紅河學院彝族煙盒舞教學現狀分析

趙亞玲

（紅河學院，云南 紅河 661100）

1 煙盒舞歷史溯源

關于彝族煙盒舞的來源有著不同的說法，最廣為流傳的一種說法是彝族人民為了生存的需要在打獵時為了迷惑獵物，彝族人民把野獸的皮毛披在自己身上模仿獵物的動作形態混入獵物當中去，隨著時間的推移，彝族人民就把這些模仿獵物的動作演變成了自己民族的一種舞蹈了。還有一種民間的說法就是煙盒舞首先只是一些徒手的動作，也沒有輔助的道具和樂器之類的，后來彝族人民因為舞蹈沒有節奏和統一的韻律，在偶然之中用當地人裝黃煙的煙盒敲打出一些特別的聲音來配合著舞蹈，于是就慢慢演變成獨具特色的煙盒舞了。整個元江地區是我國煙草種植較多的地區，這里的居民幾乎都有抽煙的習慣，早先當地居民都有裝黃煙的煙盒，煙盒舞的道具就是這種煙盒，但是現在，除了在當地一些老人手里還見得到這種專門的煙盒以外，已經很難見到了。彝族的煙盒舞不是彝族人民憑空捏造出來的，歸根到底還是來源于彝族人民的生產生活當中。

2 煙盒舞的風格特征

彝族樂作舞一般為自娛性舞蹈，最具傳統，流傳最為廣泛的民間傳統舞蹈，影響著龍潭人民的生活，舞姿多樣，它動律感強，舞姿灑脫浪漫、風格獨特，情趣雅致，具有較高的藝術欣賞價值。男性多數彈四弦、三弦、拉胡琴、吹飛哩（竹制樂器）、吹樹葉；女性也有吹樹葉、彈口弦者；雙腳隨節奏跺地沿逆時針或順時針方向走跳，煙盒舞作為滇南彝族最具特色的一個舞種，以獨特的舞蹈語匯展現了彝族的歷史觀、道德觀、價值觀和思維方式。煙盒舞通過頭、腳、身、手、腰等各個身體部位的巧妙運用，以優美的舞姿形象地表達了彝族特有的審美趣味，同時下腰連環翻滾等高難度的舞蹈技巧，也具有很高的藝術價值。彝族的煙盒舞有著正弦和雜弦之分，發展傳承至今也形成了山區和壩區兩種不同的風格，也衍生除了許多的流派，有雙人舞、三人舞和群舞等多種舞蹈形式，煙盒舞最獨特的地方就在于舞蹈者需手持特制煙盒，并敲打煙盒與四弦進行伴奏，節奏明快，氣氛比較熱烈。彝族的煙盒舞需要載歌載舞，有彝族人民自娛自樂的舞蹈，又有進行表演性質的舞蹈，有表現勞動生活的，也有表現圖形變換的，彝族風格和特色濃郁，彝族煙盒舞個性鮮明，技巧多樣而獨特，是彝族人民辛勤勞作和集體智慧的集大成表現[1]。

3 紅河學院煙盒舞教學開展現狀分析

3.1 紅河學院煙盒舞教學管理

《煙盒舞》作為專業選修課程《民族健身操》中的一項一般在第三學期開設，學生可以根據自己上課時段進行選修課程。民族健身操課程分為初級、中級和高級三個階段，一般要求學生需要按級別遞進選修，但是如果有學生操舞類基本功較好也可以跨等級選修。一般初級課程為0.5學分，中級課程為1學分，高級課程為1.5學分，三個等級課程均為每周兩學時。課程的主要內容有民族健身操理論知識、基本步法、姿態練習、素質練習、煙盒舞、左腳舞、棕扇舞等。

3.2 紅河學院煙盒舞的師資情況

擔任紅河學院民族健身操課程共有2位教師，其中1位是副教授，1位為教授，年齡均在45歲以上，其中一位是體操專項教師兼任民族健身操課程，另外一位是田徑專項，兼任民族健身操課程，均為本科學歷。兩位教師均為女教師，人均課時每周均達到18節課及以上。

3.3 紅河學院煙盒舞的場地器材

紅河學院只有一個健美操館，同時進行健美操教學和民族健身操的教學，在使用健美操場館進行教學就顯得比較擁擠。首先，健美操場館里的影響設備比較老化，使用時回音較大，這樣對健美操教學就存在一定的影響。其次，視頻設備比較小，音響效果較差，同樣也會影響教學。最后，如果遇到陰雨天，場館內潮濕就更大，教學就更無法進行，這也是影響教學效果的問題[2]。

