詩(shī)韻美酒醉射江

杜陽(yáng)林，中國(guó)作協(xié)會(huì)員、四川省作協(xié)主席團(tuán)委員、小說(shuō)委員會(huì)副主任。作品散見(jiàn)于《十月》《收獲》《中國(guó)作家》《美文》《海燕》《湖南文學(xué)》《四川文學(xué)》《青年作家》等文學(xué)期刊。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《驚蟄》《步步為營(yíng)》散文集《長(zhǎng)風(fēng)破浪渡滄海》等。四川南部縣人，長(zhǎng)居成都。

一

《寰宇記》卷載：“郪江灘東六里有射江。”南北朝時(shí)期，始置射江縣。古時(shí)“江”與“洪”同音，人們便將“射江”訛為“射洪”，后北周從俗，一直慣稱(chēng)射洪。在長(zhǎng)達(dá)1500多年時(shí)間里，射洪人鄭重守護(hù)著這個(gè)名字，江水悠悠，流淌著屬于這方水土的萬(wàn)千傳奇。

射洪的地域形貌，均和“江”有關(guān)。從空中鳥(niǎo)瞰，射洪全境如心形狀貌，以涪江為主的自然水系，猶似毛細(xì)血管，延伸射洪境內(nèi)。這是一顆生機(jī)勃勃的跳動(dòng)之心，水域織網(wǎng)，潤(rùn)澤萬(wàn)物。

水是生命之源，文明的發(fā)展，離不開(kāi)日夜澎湃的大江大河。逐水而居，是人類(lèi)的天性，民眾聚居，也就有了城鎮(zhèn)繁華，古往今來(lái)，射洪人習(xí)慣了江流聲息。發(fā)源于松潘雪寶頂?shù)母⒔?，猶如一條矯健的游龍，在射洪大地上蜿蜒前行。

涪江肥沃了大地，讓一代又一代射洪人耕種勞作，寒來(lái)暑往，秋收冬藏。在涪江的岸畔渡口，留下了無(wú)數(shù)傳說(shuō)典故。

涪江東岸的青堤渡，原是古渡口，逆涪江而上可通三臺(tái)，順江而下可達(dá)遂寧和重慶。岸邊蔥郁的榕樹(shù)，成為翠綠長(zhǎng)廊，風(fēng)景宜人，綺麗非常，最初因它的形貌而被稱(chēng)為“綺川渡”。

南北朝時(shí)期，梁武帝被圍困于臺(tái)城，射洪人傅堯斗身為長(zhǎng)沙郡太守，恪守忠義，糧草勤王，立下赫赫功勛。后來(lái)梁元帝繼位，平定大亂，將“綺川渡”改為“清平渡”，以示天下太平，獎(jiǎng)賞射洪。

在“政治追光”面前，當(dāng)?shù)厝朔路鸶鼰嶂杂昧硪环N方式記住歷史，在人性的溫暖中仰望高潔榮光，比如他們諳熟于講述青堤渡圣僧目連的故事。唐王追封目連之母劉氏四娘為“青堤夫人”，當(dāng)?shù)匕傩账餍詫ⅰ扒迤蕉伞备臑椤扒嗟潭伞薄＿@大概也是射洪浪漫氣質(zhì)的顯現(xiàn)，家國(guó)情懷是永恒的主題，但要允許他們擁有自己的審美眼光和時(shí)代追求，慎重地做出擇選。

目連虔誠(chéng)向佛，出家為僧，因他忠孝兩全勇救母親的事跡，被唐朝皇帝封為“圣僧”。大唐能獲此殊榮的僧人，目連是第二個(gè)，第一個(gè)是唐三藏，曾不辭辛勞遠(yuǎn)赴西天取經(jīng)。當(dāng)?shù)厝藢?duì)目連救母的故事津津樂(lè)道，古老斑駁的墻面上，刻寫(xiě)著大大的“孝”字。忠與孝，是射洪人骨子里的底色，由此演繹和生發(fā)出了特有的地域文化。

據(jù)清光緒年間《射洪縣志》記載：“（正月）十五日為元宵節(jié)。是夜觀燈，闔咸燃巨燭如白晝。民間以龍燈、獅子舞劇遍游街市。觀者以鐵末合火藥貯竹筒中，噴燒之共焰，沖出現(xiàn)花形無(wú)數(shù)，謂之‘放花’?！睍?shū)中所記的“放花”，正是青堤鐵水火花龍?jiān)缙诘谋硌菪螒B(tài)。

