追求的理想人格和以岳麓書院為代表的傳統書院教育亙古不變的追求。

主張“天人合一”的中國古老哲學立足天地萬物、探求自然客觀規律［8］。《漢書·河問獻王劉德傳》中所提出的“實事求是”，意即以實際情況為基礎，去正確地了解和解決問題。賓步程把“實事求是”刻于匾額上，將其作為當時被令名為湖南公立工業專門學校的岳麓書院校訓，直至今日匾額依舊被掛在書院之中。毛澤東曾居于岳麓書院的半學齋，岳麓書院所倡導的經世務實傳統和注重現實實際的實事求是精神，成為毛澤東“實事求是”命題的重要思想淵源［9］。傳道以濟斯民，重踐履，務實學，心憂天下，敢為人先，成為岳麓書院千余年文化教育傳統的靈魂，而岳麓書院是湖湘文化的策動和起源的地方，它們也進而影響了湖湘文化和湖湘學派的發展［10-11］。

四、岳麓書院生態教育實踐

岳麓書院的生態教育理念在書院校訓、學規和課程設置中有所體現［12］。

（一）校訓和學規

張栻將“忠孝廉節”作為校訓，反映了書院的辦學宗旨和人才培養目標，體現了對人性的關懷和以德育人的精神，其核心思想是天人合一。“忠孝廉節”旨在弘揚忠于祖國和民族及誠實互信的道德精神，尊老、敬老和愛老的道德精神，崇尚樸素廉潔的道德精神，以及維護民族和個人尊嚴氣節的道德精神［13］。“忠孝廉節”不僅是中國古代人倫道德思想體系的重要德目，至今仍是社會基本的道德規范和大學生德育的重要內容。

岳麓歷屆山長認為書院教育的第一要務是學子人生觀、價值觀、道德行為規范的培養。雖然經歷朝代更替、各學派的相繼活躍，主張“天人合一”的朱張理學仍在岳麓書院教學中占據統治地位。書院倡導自主合作、探究式的學習，引導學生勇于問詢、質疑，提倡充分發表個人的主張。《岳麓書院學規》提出了“通曉時務物理”和“疑誤定要力爭”，體現了岳麓書院實事求是、追求真理的精神。此外，山長王九溪提出正義、通義、余義、疑義、異義、辨義的讀經六法,也特別強調了質疑、求異、辨偽的重要性。

（二）課程設置

書院注重經史傳授及學習古代經文詩賦，將程朱語錄、文集等理學著作列入必修課程。其中，山長張栻主講“太極圖說”“張子太極解義”等課程，主張“太極為性”，而“性”是湖湘理學的核心觀念，進一步體現了岳麓書院“天人合一，知行并進，經世致用”的辦學思想［14］。

在現今提倡素質教育的背景下，越來越多的學校重視隱性課程。隱性課程是生態文明教育的必要補充，發掘生態文明教育的隱性功能可以進一步完善生態文明教育體系［15］。張栻因岳麓之“山川之勝”而“徘徊不忍去”，并認為此地是講師會友的不二選擇。岳麓學子們在大自然的陶冶下潛心讀書、修身養性，達到天人合一的境界。岳麓書院的講堂由學有所成、德高望重的道德楷模主講，他們既能被稱為經師，又能被稱為人師。教師通過口頭的說教和自身的道德力量來感化學生。學子們置身于這樣幽美安靜的自然環境之中，自由辯論、自由交流，成就理想人格，得益于岳麓山得天獨厚的自然和人文環境。

以“實事求是”為校訓的岳麓書院注重研究事物客觀規律。除了經史之類，岳麓書院也鼓勵學生研讀禮樂兵農，大興講求實學之風，鼓勵學生研究漕運、錢幣、鹽課、農桑、水利、兵法等實用之學。在晚清時期，岳麓書院更是加強提倡實學，積極推進課程的改革。山長王先謙根據當時的國情，認為朝廷急需的人才不是單憑時文制藝能夠培養出來的，而應該講究實用之學。

（三）育人目標

歷朝歷代的岳麓書院諸生皆洞悉社會時事，經世濟民，這與其經世致用的育人目標密切相關。宋朝時期，學者們開展多次以發展官學教育為目的的興學運動，但其使命是培養官員宗室子弟入仕，久而久之，立教育人的學校變成了追求功名和晉升的階梯，喪失了育人的本意［12］。張栻認為這種教育過于狹隘，并在此基礎上提出與之不同的教育理念。張栻既重視“理”，又突出“心”的主宰作用，理論重心是天、性、心的一致，其天人合一思想主立足點在躬行實踐［16］。張栻重視民生，提倡簡易樸實、科學求是、躬行踐履的經世致用精神，即“傳道而濟斯民”，為天下百姓之利而治學傳道［17］。岳麓書院在此之后培養了一大批經世致用之才，如王夫之、陶澍、曾國藩、左宗棠、魏源等人。

五、對現代高校生態文明教育改革的啟示

站在一個新的時代高度，重新審視岳麓書院教育，感受到其天人合一、實事求是的教育理念在漫漫歷史長河中熠熠生輝，感受到其傳道濟民、經世致用的教育傳統歷久彌堅，這些優秀的基因必定能夠通過現代高校生態文明教育傳承和創新。

高校生態文明教育是提高大學生生態文明素質、促進生態文明建設的重要途徑［5］。湖南大學環境科學與工程學院承擔著學校生態環境類課程教學任務，秉承岳麓書院生態教育理念，在高校生態文明教育改革中進行探索實踐。以“理工文融合”教育為指導，大力培養學生的人文情懷和知行合一、敢為人先的踐行精神。通過“本科生能力提升計劃”設立本科生導師制，為本科生一對一配備指導老師，導師不僅鼓勵和指導本科生參與大學生創新研究項目和科研課題等，而且通過言傳身教培養學生知行合一精神，使學生從日常生活開始、從身邊小事做起，做到尊重、順應和保護自然，進而樹立深沉的家國情懷，為參與創造美麗的中國和地球積蓄力量。在課堂體系構建中，要讓師生走向綠水青山，讓課程“活起來”。充分挖掘、整合校內外教育教學資源，把生態文明建設小課堂同社會大課堂有機結合，積極打造“移動”生態文明教育課程。要到達實踐育人的目的，不僅需要加強學生社會實踐能力，還需要推崇經世致用的理念。通過“科學傳播”課堂，開展環保知識宣傳、環保座談會等活動，讓科學知識生活化，讓環保觀念大眾化。

習近平總書記在湖南大學考察期間特別剖析了岳麓書院“惟楚有材，于斯為盛”這副古聯背后的深意，指出新時代是一個英雄輩出的時代，青年人正逢其時。我們要抓住歷史機遇，以習近平生態文明思想為指導，秉承中國優秀傳統文化和書院教育精神，做好高校生態文明教育，為人類文明傳承創新做出更大貢獻。