探析中國古代神話中的典型愛情神話及其在對外漢語教學(xué)中的應(yīng)用

許 蔚

（蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院國際教育管理學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

1 中國古代神話的產(chǎn)生及概念范圍

“神話”這個詞在中國的歷史典故中并沒有出現(xiàn)。它是一個外來詞，源于希臘語中的“神話（Mythos）”，本義是有關(guān)于神或者英雄人物的寓言故事。但是神話并不是從人的大腦里空想出來時，脫離現(xiàn)實的，相反，是現(xiàn)實的生活促進了神話的產(chǎn)生。高爾基說：“要把費勁一切力量去為生存而斗爭的兩腳動物想象為離開勞動過程，離開氏族和部落的問題而抽象地思想的人，這是極端困難的。”

中國的神話數(shù)量龐大，種類繁多。對于探究中國古代神話的起源，不能離開當(dāng)時先民的實際生活環(huán)境、勞動和爭斗。關(guān)于中國古代神話起源，有以下幾種觀點：

一是中國古代神話的產(chǎn)生起源于對于自然現(xiàn)象的崇拜。在原始社會，雖然沒有對于人的剝削和壓迫，但是受自然環(huán)境的影響極大。當(dāng)他們遇見一些以當(dāng)時對自然環(huán)境的認知無法解釋的自然現(xiàn)象時，如森林大火，傾盆大雨，電閃雷鳴，日升日落等，他們就會對這些現(xiàn)象感到驚奇并心生敬畏，認為這都是神在操控著，因此在意識中產(chǎn)生出了“萬物有靈”的觀念，最初的神話也應(yīng)運而生。如煉制五色石補天的女媧，治理洪水的鯀和禹等。

二是中國古代神話的產(chǎn)生起源于巫術(shù)。在原始社會，人們相信人本身和自然界一定有著某種看不見，摸不著的聯(lián)系。起初為了可以掌控自然，減少自然災(zāi)害對人類生存的威脅，到后來為了制衡其他人或部落，人們使用了多種依靠幻想的手段，巫術(shù)便由此產(chǎn)生。在中國古代神話中有眾多描寫巫術(shù)的情節(jié)，如黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭，蚩尤作大霧，請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨等。

三是中國古代神話的產(chǎn)生起源于人民進入了階級對抗的階段。當(dāng)人們進入了階級社會，出現(xiàn)了對于人的剝削，人民群眾遭到了統(tǒng)治者的殘酷壓迫，進行著繁重的勞動。因此勞動群眾在這個過程中，就會產(chǎn)生減輕勞動程度，提高勞動效率的樸素的愿景，神話也由此產(chǎn)生，如七仙女一晚織成十匹云錦等。

中國古代神話數(shù)量龐大，歷史悠遠，不僅為上古時代所獨有，在每一個歷史時期，都會不斷有新的神話產(chǎn)生，而這其中包含了神話、民間傳說、仙話、歷史等部分。想要全面了解中國古代神話，必須以廣義的視角看待神話，擴大神話概念的包容度。值得注意的是，在數(shù)量眾多的中國古代神話中，愛情神話種類多樣。它們雖然沒有表現(xiàn)得過于浪漫，卻也內(nèi)涵豐富，感人至深。本文所涉及的相關(guān)愛情神話是包含在袁珂先生所提出的廣義神話的觀點的范圍之內(nèi)的。如袁珂先生所說：“我們現(xiàn)在就是要擴大視野，把后代那些一般人稱之為神話的民間傳說故事都包括到神話的范圍來。問題不在乎名稱，而在乎精神實質(zhì)，在乎我們承認后代和古代一樣也有產(chǎn)生神話的可能性的客觀條件。”