3.4 紅河學院煙盒舞參與人員基本情況分析

參與者的年齡結構是對煙盒舞發展和傳承現狀最好的詮釋，在對紅河學院煙盒舞參與人員的年齡結構調查中發現，參與人員年齡在20歲以下占調查總數的17%；在20～30歲之間大的占調查總數的25%；參與人員年齡在30～40歲占調查總數較少；參與人員年齡在40～50歲的占調查總數的更少；參與人員年齡在50歲以上的占調查總數的13%；總體來看，紅河學院煙盒舞參與人員年齡結構不協調，呈現年齡越小參與人員越少，年齡越大參與人員越多的趨勢，主要是因為在紅河學院的民族健身操課程開展過程中，教學內容會安排彝族煙盒舞的教學，學習之余學生們進行鍛煉、健身娛樂時會共同挑起彝族煙盒舞。煙盒舞參與人員的性別和民族的習俗有很大關系，從紅河學院煙盒舞參與人員的性別結構來看，男性占23%；女性占77%；參與者女性居多，茶余飯后女教職工及家屬會在廣場上進行彝族煙盒舞的學習與健身。男女比例有明顯的失調，為了能更好地推廣以及發展煙盒舞要鼓勵女性積極地參與活動，多開展像正月十六街煙盒舞活動，歌頌彝鄉，弘揚傳統民族文化。

3.5 紅河學院煙盒舞參與者的參與時間分析

通過對煙盒舞參與人員的參與時間調查發現，參與時間在1年以下的占比5%；參與時間在1～3年的占9%；參與時間在3～5年的占19%；參與時間在5～10年的占39%；參與時間在10年以上的占27%；總的來說，在紅河學院煙盒舞參與者的參與時間上呈現出參與時間越長參與者的人數越多的規律[3]。

3.6 紅河學院煙盒舞參與者的活動組織形式分析

在對紅河學院煙盒舞參與人員的活動組織形式調查當中發現沒有固定組織的參與人員占58.1%；有固定的組織的參與的人員，占41.9%。總體來看，有組織、參與的人數比較少，無組織，自由參與的人比較多，紅河學院煙盒舞參與人員的活動組織形式，有組織、參與的人數比較少，應該積極多開展有關煙盒舞活動，應該讓更多的人參與進來，特別是像正月十六街彝族樂作舞文化節這類傳統的民族文化節日參與者還是比較廣泛的，相關煙盒舞管理人員應該多開展活動，為了能更好地推廣和發展。

3.7 紅河學院煙盒舞參與者的興趣情況分析

參與者的興趣情況能直接反映出參與者的態度，在紅河學院煙盒舞參與者的興趣情況，在調查當中發現，非常喜歡參與煙盒舞的有78人，占調查總數的53%，比較喜歡參與煙盒舞的有46人，占調查總數的31%；對于參與煙盒舞態度一般的有21人，占調查總數的14%；不喜歡參與煙盒舞的有3人，占調查總數的2%。總體看來，元江縣龍潭鄉的居民還是比較喜歡參與煙盒舞，對于煙盒舞還是比較感興趣的，這對于元江縣煙盒舞的傳承和發展來說是難能可貴的[4]。

3.8 紅河學院煙盒舞的推廣現狀分析

煙盒舞作為彝族民間的一種傳統體育舞蹈，發展傳承至今一直保留著彝族特有的民族特色和風韻，可以說是民族民間的原生態舞蹈，本身受到外來文化和元素的影響比較小，也形成了它自己的傳承和發展特色，首先是通過自己本民族和家庭來進行傳承，這種傳承方式最古老也最傳統，一般都是由于彝族的民族習慣和風俗決定的；其次，就是通過參與者為了自娛自樂進行表演而傳播；再次，是通過一些傳統的文化節日進行表演而傳播；最后是通過視頻、報紙和書籍風媒體方式進行傳承[5]。

4 結語

彝族煙盒舞個性鮮明，技巧多樣而獨特，是彝族人民辛勤勞作和集體智慧的集大成表現，龍潭鄉彝族樂作舞為自娛性舞蹈，表現一定生活情趣并帶有一定技巧的廣場表演性舞蹈，它動律感強，舞姿灑脫浪漫、風格獨特，情趣雅致，以獨特的舞蹈語匯展現了彝族的歷史觀、道德觀、價值觀。元江縣龍潭鄉煙盒舞參與人員年齡結構不協調，呈現年齡越小參與人員越少，年齡越大參與人員越多的趨勢，并且男性比女性多。煙盒舞參與者的參與時間上呈現出參與時間越長參與者的人數越多的規律，有組織、參與的人數比較少，無組織，自由參與的人比較多。元江縣龍潭鄉煙盒舞的開展目前主要受到現代文化的沖擊嚴重、自身的局限性以及老煙文化的沒落、經濟效益較小，影響居民積極性、相關賽事與活動較少，競技性不強等因素的影響。