花瑤傳統手工藝數字化保護、傳承的理念與策略

肖宇強

手工藝是一個民族傳統文化的典型代表，其具有構建民族身份認同、維系民族社會關系、展現民族文化性格與審美特質的作用。花瑤傳統手工藝中蘊含有該族群的歷史記憶、民族信仰、文化內涵和審美情趣，是當地民眾生產、生活必不可少的組成部分。當下，隨著城市化進程的加速和人們生活方式的改變，傳統手工藝逐漸淡出了我們的視野，但作為一種寶貴的非物質文化遺產類別，其又具有極高的經濟、文化、藝術價值……

賈瑋

人類視看及其多樣性其實也就反證了視看的局限性，因為具體的人往往滿足于已經成型的視看習慣，很難逾越出自身的限定，想象一種迥異于自身文化屬性的視看方式，因此也就更難去理解并適應其他視看習慣，進而理解到自身所習慣的只是一種因為有著巨大局限性而充滿偶然性的視看方式而已……

陳礦

作為一名古典藝術的朝圣者，巴爾蒂斯在處理藝術、生活與歷史的關系上，并沒有如先鋒藝術們一樣在怪誕變形中尋求真理的言說，也沒有像波普藝術家們那樣在反復的拼貼與挪用中，在機械且重復的商品符號運作中制造著消費神話，試圖把日常生活與藝術創作的界線模糊。在現代藝術的自律與日常生活的神秘現實之間，他扎根于古典繪畫的技法，借鑒了東方藝術的意境，轉向了一種對自然風景的詩意描述和對日常生活的暗藏矛盾的細讀……

2023成都雙年展

2023年7頁16日—11月

主辦單位：成都市美術館

2023成都雙年展成都市美術館展廳

The Concept and Strategy of Digital Protection and Inheritance of Hua Yao Ethnic Traditional Handicraft——Also on the Establishment of “Hua Yao Ethnic Traditional Handicraft Digital Resource Platform”

摘要：少數民族手工藝具有構建民族身份認同、維系民族社會關系、展現民族文化內涵與審美特質的作用，對其進行創新性保護與創造性轉化是新時代非遺保護、傳承與創新的重要議題。通過對花瑤古村落的田野考察、影像記錄，分析該民族傳統手工藝的類別與呈現載體，將其歸納、整理，錄入數字化資源平臺，建成以“項目簡介”“影像花瑤”“資源庫”“元素提取”“成果展示”“文獻資料”“學習體驗”“作品案例”等為主要內容的功能性模塊，旨在為相關研究人員提供豐富信息資源的基礎上，給予設計師等創新團隊諸多靈感素材。花瑤傳統手工藝數字化資源平臺的創建能開啟花瑤手工藝數字化保護、傳承與創新利用的新范式，為民族手工藝振興及其可持續發展提供參考。

關鍵詞：花瑤手工藝，民族非遺，數字化資源平臺，保護與傳承，可持續發展

Abstract： Handicrafts of ethnic minorities play an important role in building ethnic identity， maintaining social relations， and presenting its cultural connotations and aesthetic characteristics. Innovative protection and creative transformation of traditional handicrafts are of great importance in intangible cultural heritage protection， inheritance and innovation in the new era. Carrying out filed work and video recording of Hua Yao villages， the author analyzes the categories and carriers of traditional handicrafts of this ethnic group， which are properly summarized and sorted out， uploads them onto the digital resource platform， and builds functional modules including Project Introduction， Images of Hua Yao， Resource Library， Element Extraction，" Achievement Display， Literature， Learning Experience and Work Cases. Besides providing rich information resources for relevant researchers， it can also give designers and other innovative teams a lot of inspirations. Establishment of the digital resource platform can help develop a new paradigm of digital protection， inheritance and innovative utilization of Hua Yao ethnic handicrafts， and provide references for the revitalization and sustainable development of ethnic handicrafts.