2 中國古代神話中幾類典型的愛情神話

2.1 表達向往愛情美滿和婚姻自由的愛情神話

在中國古代，由于長期處于嚴酷的封建統(tǒng)治中，出現(xiàn)了很多表達青年男女對美好愛情與婚姻自由充滿向往的愛情神話。這些愛情神話中有些是因各種因素未有反抗而以悲劇結(jié)尾，有些則反映了年輕男女不惜付出生命代價與封建強權(quán)勢力以及與受封建禮法影響頗深的封建家族勢力進行不屈不撓的抗?fàn)帯＿@類愛情神話以鼓舞人心的斗志給人以振奮人心的力量，極富想象力和浪漫主義精神。其中，“七仙女與董永”與“梁祝”神話便是代表。

2.1.1 “七仙女與董永”神話

“七仙女與董永”神話是黃梅戲早期積累的“三十六大本”之一、也是黃梅戲的保留劇目之一，又名《天仙配》。其作為一個家喻戶曉的故事，集孝心、勞動、愛情三個中國古代神話的要素為一體。這其中，男主人公董永是淳樸、孝順且勤勞的中國農(nóng)民形象的代表，為給父親換取喪葬費用不惜賣身為奴。在遇到同樣心地善良，敢于沖破層層約束下凡的七仙女后，想要通過自己的勤勞改變生活，和七仙女有一個美滿的家庭。七仙女也被董永的品質(zhì)所感染，并義無反顧地追隨他。最終七仙女為保全董永免遭玉帝的毒手，在老槐樹下與董永約定“來年碧桃花開日，槐樹下面把子交”后兩人被永遠分離。

“七仙女與董永神話”能被家家戶戶所傳頌，最根本的還是融合了青年男女向往美滿愛情和婚姻自由的文化內(nèi)涵，并讓人們對他們在現(xiàn)實生活中所受到的不公和束縛深深惋惜。

2.1.2 “梁祝”神話

梁山伯與祝英臺的故事是中國四大民間傳說之一，關(guān)于民間傳說是否能劃入神話的范圍內(nèi)，廣義神話理論代表者袁珂先生在《從狹義的神話到廣義的神話》一文中提出：“神話、傳說，雖有區(qū)別，但二者之間卻沒有一條嚴格的、不可逾越的鴻溝。許多神話故事，往往是神話里有傳說，傳說里也有神話，所以屬于傳說的這一部分，應(yīng)該理直氣壯地包括在神話的領(lǐng)域里。”根據(jù)廣義神話論的觀點，中國神話不僅僅產(chǎn)自于原始社會，在后世封建社會，民間也會產(chǎn)生新的神話，所以梁山伯與祝英臺為代表的民間傳說是可以納入廣義神話的范圍內(nèi)的。梁山伯與祝英臺的故事自東晉開始，在民間已經(jīng)流傳了一千多年，不僅家喻戶曉，而且成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。梁祝是一部愛情悲劇，反映了包辦婚姻的種種弊端，但同時在故事結(jié)尾，祝英臺毅然決然投入梁山伯的墳中，最終兩人雙雙化蝶，展現(xiàn)出了這對年輕男女不惜以生命為代價與封建勢力斗爭到底，追求自由的精神。

2.2 表達反抗殘暴統(tǒng)治的愛情神話

在中國封建時代，社會處于階級斗爭中的時候，表現(xiàn)出廣大群眾對統(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治的反抗，是中國愛情神話的一個鮮明的特色。其中“范喜良與孟姜女”神話便是代表。

