文化人類學與當代建筑思潮

葛馨陽

魯迅美術學院（110004）

0 前言

從人類學的基本特征而言，比起其他學科，人類學的開放性更加明顯。在民族學的研究范疇里，強調民族之間的平等，研究對象可以是各個民族。必需要指出的是，人類學研究的對象具有及其廣泛性。

人類學領域有關于歷史的考古學、關于文化的語言學以及關于社會的民族學。雖然每個分支有自己的專業興趣和方法，但是都研究文化資料。每一個學科都搜集和分析有助于說明人類文化相似性和差異性的數據，以及在任何地方不同文化發展、調適和持續變遷的方式。同時人又是建筑文化的尺度，因而對建筑歷史與當代歷史走向的探討應具有文化人類學的視角，這便是文章的一個重要出發點[1]。

文化人類學著眼于從習俗出發，探討一個地域、一個民族或一個社會的文化特征及其含義。從兩者的相互關系出發，建筑與習俗之間是相互聯系、相互促進的。當一個民族的習俗發生變化時，其所居住的建筑及其風格也會相應地發生變化。需要指出的是，由于習俗變化速度相對緩慢，使得建筑在變化過程中具有一定的緩慢性，這也就演變成了建筑在一個時間段具有穩定的風格。因此在一些民族中，仍然存在著古代建筑風格的原因。

1 當代建筑思潮產生的契機

現代建筑與當前人們的生活習慣密切相關，許多人都認為現在的建筑為時代化建筑，大量的現代建筑物在全球范圍內大部分是一種存在方式，從而失去了所謂的地域性和特征性。當建筑的地域性消失以后，也就會使得人們對于某一個城市或者是某一個地區的記憶感明顯下降，這就是所謂的“場所失序”以及“象征符號”的消失。在該學科的相關領域中，象征都是通過一種行為組織或者是語言物體等對其進行深層次意義的覆蓋。文化人類學開始從很物質世界的研究范疇轉移到精神世界的研究范疇。在該學科的相關領域中，人是具有特殊意義存在，而且是能夠進行支配的生物[2]。

現代建筑從功能至上出發，試圖引導給人一種具象的感受，即所謂的“高效與舒適”的生活，而人從本質上還需要一種習俗的“自由”生活，即所謂的“性格與認同”，這就需要探尋有象征符號意義的建筑空間。因此通過研究文化和人類的角度來研究當代的建筑，也成為一種風尚，并且會對現代建筑產生深遠影響。這種影響來自文化人類學的兩大分支，一個是結構學派，另一個是現象學派。這兩個學派分別對當代建筑理論與創作思潮起著潛移默化的影響作用。具體來說，就是建筑符號學、建筑人類學及介于兩者之間的建筑類型學[3]。

2 結構人類學——建筑符號學——解構主義建筑

從語言學中誕生的結構主義，起源于1922年的英國。在研究方法上，結構主義通常采用歸納的方法進行文化人類學研究。簡言之就是人類生理以及結構的本質決定了人類社會的本質，通過文化對人類的心理活動、社會關系以及生理關系起到了一定的作用。然而文化的靈魂是激發人類感知的符號，也就是說，通過人類的象征性及其無意識結構被發展成建筑符號學。該理論指出，對建筑符號的句法、語義和語用的構成形式，核心就是通過這些符號的能指和所指來闡明語義的關系。符號學三角形，由奧格登和理查茲創建。從中可以看出語義只是體現在抽象的符號關系之中，因為建筑符號學對建筑含義的探討僅僅是和主體相分離的結構主義模式分析[4]。

總體來說，從建筑符號學到解構主義建筑的出現，就是從尋求符號所指的語義學到獨重符號能指及其文本組合的句法學的轉變。

從社會的層面來看，商品進入的無意識使普通大眾生活方式與文化價值系統之間、藝術與非藝術之間的界定都變得模糊，文化象征的符號很難獨立存在，后現代社會的文化已然出現一種趨向單元化的過程。

3 現象學人類學——建筑人類學

現象學揭示人類的主觀性意識參與社會事實的構筑，而不贊成結構人類學說的那樣，人只是無意識的被動，直接面對事物本身所做的一種行為。

建筑現象學目前主要有兩大分支——從海德格爾的存在哲學發展起來的建筑場所現象學和以梅洛·龐帝的知覺現象學為基礎的建筑知覺現象學。兩者的側重點雖各有不同，但本質追求卻是一致的，并且互為依據和補充，兩者的綜合可形成一個完善的理論整體。諾伯格·舒爾茨認為，建筑在空間這個“形式”背后隱藏有更深刻的內容，那就是場所。場所是具有清晰特性的空間，是由具體現象組成的生活世界。對于設計的每一個場景，都需要充分考慮故事的真實性及故事的感人性。每一個場景都能夠充分體現出每一個城市的歷史文化傳統及民族特色等[5]。