Keywords： Hua Yao ethnic handicraft， ethnic intangible cultural heritage， digital resource platform， protection and inheritance， sustainable development

少數民族傳統手工藝以鄉村為存在背景，它汲取了鄉土文化的精髓與精神，形成了質樸的美學風格。作為當地人制作其特需生活用品的一種技藝形式，民族傳統手工藝亦具有非常實用的價值。然而，隨著時代的發展與變遷，傳統村落的社會結構發生了變化，人們的生活方式也隨之改變。特別是機械化生產方式對于傳統手工藝作業產生了一定沖擊——機械化商品慢慢取代了純手工制作的物品，以至于如今手工技藝傳承難、發展難的問題日益凸顯。對此，原文化部、工業和信息化部等部門聯合發布了《中國傳統工藝振興計劃》，計劃中提出：“振興傳統工藝，有助于傳承與發展中華優秀傳統文化，涵養文化生態，豐富文化資源，增強文化自信；有助于更好地發揮手工勞動的創造力，發現手工勞動的創造性價值；有助于促進就業，實現精準扶貧，提高城鄉居民收入，增強傳統街區和村落活力”［1］。2022年6月28日印發的《關于推動傳統工藝高質量傳承發展的通知》中也提出：“加強對各級傳統工藝代表性項目的調查和整理，注重相關工具、材料、作品等實物資料的征集和保存，建立健全項目檔案，利用現代展示和信息傳播技術促進社會共享……部署研發傳統工藝挖掘、記錄、保存的新方法、新技術及專用系統與裝備。加強傳統工藝當代價值的研究”［2］。民族傳統手工藝中不僅蘊含有豐富的技藝、文化因子，還潛藏著諸多的審美、經濟價值。保護、傳承好這些手工技藝不但是實現其創造性轉化的有效途徑，還能為我國其他非遺項目的保護、傳承與創新提供參考。時下，以數字技術為依托的信息資源的挖掘、整理、存儲、傳輸、共享等已深刻影響著整個社會的運轉和人們生活方式的變革［3］。如何將數字技術應用于傳統手工藝的保護、傳承之中，進而推動其可持續發展與創新利用是值得探討的問題。下文將以瑤族的一個分支——花瑤為例，介紹其手工藝基本情況及數字化保護、傳承方略。

一、花瑤傳統手工藝的類別、呈現載體與多元價值

花瑤聚居于湖南邵陽隆回縣西北部的山區，其人口主要分布在虎形山鄉、小沙江鎮、大托村、茅坳村等地，由于該族群的服飾造型及風格極為特別，且女性挑花技藝精湛，故被外界稱為“花瑤”。若從生活習俗與居住環境來看，花瑤當屬“過山瑤”的一支（花瑤民眾以前也自稱為“過山瑤”［4］）。花瑤傳統手工藝即是用于制作花瑤民眾特需生活用品的重要技藝形式，其主要以花瑤服飾為承載對象（圖1），包括染色、織帶、盤帽、挑花等類別。如花瑤女性頭戴的大圓盤帽就是利用當地盛產的烏萢、梔子等植物果實汁液浸染絲線，使之染成紅、黃色后，編織成帶，再盤旋固定在相應的竹篾架上縫制而成的（圖2）。過去，花瑤服裝也是以純手工的形式制作的，特別是服飾中的筒裙，上面布滿密密麻麻的“點陣圖”，實際上，這正是花瑤最具特色的挑花，挑花以“×”“/”形針跡為單位，通過不同的排列組合方式形成各式各樣的圖案。筒裙的材質一般為黑色棉麻面料，而挑花用的線為白色棉線，這黑白的對比強烈而有力，體現出民間工藝淳樸的風格［5］。在挑花筒裙的兩側還分布有對稱的長條形彩色布片，瑤語稱為“祻布”（在裙子穿好之后，“祻布”便成為筒裙前端的裝飾），“祻布”上設有多個區域，每個區域均以彩色毛線刺繡出不同的幾何圖案（稱為“過花”），絢麗繽紛（圖3）。