“范喜良與孟姜女”神話同屬中國四大民間傳說之一，根據(jù)廣義神話論觀點，可以將其列入神話范圍中。其故事內(nèi)容大致如下：秦始皇為防胡人的侵略，征發(fā)八十萬民夫去修筑長城，而且當(dāng)時有這樣的說法，即想要長城堅不可摧，就必須拿活人填城，每一里需用一人去填，萬里長城就需要一萬個活人去填。恰巧當(dāng)時有兩句童謠出現(xiàn)：蘇州有個萬喜良，一人能抵萬民亡。官差聽信，便去蘇州捉拿萬喜良，最終將萬喜良抓走。此時，萬喜良與孟姜女結(jié)婚還不到三天。半年后，當(dāng)孟姜女因為極度思念與心痛去長城看望丈夫，得知丈夫早已得病死去，尸骨被填進了長城的時候，放聲大哭，最終哭倒了四十里長城，并用滴血的方法找到了丈夫的尸骨。此時恰巧碰上秦皇來巡視長城，秦皇被孟姜女的美貌所吸引，于是想將其納為貴妃。孟姜女將計就計，告訴秦皇滿足其三個條件就與秦皇回宮，即在鴨綠江上造橋；厚葬丈夫；滿朝文武及秦皇披麻戴孝去祭奠范喜良。最后當(dāng)這三項要求得以實現(xiàn)后，孟姜女站在橋上跳入江中。傳說跳入江中的孟姜女被龍王熱情接待，最終升天，成為仙女。

“范喜良與孟姜女”神話體現(xiàn)了在封建時代階級矛盾較為尖銳的時期，人們對于殘暴的統(tǒng)治者的憎恨，以及通過幻想和想象的形式非常鮮明地反映了廣大群眾進行反抗殘暴統(tǒng)治的斗爭的合理性。

2.3 仙話化的愛情神話

袁珂先生在《中國神話傳說》中說：“仙話，是中國神話的變種、末流，它和道教的建立自然是密切相關(guān)的。”仙話大多以長生不老為主要思想和內(nèi)容，所以其大多反映的是偏向個人利己主義的內(nèi)涵，與其他神話所表現(xiàn)出來的舍己為人，博大堅韌的精神有著明顯的不同。其中“嫦娥奔月”神話便是代表。關(guān)于“嫦娥奔月”神話的記載，最早可見于《淮南子覽冥篇》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。”其故事內(nèi)容較古版本大致如下：羿與嫦娥為夫妻。因羿有大功于人民，西王母給了他兩份不死仙藥，并告訴羿這兩份仙藥足夠你夫妻二人長生不老，若一人全吃，則有成仙的可能。羿高興得回家把仙藥交給嫦娥保管，待良辰吉日一起服用。但是嫦娥覺得自己本來就是天神，如今不能上天全是由于丈夫的連累，隨后趁羿不在家，偷偷將兩人的仙藥一起服下。最后，雖然嫦娥飛升到月宮，但因自私，卻變成了一只丑陋的癩蛤蟆。

“嫦娥奔月”神話是一段仙話化的神話，因其故事內(nèi)容引人遐想，并與羿的神話融合在一起，所以被歷代人所傳承并加以美化和改編。

2.4 怪異化的愛情神話

明胡應(yīng)麟說：“唐人作意好奇，假小說以寄筆端。”意思就是唐人因好奇和豐富的想象以神話傳說為素材來做小說。怪異化的愛情神話在唐傳奇中體現(xiàn)較為明顯。其具體形式多為狐鬼變成人或人變成狐鬼，以衍生出曲折生動，情節(jié)凄婉的故事內(nèi)容。其中為代表的為沈既濟所作《任氏傳》及蔣防所作的《霍小玉傳》。