這是一種近乎勇毅的表演。

夜晚來(lái)臨，耍龍人拜廟點(diǎn)睛，下山游龍?；鹆餍情_(kāi)道，牌坊燈跟進(jìn)，火龍口吐出火焰，嗩吶鑼鼓墊后，聲勢(shì)浩大，引人視線。

青堤鐵水火龍?jiān)谝箍罩惺㈤_(kāi)繽紛壯美的火花。技藝出眾的“火龍師傅”，使用特殊工具將上千度高溫的鐵水溶液打向空中，形成火花，而鐵水溶液是用生鐵、稀有金屬等制成?；瘕垘煾登擅羁刂浦鸹伾?，打得出，散得開(kāi)，璀璨若流星，將夜幕瞬間擦亮。

浩蕩涪江，千里奔騰，在射洪誕生了救母的目連，演繹了灼灼生輝的火龍文化。也許這方水土的人，血管中永遠(yuǎn)搏動(dòng)著涪江的濤聲，既有激情滔涌，也有沉穩(wěn)之氣，山環(huán)水抱，靈氣孕生，沉淀了水樣的柔情，在明媚的山水之間，尋找一種難能可貴的平衡。

二

射洪城內(nèi)有山，名為“花果山”。初來(lái)乍到者，會(huì)條件反射般將它與孫悟空聯(lián)系起來(lái)，以為它身上帶著《西游記》的些許印跡。當(dāng)?shù)厝宋⑽⒁恍Γ骸安挥脿繌?qiáng)附會(huì)，按字面意思理解就好?！?/p>

于是明了，它的得名，來(lái)自四季花開(kāi)不敗。春有桃李芬芳，夏有杜鵑嬌艷，秋有菊花傲霜，冬有臘梅馨香。山上還有一年之中花開(kāi)二度的梅花，冬梅與秋菊共爭(zhēng)艷，如同一個(gè)美麗的迷，為山色添了一分玄與禪的意蘊(yùn)。它像是一個(gè)天生麗質(zhì)而從不以貌自矜的女子，美得漫不經(jīng)心，花草繁盛，綠樹(shù)成蔭，終得此名。

花果山的至高峰，名為羅盤(pán)頂。射洪人似乎有股執(zhí)拗勁兒，還嫌羅盤(pán)頂不夠高，又在其上建一座登云樓。登云樓共九層，五十四米高，在丘陵起伏的射洪大地上，鶴立雞群一般聳立山頂。

射洪人骨子里有幾分喜歡“高”，高是熱熱鬧鬧的入世，是腳踏紅塵的傲然。若登塔遠(yuǎn)望，見(jiàn)山巒起伏，江流婉轉(zhuǎn)，又見(jiàn)阡陌縱橫，房舍點(diǎn)點(diǎn)，整個(gè)城鎮(zhèn)山莊攬于足下，頓覺(jué)心中氣象萬(wàn)千，豪情與白鷺共飛。

倘若花果山擁有無(wú)需遮攔的熱情，一目了然的快樂(lè)，射洪另一座名山，便是曲曲折折的歷史迷宮，需要人們更大的耐心去閱讀和了解，去行走和感受。

射洪城北二十公里，有座金華山。金華山與蜀內(nèi)挺拔高陡的“兄弟山”相比，實(shí)在是太不起眼，它僅有三百多米高。但山不在高，有仙則名。金華山道觀與都江堰的青城山道觀、大邑的鶴鳴山道觀、三臺(tái)的云臺(tái)觀并稱(chēng)四川四大名觀，同屬于道教全真派。金華山道觀始建于南朝梁武帝年間，與射洪立縣的時(shí)間一樣漫長(zhǎng)，為金華山寫(xiě)下了第一張著名的標(biāo)簽。