在田野考察中，筆者了解到，花瑤并無本民族文字，語言、服飾和手工藝即成為他（她）們表達情感與社會交流的手段。具體來說，花瑤女孩在六七歲時就要跟隨女性長輩學習服飾制作和挑花技藝，此技藝貫穿著花瑤女性的一生。在當地，不會挑花的女孩是嫁不出去的；挑花刺繡圖案不精致、不美觀是會被人看不起的；沒有相當數量的挑花筒裙作為嫁衣也是不體面的。此外，織帶、挑花等工藝、圖案還出現在花瑤兒童的背帶上，這是由家中女性長輩親手縫制、刺繡，贈予出生嬰兒或滿月孩童的禮物，它們以吉祥圖示或喜慶字眼為主題，詮釋出長輩對于孩童的祝福與期盼（圖4）。是故，挑花筒裙及挑花工藝具有重要的民俗功能和社會意義。正如人類學家羅伯特·F.墨菲（Robert F. Murphy）所言：“功能是指一種習俗的社會效用……任何一種習俗或一簇習俗的功能并非必然就是人們感知的該習俗的目的，而是更深入的分析所揭示的它對社會系統——該習俗是其一部分——的貢獻”［6］。在每年的農歷五月十五和七月初八至初十，花瑤古村寨都要舉辦盛大的“討念拜”“討僚皈”儀式活動（圖5）。在這些活動中，人們均要盛裝出席，當地挑花能手還要參加挑花大賽，一展自我風采。可以說，花瑤服飾特別是挑花等傳統手工技藝是保障花瑤社會有序運行的重要載體，其能增強該民族共同體的內聚性。

在挑花圖案中，還蘊含有花瑤民族的民間信仰與文化內涵。據史料記載，花瑤族群是在元末明初，為了躲避戰亂，從江西吉安遷徙至湖南邵陽隆回縣境內的（《邵陽市志》有載：“今隆回小沙江一帶自古為梅山峒地……元代因受統治者的歧視和征討，（花瑤族群）被迫離開世居的江西吉安……明太祖年間……相繼定居在今隆回縣西北”［7］）。在逃難途中，花瑤老弱婦孺躲避在路邊的黃瓜、白瓜棚下，幸免于難。安定后的花瑤民眾便將瓜果、藤葉等抽象成圖案挑繡在筒裙上（圖6），以不忘那段歷史。此外，逃至深山密林定居之后，花瑤民眾經常遭到野獸蛇蟲的侵襲，為了祈福辟邪，她們便將這些動物形象挑繡在筒裙上。特別是“蛇”在花瑤民族文化中具有獨特的象征意義——瑤民們發現蛇生性靈活，能上樹、下地、入水、耐餓，具有較強的繁殖與生存能力，便將蛇視為靈物。于是，在挑花筒裙上就出現了諸多“雙蛇吐信”“雙蛇纏樹”“雙蛇相交”的圖案制式（圖7）。借用社會學家列維-布留爾（Lucien Lévy-Bruhl）的“集體表象”，似乎可以解釋挑花圖案中的主題與內容，即：“（在某些族群中）任何動物、任何植物、任何客體……都構成圖騰的一部分……它們暗示著從這個東西里發出了某種確定的影響，或者這個東西受到了這種影響的作用。這個影響時而是力量，時而是神秘的威力……并構成他的表象的一個主要部分”［8］，這些表象亦支配著該族群的各種風俗與生活習慣。

花瑤挑花工藝及圖案也是極富審美和藝術感染力的。上文提到，挑花以“×”“/”針跡為“點”單位，通過連點成線，牽線成面，能塑造出千變萬化的圖案。這些圖案并非寫實的，而是一種幾何風格，簡練傳神，詮釋出手工藝人豐富的想象力和獨特的構圖能力。沈從文先生就曾稱贊花瑤挑花是“世界第一流的挑花”，國畫家陳白一先生亦評價挑花為“具有國際水平的藝術”［9］。此挑花圖案風格與西方馬賽克圖案構成亦具有相似之處，即需要一定距離、空間才能分辨其表達的對象和內容。是故，這類圖案、風格能為當代藝術設計與創作提供靈感。如在某市一商場的外墻裝飾中，就有類似挑花“×”元素的創新運用——該元素呈零散分布，卻又疏密有致；白天呈現為立體凹凸狀，晚上即發出光亮，給人繁星璀璨的感覺（圖8），十分巧妙。