2.4.1 《任氏傳》神話

其故事內(nèi)容大致如下：長安有一個人叫鄭六，一日騎驢遇到了三位女子，其中有一位穿白衣的容貌最為動人。鄭六不禁心生愛慕，與白衣女子搭訕，那女子也不拒絕。鄭六跟她一起到了她住處，沒想到女子的家十分華麗。女子自稱為任氏，美若天仙且能歌善舞。鄭六不覺被其迷惑。任氏稱鄭六不便久留，天還未亮，就送他離開。鄭六見時候尚早，就坐在一家餅鋪里休息，順便跟主人閑談，問方才任氏所居之處是誰家的宅子。餅鋪掌柜卻說那宅子早就荒廢多年了。鄭六大驚失色，不肯相信。主人這才想起那宅子中住著的是一位狐妖。鄭六雖心生驚異，但他對任氏的美艷卻無法相忘。過了十余日，偶然在衣鋪里見到任氏，鄭六連忙打招呼，任氏卻以扇遮面，不肯回答。鄭六再見任氏，心中大喜，得知任氏怕被鄭六嫌棄不是人身，隨即許下誓言，并不因她是狐妖而嫌棄。任氏這才與他相見。鄭六另外買了座宅子，與任氏同住，將其視為自己的妻子。后來鄭六因官赴任，想帶著任氏一起去，任氏卻不肯同行。鄭六再三懇請，終因不愿耽誤鄭六的前途而同行。當(dāng)他們走到馬嵬時，正碰上一群獵戶，一只獵狗從草叢中突然竄出，任氏大驚，化成狐貍狂奔，蒼犬狂叫著在后面追趕。鄭六悔恨交加，策馬在后連聲呵斥，奔走了一里多路，然任氏最終還是死于獵狗口中。

《任氏傳》神話描寫了一個由狐貍幻化的女子任氏忠于愛情，與男主人公雙向奔赴的愛情故事。其改變了以往文學(xué)作品中以狐妖為代表的魑魅魍魎害人的傳統(tǒng)觀念，成功塑造了一位美麗、善良、忠貞的狐妖形象。雖以悲劇結(jié)尾，整體卻不失溫馨詼諧，實為怪異化愛情神話的佳作。

2.4.2 《霍小玉傳》神話

其故事內(nèi)容大致如下：中唐邊塞詩代表詩人李益愛上了長安名妓霍小玉，與李益海誓山盟定情以后，李益中了進士，步入仕途。聰明有才的霍小玉明知她身份低微，如今因美貌受到李益萬般呵護，多年之后，年老色衰，到時必會被拋棄，與李益的愛情結(jié)局終將不會圓滿，所以向李益提出，請他給她一段時間，以盡畢生之愛，然后她便皈依佛門，任憑李益另覓新歡。可是后來李益并沒有履行他的諾言，很快與一個富家閨秀結(jié)婚。霍小玉絕望后悲痛萬分，隨后一病不起，最終去世。后李益因小玉冤魂作祟，結(jié)婚三次都不圓滿，終生沒有得到安寧。

《霍小玉傳》神話所描繪的霍小玉形象，是一位從溫柔多情但又堅強剛烈的女性形象。她為愛忠貞不渝，但又能清醒地認識到社會現(xiàn)實與階級的差距最終必會破壞他們的愛情。被辜負后以鬼魂的形式報復(fù)體現(xiàn)了作者對霍小玉的同情和對李益的譴責(zé)。但縱觀他們的愛情，造成這種悲劇的結(jié)果除了李益的軟弱和背信棄約外，門閥制度的黑暗與腐朽也是不可忽視的原因。《霍小玉傳》神話情節(jié)引人入勝，結(jié)局意味深長，同樣為怪異化愛情神話的佳作。

3 中國古代愛情神話走進對外漢語教學(xué)領(lǐng)地

3.1 中國古代愛情神話引入對外漢語教學(xué)的意義

中國古代愛情神話故事內(nèi)容曲折生動，人物形象多姿多彩，故事立意回味悠長。將中國古代愛情神話引入對外漢語教學(xué)，可以作為對外漢語文化教學(xué)的補充，可以激發(fā)學(xué)生對于中國古代文化的好奇心。由于中國古代愛情神話與中國古代詩歌、戲劇、小說相互影響，互為補充，在對外漢語課堂中融入中國古代愛情神話的內(nèi)容也有利于激起學(xué)生對于中國古代文學(xué)的熱愛和學(xué)習(xí)的興趣。同時，漢語教師可以充分發(fā)揮神話的教育功能。通過中國古代愛情神話所展現(xiàn)的特點，總結(jié)其所反映的中華民族精神，從而加深漢語學(xué)習(xí)者對中華民族先民所處社會現(xiàn)實的理解，加強對于中華文明的認同感。