梁武帝便是杜牧“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”詩(shī)里所暗指的、隱于幕后的那位“皇帝推手”，他狂熱地推崇佛教，不惜虧空國(guó)庫(kù)，也要遍修佛寺。梁武帝在為振興佛教拼命搖旗吶喊時(shí)，并未打擊道教，格外仁厚地將道教視為“世間之善”。梁武帝的包容心腸，讓金華山道觀有了落地發(fā)展的可能。也許從誕生那天起，道觀與金華山之間，就結(jié)成了奇妙的緣分紐帶，彼此之間，既有入世的幸運(yùn)，也有出世的寬仁。

金華山位于涪江之濱，漢代名為“煙墩嶺”，因“其山貴重而華美”，終得“金華”之名。這便是金華山的自信了，蜀中名山甚多，競(jìng)爭(zhēng)起來(lái)，各有優(yōu)勢(shì)，可金華山毫無(wú)怯色，敢于直接托出“貴重”和“華美”兩個(gè)大詞，漫漫歷史長(zhǎng)河，它自顧自地昂頭驕傲著，竟未引來(lái)嘲笑和攻訐。

金華山敢于標(biāo)榜自我，不愿選擇一味地寡淡低調(diào)，象征著一種熱氣騰騰的入世精神，是有其原因的。它雖“矮小”，卻也是“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，其牌樓上掛一對(duì)門(mén)聯(lián)：千山景色此地有，萬(wàn)古書(shū)臺(tái)別地?zé)o。仿佛是在回應(yīng)那些質(zhì)疑的聲音：別的山上有翠樹(shù)綠草，我也有；你有登高石階，我也有；你有香火不斷，我也有；但我有宇內(nèi)唯一的讀書(shū)臺(tái)，別的山上有嗎？

金華山的浩大底氣，文脈深植，由此而來(lái)。

讀書(shū)臺(tái)的主人陳子昂，被譽(yù)為“海內(nèi)文宗”，詩(shī)仙李白敬佩他，詩(shī)圣杜甫傳頌他。陳子昂能得到唐朝詩(shī)壇“雙子星座”的頗高贊譽(yù)，可見(jiàn)他的“江湖地位”之高。金華山的第二張著名標(biāo)簽上寫(xiě)著“萬(wàn)古書(shū)臺(tái)”，并無(wú)夸張之過(guò)。

金華山前山腳下，有株千年古榕，苔蘚遍布斑駁的樹(shù)身，遒勁老根盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，如同一位高壽老人，經(jīng)歷了數(shù)不清的滄桑，如今已與世無(wú)爭(zhēng)，靜靜佇立，默默打望南來(lái)北往的紅塵過(guò)客。千百年時(shí)光，不過(guò)是彈指一揮間，那些吟誦出絕佳詩(shī)句的天才早已隨風(fēng)煙散去，它還站在時(shí)光深處，風(fēng)來(lái)拂去，枝葉搖擺，給行人指點(diǎn)上山路徑。

前山上行的石階共有365級(jí)，始建于明代崇禎年間。365，代表一日一階，倘若心誠(chéng)意專(zhuān)，摒棄雜念，登完臺(tái)階，就完成了一年的“小輪回”，到達(dá)南山門(mén)，能使一年心想事成。

南山門(mén)后，云煙蒼茫處，掩映在青松古柏中的黛瓦紅墻，便是金華山道觀群。走完道觀群，漸近后山，人們就能一步步靠近陳子昂的讀書(shū)臺(tái)。

劃開(kāi)歷史的煙塵，穿越千里江山，跨過(guò)浩瀚星河，陳子昂帶著大唐的氣息，輕輕向我們走來(lái)。

三

陳子昂享有“大唐一代文宗”的美名，“才名括天地”的贊譽(yù)，卻挾帶壯志難酬的悲愴，看透世相的通達(dá)，回到了他的故鄉(xiāng)射洪。

身為文人，子昂洋洋灑灑撰寫(xiě)《修竹篇序》，吹響了詩(shī)文革新的號(hào)角，掃蕩六代之纖弱浮艷之風(fēng)；所著《感遇三十八首》，詩(shī)作諷刺現(xiàn)實(shí)，感慨時(shí)事，高瞻遠(yuǎn)矚，氣勢(shì)雄渾；在幽州臺(tái)寫(xiě)下的“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，更展現(xiàn)了山河蒼茫，百代如歌；他也參透了個(gè)人榮辱，從此灑脫如風(fēng)，和宇宙同頻，與天地同心，得失禍福，都一一勘破。