可以說，花瑤傳統手工藝雖是一種無形的技藝類別，但其巧妙地融入帽子、服裝、背帶等有形物件之中，促成了這些生活物品的繽紛多彩，并匯集成一種視覺語言，成為花瑤民族的象征性文化符號。特別是花瑤挑花作為一種“言說、描畫和書寫的綜合體”［10］，具有構建民族身份認同、維系民族社會關系、展現民族文化性格與審美特質的作用。當下，“鄉村振興”正在中國大地上如火如荼地進行，鄉村振興離不開鄉村文化的振興，傳統手工藝是重要載體，其不僅包含有民眾的造物智慧、審美意識、技術能力、倫理觀念，還具有農業、工業和信息經濟內涵疊加的產業功能［11］。保護與傳承花瑤傳統手工技藝，對其展開創造性轉化和創新利用，有助于實現當地文化的可持續發展與推動鄉村振興。

二、花瑤傳統手工藝的存續現狀

自2018年開始，筆者多次到訪隆回虎形山、小沙江、大托村等花瑤古村落進行田野考察。數年前，在一些村落的房前屋后還有零星的婦人在挑花刺繡，而如今，挑花刺繡的花瑤女性越來越少。在小沙江崇木凼景區，筆者發現有一些紀念品商店在出售（借）機繡的挑花筒裙（服飾）——游客們紛紛購買或租借該裙子（服飾）穿戴在身，然后拿起相機、手機拍照。不得不說，這些挑花筒裙上的機繡圖案，在一定視距內，是完全分辨不出其與純手工挑花圖案區別的。同時，筆者還在小沙江鎮的集市攤位上發現一些打印出來并過塑的攝影圖片，攝影圖片的內容全都是挑花的紋樣與圖案（圖9）。筆者上前詢問后得知，這些圖片是該攤主利用數年時間，去往各家各戶或經過不同渠道拍攝數百件挑花筒裙，后將裙上的圖案整理成單位紋樣打印出來，作為模板供消費者購買，以維持生計的方式。事實上，此前，花瑤女性挑花全憑腦海中的印象和一雙巧手，直接將設想好的圖案挑繡在筒裙上。如今，有了這些圖樣作為參考，她們也無須再構思、設想，而是可以在市面上挑選、購買喜歡或合適的圖案進行復制、模仿。由此可見，花瑤挑花工藝及其圖案創新的動力在減弱，這勢必會影響該民族傳統手工藝的傳承與發展。另外，筆者在小沙江鎮的某服裝店中看到一些織帶和服裝面輔料，這些織帶、面輔料均是由機器化批量生產出來的，即原本需要花瑤民眾自己染色、編織、盤帽的絲線、織帶等均可在此店購置；縫在筒裙兩旁的“祻布”也成了商品，無需自己制作。店主還向筆者透露，如今當地許多年輕人都不會挑花刺繡，只有老一輩的婦人還在堅持，所以，挑花的人群越來越少。但在一些儀式活動和傳統節日，規定人們必須穿戴本民族服裝，此規定又使得該民族服飾不能廢棄。于是，機械化批量生產出來的服裝也便有了市場（手工作業的耗時較長，趕不上機械化生產的效率和速度），其呈現效果與手工制作的服飾并無二致，甚至更為標準和精致，遂得到了大眾的認可與接受。

綜上可見，花瑤傳統手工藝的“生存空間”已被極大壓縮，那些機械化工業產品逐漸滲入當地民眾的生產、生活之中，如不加以科學地保護與傳承，再過數年，或許這些手工藝及其制品就難覓蹤跡，花瑤民族的標志和特色也將不復存在，對花瑤傳統手工藝的保護與傳承刻不容緩。