4 21世紀建筑創作的主題探析與展望

4.1 可持續發展與綠色建筑是人們共同的未來

現代技術的逐漸發展掀起了新建筑運動的開始，給社會帶來了經濟上的增長以及社會文明的繼續發展，同時也使地球的生態環境嚴重惡化。這一惡化的主要因素是當下社會人的生活方式以及過度的去消耗社會自然環境中的資源，源頭主要是人類對于當下現代技術的過分依賴以及毫無節制的使用。對于之前的傳統技術以及理論，現代人卻放棄使用，這也導致了人類共同的文化以及文明的遺產逐漸開始消亡以及衰退，自然物種以及文化等的多樣性受到了嚴重的破壞[6]。

在這一逐漸嚴峻的社會環境危機中，現代人類開始意識到了“我們只有一個地球”，對于社會環境與自然環境的可持續性發展同樣也是我們“共同的未來”。就當下而言，可持續性發展在很多方面都已經得到了落實，并且獲得了很多優秀的成果，其設計已經出現了最新的觀念。人們相信在未來社會中的建筑主流都應該是以生態學這一觀點作為基礎，把人和自然相結合，把進化作為目標的“綠色建筑”，這也是社會人類在經過了以往歷史的沉淀以及教訓得到的思考以及感悟。

綠色建筑設計可以理解成在整個建筑的生命周期中，大都以生態學這一觀點作為根本，把人與自然的所有進化作為主要目標，并且能夠首先考慮到建筑環境中的特性。在建筑設計時，不僅僅要考慮到整個過程中的建造等問題，還需要對建筑材料進行再利用或者對其處理進行研究。在綠色建筑這一范圍中，讓工程建筑材料以及廢料能夠得以再次使用，不斷提高在循環中所出現的廢氣，廢水以及其他物質的綜合利用能力及繼續開發能力，使其能夠變廢為寶。

反思歷史，展望未來。可持續發展與綠色生態建筑關系到人類的生存與發展，是未來人類生存的重要戰略之一。用可持續觀與綠色生態觀重新思考建筑設計，既是人類發展的需求，也是建筑學科及其他相關學科深層次拓展的體現。可持續發展理論與建筑創作相結合的嘗試和探索，既是時代的需要，也是發展的必然。

4.2 人性化的創作設計備受推崇和關注

人的行為能力是在現實生活中形成的。因此人的行為也會對建筑的格局、形式、形態、位置等具有重要的參考。因此在建筑設計中，需要充分考慮人的行為影響，確保建筑設計能夠使得人具有非常好的用戶體驗。但建筑設計過程中，需要充分考慮人的因素，保證以人為核心的建設理念。當代的建筑設計，以城市的空間、城市的環境為主要的設計依據，就充分體現了以人為本的設計理念。

以人為本的設計理念，不僅僅關注人，關注城市的基本需求，保證人在該理念設計的建筑之下擁有更好的體驗，還應該關注對整個城市的設計范圍具有的影響，能夠使得整個城市建筑更加規范，城市環境更加舒適。以人為本的設計理念，也能夠使得人在建筑群中產生一定的依賴感和歸屬感，確保人能夠對該地區產生更深的精神寄托。經濟的快速發展，人們在物質生活的提高，勢必帶動人們在精神追求上的進步，因此人性化的設計，以人為本的設計理念，將會成為未來建筑設計的主流。

4.3 兼容共生，創造和而不同的新世紀建筑文化

從目前的世界格局而言，經濟全球化和文化的趨同，使整個世界正在快速發展的經濟文化取得了長足的進步。這就是為什么會導致整個世界或整個城市之間文化建筑的相同性。對于建筑設計而言，必須要遵循求同存異的基本準則，既要順應時代的潮流，又要充分體現地域文化，根據城市的氣候環境條件設計和建立具有地域特色的、具有特定功能的建筑。

雖然現在的城市呈現出一致性的現象，但是在過去的歷史中，其差異性較大。因此可以根據歷史中的文化特色進行建筑設計。雖然設計的基本準則和基本理念可能存在一定的相同，但是在設計過程中，根據不同地區的具體問題可以設計出多種多樣的建筑風格。綜合來看，建筑設計需要充分考慮我國優秀的傳統文化，也需要在現代化基礎上進行考慮，真正體會到傳承與發展的結合、民族與世界的結合。

5 結語

隨著世界的發展和人們生活水平的提高，建筑理念的更新更加勢不可當。不管是建筑理念的變化，還是建筑設計的拓展，建筑方式的多元性，都是未來人們要面臨的問題。以人為本的設計理念，可持續發展的必要，與城市規劃的適合性，都能夠體現出當代建筑學設計理念的風格。同時隨著多個學科的發展，建筑學的設計需要充分考量其他學科的因素，比如說人類學因素、氣候學因素、規劃學因素等。建筑不應該與歷史、文化、民族脫節，而是在多元文化的環境中汲取外來文化的營養，但仍具有獨特的民族形式與風格，不僅能滿足人們精神消費的需求，而且具有地域標志性，使人在思想上、感情上和心理上產生歸屬感。要繼承傳統，保持民族特色，又需要推陳出新，真正地面向世界，走向世界；既符合城市的發展規劃，又需要考慮人的基本需求。只有這樣才能夠保持時代特色，設計出符合當代審美及需求的建筑。