從射洪到長(zhǎng)安，陳子昂不僅以詩(shī)文聞名于世，為初唐文壇帶來(lái)一股清新之風(fēng)，一腔慷慨之義。他還是一位偉大的政論家，著有《諫靈駕入京書(shū)》《諫用刑書(shū)》《上軍國(guó)利害事》等，敢于犯顏直諫，指陳時(shí)弊。貶官、入獄、遠(yuǎn)征、歸鄉(xiāng)，直到四十二歲時(shí)冤死于家鄉(xiāng)的牢獄中。人生驟然落幕，陳子昂從未有過(guò)半點(diǎn)媚骨和屈服。

從異鄉(xiāng)回故鄉(xiāng)，陳子昂經(jīng)歷了半生風(fēng)霜，再也不是當(dāng)年風(fēng)華正茂的少年郎。他的腳步卻依舊堅(jiān)定而鏗鏘，涪江悠悠，接納著他的歸來(lái)，這一路的荊棘遍途、萬(wàn)丈深淵，他都一一走過(guò)，將魂魄留在了自己深情眷戀的家園。

陳子昂的一生，永久凝固在四十二歲的生命線上。但他的藝術(shù)生命，卻悠長(zhǎng)得令人驚嘆，無(wú)論是后世的詩(shī)人學(xué)者，還是如今的射洪民眾，大家都因一句“射洪陳子昂”而找到依歸，心生敬佩，學(xué)習(xí)效仿。他不僅僅是一位射洪文化名人，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，已成為一面精神的旗幟，指引更多人，向著自己的信念和方向勇敢前行。

陳子昂如同射洪才子的一個(gè)縮影，他們滿(mǎn)腹經(jīng)綸、才學(xué)通達(dá)古今，但心心念念的卻是為國(guó)為民，如何將自己畢生心血奉獻(xiàn)蒼生，這是他們難改的夙愿，不變的初心。射洪就是一方奇異的水土，詩(shī)詞文章與丹青妙手，層出不窮，他們已經(jīng)在藝術(shù)上取得了很高的成就，卻并不因此而放棄自己品德的修養(yǎng)與升華。“詩(shī)廉射洪”，將這份詩(shī)心藝愿融入廉政文化的，是地域?qū)傩?，更是歷史遺存。時(shí)間與空間的共同杰作，造就了射洪文化的特別意義。

不以曲高和寡，不以技高驕人。射洪的文化傳承中，極為重視“德”的素養(yǎng)，就像有一把無(wú)形的剪子，削剪了那些可能漫溢的浮夸，虛妄的泡沫，留下了清風(fēng)明月一般的正直和剛勁。

陳子昂風(fēng)骨錚錚，不謙擔(dān)當(dāng)；明朝的“楊青天”楊最為堅(jiān)持真理穩(wěn)定社稷大局，不惜觸怒龍顏犧牲自我；清朝的“窮官”張星瑞苦心為民，大清知縣“鐘青天”鐘體志除莠安良……這些由射洪水土孕育的清官廉吏，以群體的形式，豐富呈現(xiàn)著射洪的“詩(shī)廉”本色。2018年4月，陳子昂詩(shī)廉文化基地工程啟動(dòng)建設(shè)，人們自豪地總結(jié)道：“‘一代文宗’是對(duì)陳子昂文學(xué)貢獻(xiàn)的歷史定位，‘大廉不謙’是對(duì)他崇廉踐廉倡廉和擔(dān)當(dāng)風(fēng)骨的精準(zhǔn)詮釋?！?/p>

射洪的豐沃水土孕育著陳子昂這樣鐵骨錚錚又才華橫溢的精英，他們有堅(jiān)強(qiáng)的脊梁，幽蘭的精神，也有如絲柔細(xì)的情韻。他們生動(dòng)活泛，睿智深邃的目光撫過(guò)了多情山水，猶如蝴蝶收住翅膀，落在一壇壇醇香的美酒上。

四

射洪釀酒歷史悠久?！度A陽(yáng)國(guó)志》及《射洪縣志》記載，射洪“有泉甚旺”，其釀酒始于西漢，興于唐宋，盛于明清。

唐寶應(yīng)元年，杜甫游歷蜀中，冬日來(lái)到射洪，專(zhuān)程去往金華山，參拜陳子昂故居，寫(xiě)下《野望》一詩(shī)，留下了“射洪春酒寒仍綠，目極傷神誰(shuí)為攜”的名句。“射洪春酒”從此流芳千古，為世人共知。