三、對花瑤傳統手工藝實施數字化保護與傳承的必要性及思路

雖說花瑤傳統手工藝的傳承、延續并沒有想象中那么順利，但當地有關部門也在積極為該非物質文化遺產的保護而努力。如隆回縣文化局、縣非遺保護中心在崇木凼村建立了“花瑤挑花傳習所”，聘請花瑤挑花國家級非遺項目代表性傳承人奉雪妹老師牽頭，以“傳”“幫”“帶”的形式，指導當地年輕女性學習和傳承此項手工技藝。此外，奉雪妹老師還受邀在湖南省內一些高校講授“花瑤挑花技藝傳承與創新”的課程。令人欣慰的是，許多學校的師生們對于花瑤挑花、織帶、盤帽等手工技藝的學習充滿熱情，尤其是她（他）們能根據挑花的基本針法，創造出一些新穎的圖案，并運用于不同的載體（如服飾、包袋、文創產品）之中。但奉老師也向筆者反映，由于授課需要攜帶服飾實物、相關教學資料和繡片，且她本人已年逾六十，從一地趕到另一地授課非常辛苦，對于電子設備、PPT等操作也不夠熟練，以至于授課形式較為單一。這讓筆者產生了對花瑤傳統手工藝實施數字化保護、創建數字化資源平臺的念頭。一方面，該平臺可以匯集大部分花瑤手工藝承載物品的圖文資料及手工藝制作流程的影像資料；另一方面，將其作為教學資源庫，又是學生們可以隨時隨地學習、參考的活教材。

（一）開展花瑤傳統手工藝數字化保護與傳承的必要性

早在2006年，花瑤挑花就被列入首批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，然而，隨著城市化進程的加速和當地民眾生活方式、思維理念的轉變，這項傳統手工藝的傳承與延續似乎遇到了一些問題，正如上文中提到的那樣。好在如今數字化技術蓬勃發展、應用領域越來越廣，這為傳統手工藝的保護與傳承提供了條件。在聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》中就提出：“鼓勵開展有效保護非物質文化遺產，特別是瀕危非物質文化遺產的科學、技術和藝術研究以及方法研究……建立非物質文化遺產文獻機構并創造條件促進對它的利用……向公眾，尤其是向青年進行宣傳和傳播信息的教育計劃”［12］。因此，科學、合理地利用數字化技術對傳統手工藝進行保護與傳承是值得推廣的舉措。正如花瑤挑花這樣的手工技藝，其傳承、延續一直都靠“言傳身教”，但相關圖文教材、資料的缺失，使得許多技法傳授所花費的時間增多，教學形式也受限。若有相應的圖文教學資料提供給學習者，她（他）們便能在“言傳身教”的學習之后反復觀摩、加以鞏固，勢必會收到良好的效果。是故，利用數字化技術可以幫助我們更好地收集、整理、記錄非遺手工藝中的諸多內容，同時，又能實現這些資源更為安全和長久地保存，讓其展示效果更具體驗性和互動性［13］。如數字化資源平臺中的影像、圖文資料，打破了時空局限，可以讓學習者借助手機、平板電腦等移動終端隨時隨地參與學習，這亦減輕了傳承人授課的負擔。此外，當下許多設計師在搜尋靈感素材時都較為盲目——網絡上的素材資源魚龍混雜、真假難辨。若開發相應的手工藝數字化資源平臺，或能幫助解決這些問題。即設計師無須前往遙遠的民族地區，可先通過數字化資源平臺了解某民族（如花瑤）傳統手工藝的特點、類別及文化內涵；依據資源平臺里的圖片、視頻等預先學習該手工藝造物的方法，透過移動終端的顯示屏進行互動體驗，待真的需要采用并對其開展創新設計時，再前往當地進行深入田野調查。當設計師完成相關手工藝的創意轉化之后，還可將這些創新設計作品置入資源平臺進行展示和推廣宣傳，勢必能擴大該手工藝的知名度和影響力。

