以民為本的當代法治保障

徐 俊 （湖北 武漢 431708）

［內容提要］

一、以民為本的思想淵源

在中國本土文化體系里，早也產生了類似的“民本”思想，即“以民為本”。《尚書》作為儒家的經典之一，《泰誓》篇就鮮明的提出了“天聽自我民聽，天視自我民視”的政治觀念。統治者的任務就是敬天保民。思想家孔子對周王朝的政治理念作了更深刻的闡發，提出“仁者人也，政者正也”，在孔子看來，愛護人民，行為正當。孟子作為儒家思想的重要繼承者，明確舉起“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想旗幟。這是“民本”思想最直接，最原本的表述。儒家思想的典型代表荀子形容統治者和人民的關系：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”他用比喻警醒統治者，要他們愛惜人民，珍惜人民，否則就會被人民所傾覆。“以民為本”政治理念為中華民族留下了寶貴的精神財富，為正確厘定政府和人民的關系提供了指引。

二、以民為本的思想局限

先秦時代以民為本思想的產生，成為了中國思想史上的燦爛篇章。由于時代的局限，以民為本的思想存在著重大的缺憾，局限性主要表現在如下方面：

1、突出君主的地位

儒家思想的一個重要原則，便是“尊尊，親親”，在傳統宗法制度的結構下，突出地強調父權和君權。家長和君主享有發號施令的權力，而子女和人民卻處于屈從的地位，只能接受父權、君權的領導和約束。儒家在治道上是以民為本，是治術上卻是以君為本。理論上民貴而君輕，實踐上卻君貴而民輕。他們憑借著自己的權力，使用“敬天保民”的旗幟，進行“欺天害民”的事情。……