射洪美酒聞名于世，“射洪春酒寒仍綠”，可稱(chēng)作杜甫為射洪美酒引吭高歌的經(jīng)典廣告，足以傳唱千古。

“春酒”，原是古人按季節(jié)釀酒命名的酒名，早在西周就有“為此春酒，以介眉?jí)邸钡恼f(shuō)法，以米酒“冬釀春成”而得名。唐代亦是如此。然而唐人浪漫，富有詩(shī)意，遂將“春酒”一詞發(fā)揮得更加淋漓盡致，直接用“春”來(lái)表述“酒”字。劉禹錫筆下的《竹枝詞》就這樣描述：“兩岸山花似雪開(kāi)，家家春酒滿(mǎn)銀杯。”隔著朝代的溝壑，東坡忍不住感嘆：“唐人名酒多以春名”。

“寒”是指射洪春酒在春季釀成取酒，經(jīng)歷了炎熱夏季和蕭瑟秋季，到了冬天至冷之時(shí)，酒色依然青綠，酒質(zhì)仍舊完好。唐代釀出的酒大多是米酒，一般未經(jīng)特殊處理的春酒，需在盛夏之前飲用完畢，否則過(guò)夏就會(huì)變質(zhì)。射洪的春酒能做到歷經(jīng)一年光陰，仍舊完好無(wú)損，可謂獨(dú)步天下了。

“綠”是唐代米酒的基色。唐代釀酒，制曲工藝與今日不同，酒釀成后呈現(xiàn)綠色，一旦變色，意味著變質(zhì)。故而唐人詠酒，以“綠”為最佳贊美，元稹詩(shī)云：“七月調(diào)神曲，三春釀綠醽?！崩畎自?shī)云：“千杯綠酒何辭醉?！卑拙右自?shī)云：“請(qǐng)君嘗綠醅。”射洪春酒，以“綠”著稱(chēng)，牢牢占據(jù)著唐代釀酒的高端工藝領(lǐng)域。

人們愛(ài)在射洪之前冠以“詩(shī)酒”的名頭，皆因詩(shī)與酒向來(lái)就如同形和影，倆倆不離，相生相依，成為一種入骨入心的詩(shī)酒情致。

當(dāng)年杜甫遙拜陳子昂，歷經(jīng)數(shù)年風(fēng)雨，金華山上的讀書(shū)臺(tái)已人去臺(tái)空，遠(yuǎn)看涪江渺渺，近聽(tīng)烏鳥(niǎo)相鳴。思我堂堂大唐，昔日萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，如今戰(zhàn)亂四起，山河破碎，內(nèi)心的沉重如何抒懷？幸好有這一杯“射洪春酒”。

射洪春酒不僅僅是解愁的迷藥，還是潤(rùn)心的甘霖，一位詩(shī)人與一位詩(shī)人的相遇，在山水之間，也在杯酒之中。

“金華山北涪水西，仲冬風(fēng)日始凄凄?！倍阵w寒，不如將疲憊的步子，暫時(shí)擱于杯中。沉郁和頓挫都一飲而盡，追憶和向往也就此吞下，杜甫只想睜開(kāi)微醺的眼，用他的詩(shī)心去觸碰和感知眼前的射洪。

射洪風(fēng)高雨急，江水喧囂，俗世的歡樂(lè)與悲愁，禍福與榮辱，是鮮花著錦，也是烈火烹油。

同樣，射洪山青水靜，天闊云淡，超然的勘破與放下，暗香與清芬，是不著一字，已盡得風(fēng)流。

這片土地上的人們，敢于為夢(mèng)想搏命，從來(lái)不懼與艱險(xiǎn)纏斗，卻也懂得放下的瀟灑，舍得的情思。時(shí)因矛盾而迷人，因迷人更矛盾，就像射洪壇里的美酒，將天地裝進(jìn)壇中，將日月都融進(jìn)酒里，從此越過(guò)了時(shí)間和空間之界，混沌成為天真，本能成為智慧，涓流聚為江海，百煉鋼都成繞指柔。

本欄目責(zé)任編校：鄔彥姝