（二）實施花瑤傳統手工藝數字化保護與傳承的思路

前文已述及，數字化資源平臺的建設是推動傳統手工藝數字化保護與傳承的有效方式。而一種手工藝數字化資源平臺的創建，首先必須了解該手工藝的具體情況，如類別、特點、呈現載體等，這需要深入當地進行田野調查，對手工藝的用料選擇、制作流程、依附載體進行詳細拍攝、記錄。其次，要采訪當地手工藝人、普通民眾、文化學者等，了解該地歷史發展、民俗風情，特別是獲悉此手工藝對于當地民眾生活的意義。手工藝傳承人以其精湛的“技藝”和獨具的“匠心”作為安身立命之根本，這是手工藝價值內涵的直接體現［14］。如花瑤挑花圖案就分為自然物象、動物植物、人物故事等類別，其中的寓意只有當地人最清楚，了解這些手工藝背后的文化內涵是極為重要的。如挑花筒裙中有一種出現頻率較多的圖案，當地人稱為“杯干約”（圖10），漢語叫作“花綠巖”，這是模仿生長在巖石上的一種生物菌體圖案。據說，每到收成好時，這種花綠巖圖案就會格外顯露［15］。因此，花瑤女性常將此圖案挑繡在筒裙上，以期盼年年都有好收成。再次，需依據田野考察時獲取的圖文、音視頻等素材，創建元數據信息。元數據是反映數據的數據，是對信息資源的結構化描述，其能實現信息資源的組織、建立、發布、共享、檢索、瀏覽、管理等，幫助用戶有效定位、評價、比較、獲取和使用相關數據信息［16］。這就是說，要按照一定的標準，以元數據的屬性（標識符、名稱、尺寸、時間等）對相關素材進行整理、歸類（如花瑤傳統手工藝可以歸為挑花、過花、織帶、染色等類別，其又有文獻、圖片、視頻、音頻等存儲方式），創建其對應的基礎數據信息。最后，創建適宜的數字化資源平臺。這一步可通過購買相關域名和開發網站來實施，也可與高校、文化（非遺）館、企業進行合作，將平臺掛靠在其官網，還可以申請、開發相應的公眾號、小程序等。一般來說，許多網站域名供應商都可提供不同風格、用途的網頁模板，使用者只需選擇適合的模板即可，若覺得對方提供的模板不合適，也可尋求專業的網頁設計機構來進行設計。網頁模板制作好之后，即可設置不同的單元板塊及其功能，后對每個單元板塊命名，將準備好的元數據資料錄入進去。當上述工作完成之后，還需進行數字化資源平臺的日常維護，包括運行狀態檢查、數據定期備份、網站安全性能提升和板塊功能優化等［17］。

四、“花瑤傳統手工藝數字化資源平臺”的創建實例

依據上述思路與開發流程，在多次前往花瑤古村落進行田野考察及信息資源采集的基礎上，筆者創建了“花瑤傳統手工藝數字化資源平臺”（圖11）。具體來說，該資源平臺共設八個單元板塊，分別為“項目簡介”“影像花瑤”“資源庫”“元素提取”“成果展示”“文獻資料”“學習體驗”“作品案例”。“項目簡介”主要介紹本項目的基本情況、研究目的、意義、負責人及成員信息；“影像花瑤”板塊下設花瑤山水、民俗風情、手工藝文化、服飾之美、民居建筑、挑花傳習所幾個部分；“資源庫”匯集了花瑤傳統手工藝中的大部分資源素材，包括服裝素材、挑花素材、過花素材、盤帽素材、織帶素材等；“元素提取”板塊則包含有筆者根據花瑤手工藝類別、載體進行不同元素提取的代表性圖片，有挑花元素、服裝元素、過花元素、飾品元素、織帶元素、家居元素和建筑元素等，這些元素均能為設計師創新利用；“成果展示”板塊主要展示學生以花瑤挑花及其他手工藝為靈感來源創新設計的作品，有服裝、飾品、包袋、家居裝飾等；“文獻資料”板塊展現的是有關花瑤民族歷史、手工藝保護與傳承方面的文獻資料，包括政策文件、研究論文與學術著作三個部分，可為研究人員開展相關學術研究提供幫助；“學習體驗”板塊主要記錄了學生和手工藝愛好者學習挑花、過花、織帶等手工藝時的場景與過程（影像），特別是其中置入了筆者繪制的挑花技法（針法）示意圖（圖12）。通過該示意圖，學習者能夠迅速理解和掌握挑花的基本方法與流程；“作品案例”板塊展現的是筆者在花瑤當地采風考察到資料收集、元素提取、創意構思直至整個作品完成的一系列設計流程（圖像資料），其能為相關人士進行該傳統手工藝的創新演繹與創意設計提供參考。