3.2 中國古代愛情神話引入對外漢語教學(xué)可采取的措施

第一，筆者認為漢語教師需要較為清晰地拿捏語言教學(xué)和文化教學(xué)的關(guān)系，明確在各個階段的教學(xué)目的。在漢語教學(xué)的初級階段，由于學(xué)生的漢語水平較低，語言教學(xué)和文化教學(xué)需要結(jié)合在一起。在對學(xué)生進行漢語語言要素教學(xué)時，可以將中國古代愛情神話內(nèi)容融合進去，但要側(cè)重于講解其中涉及漢語語音、詞匯、語法等知識點方面的內(nèi)容，而其所反映出的文化內(nèi)涵不單獨或者僅作為興趣補充講解。而當(dāng)學(xué)生的漢語水平處于中、高級階段，言語技能訓(xùn)練課逐漸減少時，可逐步增加文化教學(xué)的比重。此時，可以逐步設(shè)置有關(guān)中國古代愛情神話的選修課或者專題講座來滿足學(xué)生的文化學(xué)習(xí)需要。

第二，筆者認為漢語教師在講解中國古代愛情神話的時候，需刪減或改編所選愛情神話教學(xué)內(nèi)容中容易引起文化誤解或者文化沖突的部分，因為涉及介紹本土文化，外國學(xué)生能否接受的問題是需要被考慮到的。如在“梁祝”神話中，可以將介紹馬文才的身世以及祝英臺的父母強迫祝英臺嫁給馬文才的原因與過程等可能與其他國家存在文化差異的方面刪減，將側(cè)重點僅僅放在梁山伯與祝英臺之間的愛情本身上面。這樣不僅使得故事內(nèi)容更加健康、積極向上，容易被漢語學(xué)習(xí)者所認同和接受，還可以降低學(xué)生的閱讀量及理解難度。

第三，筆者認為漢語教師需采取多樣的教學(xué)手段來講解中國古代愛情神話的內(nèi)容。課前，教師需設(shè)計好提供思考、提問、討論的問題。在課堂中，教師可以進行多種課堂活動，如涉及“七仙女與董永”神話的教學(xué)，可以實施情景演繹、學(xué)唱黃梅戲“天仙配”或者根據(jù)所學(xué)內(nèi)容加上自身想象進行繪畫等體驗性較強的課堂活動，可以讓學(xué)生將自身對于神話的理解和想法展示出來，提高學(xué)生的表達能力。同時，選取合適的視頻材料也十分重要。視頻以其圖文并茂的特點可以將學(xué)生心中對于中國古代愛情神話的想象形象化、具體化。但教師在選取視頻材料時，需盡量選取篇幅較短，對話內(nèi)容淺顯易懂的材料，便于學(xué)生理解和接受所學(xué)內(nèi)容。

4 結(jié)語

現(xiàn)如今，中國古代神話正不斷通過影視作品、書籍、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機游戲等途徑更加廣泛的傳播，被更多的人所熟知，持續(xù)煥發(fā)出新的活力。其中，數(shù)量不少的以愛情為主題的神話是中國古代神話中不可或缺的一部分。它們的主題有的溫馨美好，有的則凄楚動人。通過對中國古代愛情神話的考察與研究，可以從中體悟到中國古代的民俗文化、中國傳統(tǒng)文化中的愛情觀以及中華民族的心理特點等方面的內(nèi)容。同時將中國古代愛情神話引入對外漢語課堂，對于提升漢語學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語及中國文化的熱情，提高其跨文化交際能力都有很大的幫助。總之，筆者希望越來越多的漢語教師可以關(guān)注到中國古代愛情神話乃至整體中國古代神話的魅力，并將其帶入對外漢語課堂中，促進其在世界范圍內(nèi)得到不斷推廣。

注釋

參考文獻