五、“花瑤傳統手工藝數字化資源平臺”的創建意義

花瑤傳統手工藝數字化資源平臺的創建具有多方面的意義與價值。其一，由于是數字化平臺，故可通過互聯網進行傳播與資源共享，這不僅對于當地傳統手工藝的數字化保護、傳承大有裨益，對于該手工藝的創造性轉化也具有推動作用。特別是隨著5G時代的到來，物聯網、信息服務、智慧應用等已滲透到各行各業，全息投影展示、VR體驗虛擬環境、AI智能導覽等技術都趨于成熟［18］。故可將此資源平臺導入當地文化館、博物館、非遺館的數字化展示與管理系統。來訪游客在參觀館藏手工藝實物的同時，可以關注、鏈接此數字化資源平臺信息，查看一些手工藝制作的影像資料，并借助場館中的全息投影、VR設備，身臨其境感受其制作環境，加深對于當地民眾特需生活用品來源的理解。同時，該數字化資源平臺還可對接景區游客服務。在虎形山崇木凼村建有一個大花瑤旅游景區，但景區并無數字化導覽系統，以至于游客難以根據景區門口所貼的唯一一張紙質導覽圖進行觀光游覽。若將此數字化資源平臺導入當地景區、景點導覽系統，游客便可通過掃描二維碼、下載APP小程序或關注公眾號，了解整個景區的布局、花瑤手工藝體驗區的基本情況，并根據平臺中的AI智能導覽、地圖定位，找到體驗區，體驗花瑤傳統手工藝的制作樂趣，并將自己親手完成的手工藝品帶回留作紀念。此手工造物活動充盈著難以復制的獨特魅力，顯現出與游客自身生活環境迥然不同的文化和民族個性，其造就的“孤品”特質，恰好投合當今消費者追求的獨一無二的個性需求［19］，勢必能極大推動當地“文化+旅游”產業的發展。其二，數字化資源平臺能承擔起花瑤手工藝相關文創產品展示與推廣的作用。事實上，早在2014年，國務院就頒布了《國務院關于推進文化創意和設計服務與相關產業融合發展的若干意見》的文件，文件中提出：“拓展物質和非物質文化遺產傳承利用途徑，促進文化遺產資源在與產業和市場的結合中實現傳承和可持續發展。加強科技與文化的結合，促進創意和設計產品服務的生產、交易和成果轉化，創造具有中國特色的現代新產品，實現文化價值與實用價值的有機統一”［20］。基于此，設計師、創客們可依據該平臺“資源庫”和“元素提取庫”中的物件圖像、制作技藝，結合當今流行趨勢開展創新設計（如設計出時尚服裝、飾品、包袋、生活與學習用品等），融入文化創意產業，并將這些創意產品導入資源平臺進行展示。若有企業看中這些產品，可以通過平臺與相關設計師取得聯系，依照設計師的構想，組織當地手工藝人、傳承人進行產品生產。這勢必能實現傳統手工藝的創造性轉化，對接其“生活化”的活態傳承［21］，進而推動當地鄉村經濟發展、助力鄉村振興。

結語

手工藝是一個民族傳統文化的典型代表，其具有構建民族身份認同、維系民族社會關系、展現民族文化性格與審美特質的作用。花瑤傳統手工藝中蘊含有該族群的歷史記憶、民族信仰、文化內涵和審美情趣，是當地民眾生產、生活必不可少的組成部分。當下，隨著城市化進程的加速和人們生活方式的改變，傳統手工藝逐漸淡出了我們的視野，但作為一種寶貴的非物質文化遺產類別，其又具有極高的經濟、文化、藝術價值。特別是將傳統手工藝對接鄉村振興是實現其創造性轉化與創新性發展的重要舉措。運用科學合理的方法對其實施保護與傳承是當務之急。通過采集花瑤傳統手工藝的圖文影像素材、制作流程資料，將其錄入數字化資源平臺，設置不同的單元板塊，開發相應的數字化展示、傳播與教育功能，能形成花瑤手工藝數字化保護與傳承的新范式，為新時代我國非物質文化遺產的保護、傳承與創新提供智庫支撐。

本文為2019年國家社會科學基金項目《鄉村振興戰略下花瑤傳統手工藝的保護傳承與創新發展研究》階段性成果，項目批準號：19CMZ022。

作者簡介：肖宇強，博士，中山大學中國非物質文化遺產研究中心博士后，湖南女子學院美術與設計學院副教授。研究方向：民族民間手工藝、非遺保護與傳承。

注釋：

［1］ 國務院辦公廳關于轉發文化部等部門中國傳統工藝振興計劃的通知，中華人民共和國中央人民政府網：http：//www.gov.cn/zhengce/content/2017-03/24/content_5180388.htm.

［2］ 文化和旅游部等關于推動傳統工藝高質量傳承發展的通知，中華人民共和國文化和旅游部網：https：//zwgk.mct.gov.cn/zfxxgkml/zcfg/gfxwj/202206/t20220628_934244.html.

［3］ 屈健：《大數據時代的藝術變革》，《云南藝術學院學報》，2018年第2期，第71頁。

［4］ 老后：《神秘的花瑤——探尋一支藏在大山深處的原生態部落》，長沙：湖南美術出版社， 2007年，第20頁。

［5］ 肖宇強：《民族非遺手工藝的數字化保護與鄉村文旅產業的融合發展報告——以花瑤傳統手工藝為例》，肖遠平等主編：《少數民族非遺藍皮書：中國少數民族非物質文化遺產發展報告（2021）》，北京：社會科學文獻出版社，2022年，第160頁。

［6］ ［美］羅伯特·F.墨菲：《文化與社會人類學引論》，王卓君、呂迺基譯，北京：商務印書館，1991年，第56頁。

［7］ 邵陽市地方志編纂委員會：《邵陽市志》，長沙：湖南出版社，1997年，第552頁。

［8］ ［法］列維-布留爾：《原始思維》，丁由譯. 北京：商務印書館，1997年，第25-28頁。

［9］ 肖宇強：《花瑤傳統手工藝在城市化進程中的創造性轉化與創新發展》，《天津美術學院學報》，2022年第2期，第73頁。

［10］ ［美］W.J.T.米歇爾：《圖像學：形象，文本，意識形態》，陳永國譯，北京：北京大學出版社，2012年，第30-31頁。

［11］ 潘魯生：《鄉村振興與手工藝價值回歸》，《美術觀察》，2020年第5期，第5頁。

［12］ 文化部對外文化聯絡局：《聯合國教科文組織lt;保護非物質文化遺產公約gt;基礎文件匯編》，北京：外文出版社，2012年，第12-13頁。

［13］ 王剛、李浩、雷鑫、程詩宇：《以增強現實技術為代表的數字化技術在文化遺產保護中的應用研究》，《湖北美術學院學報》，2018年第2期，第90頁。

［14］ 何佳：《非遺手作的實踐途徑與社會美育價值分析》，《當代美術家》，2023年第2期，第18頁。

［15］ 禹明華：《走進花瑤：花瑤民俗文化研究》，鄭州：河南人民出版社，2010年，第94頁。

［16］ 楠丁：《少數民族文獻數字化與信息處理》，赤峰：內蒙古科學技術出版社，2019年，第28-30頁。

［17］ 王燦、王穎：《數字經濟和疫情背景下文物數據庫建設及解說詞擬訂問題研究——以廣東省悅城龍母祖廟為例》，《當代美術家》，2022年第5期，第77-78頁。

［18］ 遲燕瓊、艾佳：《鄉村振興視域下非物質文化遺產扶貧的云南實踐》，《云南藝術學院學報》，2021年第2期，第57頁。

［19］ 張嵐：《淺議我國少數民族非遺和旅游產業的結合》，《齊魯藝苑》，2019年第4期，第14頁。

［20］ 國務院關于推進文化創意和設計服務與相關產業融合發展的若干意見，中華人民共和國中央人民政府網：http：//www.gov.cn/zhengce/content/2014-03/14/content_8713.htm.

［21］ 魏美仙：《讓非物質文化遺產“活起來”——基于生活視角的討論》，《云南藝術學院學報》，2021年第2期，第44頁。